Беседа 64

„Atunci Petru a răspuns și I-a zis: Iată, noi am lăsat totul și te-am urmat; ce se va întâmpla cu noi? (Mat. 19:27) Sărăcia nu te împiedică să fii perfect. – Făgăduințele lui Dumnezeu sunt condiționate. - În ce sens li s-a promis apostolilor judecata asupra celor douăsprezece triburi? – Sensul și rostul pildei viticultorului și a muncitorilor. – Vocația depinde de dorința unei persoane de a asculta de Dumnezeu. – Pentru mântuire ai nevoie de credință dreaptă și de o viață virtuoasă. – Neglijarea oricărei virtuți duce la moarte. – Mila face sufletul invincibil pentru diavol. – Nu trebuie să fii tentat de exemplul leneșilor. 1. Ce înseamnă asta, fericitul Petru: „au lăsat totul”? Udu, plase, navă, meșteșug? La asta vrei să spui prin cuvântul „totul”? Da, răspunde el. Dar nu ambiția mă face să spun asta. Vreau să întorc oamenii săraci (la Domnul) cu această întrebare. Întrucât Domnul a spus: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri” (Matei 19:21), pentru ca unul dintre săraci să nu întrebe: ce, dacă nu am avere, atunci nu pot fi desăvârșit? - din acest motiv, Petru îi pune întrebarea lui Iisus, pentru ca tu, sărmanul, să știi că sărăcia ta nu îți dăunează câtuși de puțin. Petru întreabă ca să nu înveți adevărul de la Petru și să te îndoiești (el însuși nu era încă desăvârșit și nu avea Duhul), dar pentru ca, după ce ai primit un răspuns de la Învățătorul Petrov, să fii ferm încrezător în el. Așa cum facem când, oferind părerile altora, de multe ori ni le asimilăm nouă, la fel a făcut și apostolul: i-a propus lui Isus această întrebare în locul întregului univers. Își cunoștea clar soarta, așa cum se vede din cele spuse despre el înainte. După ce a primit cheile Împărăției Cerurilor pe când era încă pe pământ, ar putea fi cu atât mai încrezător în moștenirea binecuvântărilor. Dar uite cu ce acuratețe răspunde el la cerințele lui Hristos. Hristos a cerut două lucruri de la bogat: să-și dea averea săracului și să-L urmeze. Prin urmare, apostolul arată aceleași două acțiuni: părăsirea bunurilor cuiva și urmarirea lui Isus. „Iată-ne”, spune el, „toți Te-am urmat”. Lăsarea totul era necesară pentru a urmări: urmarea prin abandon a devenit mai convenabilă, iar pentru că au lăsat totul, au fost plini de speranță și bucurie. Ce răspunde Hristos? „Adevărat vă spun că voi, care M-ați urmat, în viitor, când Fiul Omului va ședea pe tronul slavei Sale, și voi veți ședea pe douăsprezece scaune de domnie, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Matei 19:28). Şi ce dacă? Și Iuda va ședea pe tron? Nu. Cum spune Hristos: „Veți ședea și voi pe douăsprezece tronuri”? Cum se va împlini această promisiune? Acordați atenție cum și în ce fel. Dumnezeu a dat o lege, a vestit iudeilor prin profetul Ieremia și a zis: „Uneori voi spune despre o națiune și despre o împărăție pe care o voi smulge, zdrobi și nimici. Dar dacă acest popor, împotriva căruia am vorbit aceasta, se va întoarce de la faptele lor rele, voi da deoparte răul pe care am crezut să-i fac. dacă face ce este rău înaintea Mea și nu ascultă de glasul Meu, voi șterge binele cu care am vrut să-l binecuvântez” (Ier. 18:7-10). După aceeași lege, eu acționez, spune El, cu cei virtuosi. Deși promit că le voi recrea, dacă se dovedesc a fi nedemne de această promisiune, atunci nu o voi îndeplini. Iată ce s-a întâmplat cu omul primordial. „Să se teamă și să se cutremure toate fiarele pământului”, a spus Domnul, „de voi” (Geneza 9:2); dar aceasta nu s-a împlinit, întrucât omul însuși s-a arătat nevrednic de o asemenea putere. La fel și Iuda. Dar pentru ca unii, înspăimântați de sentința pedepsei, să nu cedeze deznădejdii și să devină și mai amărăciți, iar alții, nădăjduind făgăduința lucrurilor bune, să nu devină cu totul nepăsători, El vindecă amândouă bolile în felul mai sus amintit, parcă zicând: Dacă te amenințăm cu executarea, nu deznădăjdui, căci tu poți să te pocăiască și să distrugi pe noia Mea; Dacă promit vreun bine, nu slăbi, sperând în făgăduință, pentru că dacă te vei dovedi nevrednic, atunci făgăduința Mea nu numai că nu-ți va aduce niciun folos, ci și pedeapsa ta va spori. Promit o recompensă doar celor vrednici. De aceea și atunci, vorbind cu ucenicii Săi, El a făcut o promisiune nu fără condiții; El nu a spus pur și simplu: „tu”, ci a adăugat: „cei care M-au urmat”, pentru a-l respinge atât pe Iuda, cât și pentru a-i atrage pe cei care mai târziu s-au întors la El - aceste cuvinte ale Lui nu se refereau numai la ucenici și nu la Iuda, care mai târziu a devenit nevrednic de promisiunea Lui. Deci, Domnul a promis că va da ucenicilor o răsplată în viața viitoare, spunând: „și voi veți ședea pe douăsprezece tronuri” (pentru că ei erau deja la cel mai înalt grad de perfecțiune și nu căutau nicio binecuvântare pământească); iar altora le promite beneficii reale: iar „toată lumea”, spune, „oricine va lăsa case, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământuri, pentru numele Meu, va primi o sută de ori și va moșteni viața veșnică”. Pentru ca unii, auzind cuvântul: „tu”, să nu creadă că numai ucenicilor li s-au acordat cele mai mari și primele onoruri în viața viitoare, El a continuat să vorbească și și-a extins promisiunea pe întreg pământul, iar promițând beneficii reale, asigură viitorul. Domnul și-a început conversația cu ucenicii, la început, când aceștia erau încă imperfecți, prezentând adevărate binecuvântări. Când El a fost Cel care i-a chemat la Sine, din mare, și i-a distras de la meșteșugul lor și le-a poruncit să părăsească corabia, El nu a vorbit despre cer, nu despre tronuri, ci despre lucruri adevărate, spunând: „Vă voi face pescari de oameni” (Matei 4:19). Dar când i-a ridicat la cel mai înalt grad de perfecțiune, atunci el vorbește deja despre binecuvântările cerești. 2. Dar ce înseamnă cuvintele „judecă cele douăsprezece triburi ale lui Israel”? Că-i vor osândi; apostolii nu vor sta ca judecători; dar în ce sens a spus Domnul despre Regina Sudului că ea va osândi acea generație și despre ninivieni că îi vor condamna, în același fel vorbește despre apostoli. De aceea nu a spus: „să judece neamurile și lumea”, ci: „triburile lui Israel”. Evreii au fost crescuți în aceleași legi și după aceleași obiceiuri și au dus același mod de viață ca și apostolii. Prin urmare, când ei spun în justificarea lor că nu putem crede în Hristos pentru că legea ne-a interzis să acceptăm poruncile Lui, atunci Domnul, arătându-i către apostolii care au avut aceeași lege cu ei și care, totuși, au crezut, îi va osândi pe toți, așa cum a spus El mai devreme: „De aceea ei vor fi judecători voștri” (Matei 12:27). Ce este, spuneți, mare în promisiunile Sale dacă apostolii au același lucru pe care îl au Ninivienii și Regina Sudului? Dar El le-a promis multe alte recompense chiar înainte și le promite după. Aceasta nu este doar recompensa lor. Cu toate acestea, această promisiune conține și ceva mai mult decât ceea ce se spune despre Niniviți și Regina Sudului. Despre acesta din urmă, Domnul a spus simplu: „Niniviții se vor ridica la judecată cu această generație și o vor osândi, iar regina de la miazăzi o va osândi” (Matei 12:41–42). Dar el nu vorbește atât de simplu despre apostoli. Dar cum vorbește? „Când Fiul Omului va ședea pe tronul slavei Sale, și voi veți ședea pe douăsprezece tronuri”, arătând prin aceasta că și ei vor domni cu El și vor avea parte de acea slavă. „Dacă vom răbda”, spune apostolul, „vom împărăți și cu El” (2 Tim. 2:12). Tronurile nu înseamnă scaune (deoarece El singur stă și judecă), ci înseamnă glorie și onoare inefabile. Deci, Domnul a promis această răsplată apostolilor și tuturor celorlalți - viață veșnică și răsplată de o sută de ori aici. Dar dacă toți ceilalți, atunci cu atât mai mult apostolii trebuie să primească pedeapsă atât acolo, cât și în acest secol. Și așa s-a adeverit. După ce au abandonat undița și plasa, ei au avut în puterea lor proprietatea tuturor oamenilor, casele, câmpurile și chiar trupurile credincioșilor; mulți erau chiar gata să moară pentru ei, după cum mărturisește Pavel, spunând: „Dacă ar fi fost cu putință, ți-ai fi smuls ochii și mi-ai fi dat” (Galateni 4:15). Mai mult, cu cuvintele: „oricine își părăsește soția”, Domnul nu sugerează ca căsătoriile să fie desfăcute fără motiv; dar așa cum a spus despre suflet că „cine își va pierde viața pentru Mine o va mântui” (Matei 10:39), a spus aceasta nu ca să ne ucidem și să despărțim imediat sufletul de trup, ci ca să preferăm evlavia față de orice altceva, așa și aici El cere același lucru, poruncindu-ne să părăsim soția și frații noștri. De asemenea, mi se pare că El vorbește și despre persecuție aici. În vremea aceea, mulți tați și-au adus copiii și soțiile pe soții lor la răutate. Deci, când îți cer aceasta, zice Domnul, părăsește și pe soția ta și pe tatăl tău, despre care Pavel spune: „Dacă vrea un necredincios să se divorțeze, să se divorțeze” (1 Cor. 7:15). După ce i-a înălțat pe apostoli și i-a întărit în speranța unei răsplăti determinate de El însuși și de întregul univers, Domnul a adăugat: „Mulți dintre cei dintâi vor fi cei din urmă, și cei din urmă vor fi primii” (Matei 19:30). Aceste cuvinte nu pot fi limitate la anumite persoane. Se aplică multor altora; cu toate acestea, ei vorbesc atât despre credincioși, cât și despre fariseii răzvrătiți, așa cum a spus Domnul despre ei mai înainte, că „mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor; și copiii împărăției vor fi aruncați în întunericul de afară” (Matei 8:11-12). Apoi Domnul oferă o pildă pentru a-i încuraja pe cei care s-au întors la El după alții la un zel mai mare. „Căci Împărăția cerurilor”, spune El, „seamănă cu stăpânul unei case, care a ieșit dis-de-dimineață să angajeze lucrători pentru via sa și, după ce s-a înțeles cu lucrătorii pentru un denar pe zi, i-a trimis în via lui; ieșind pe la ceasul al treilea, i-a văzut pe alții stând cu mâna pe piață și le-a zis: „Duceți-vă și eu vă voi da în viile mele viitoare.” Au mers. Ieșind din nou în jurul orei șase și nouă, a făcut același lucru. În cele din urmă, ieșind pe la ceasul al unsprezecelea, i-a găsit pe alții care stăteau degeaba și le-a zis: De ce ați stat aici toată ziua degeaba? Ei îi spun: nu ne-a angajat nimeni. El le spune: Mergeți și voi în via mea și veți primi ceea ce urmează. Când s-a făcut seara, stăpânul viei a zis ispravnicului său: Cheamă pe lucrători și dă-le plata lor, începând de la ultimul până la primul. Iar cei care au venit pe la ceasul al unsprezecelea au primit un dinar. Cei care au venit primii au crezut că vor primi mai mult, dar au primit și un dinar; și, primind-o, au început să murmure împotriva stăpânului casei și au zis: aceștia din urmă au lucrat o oră și i-ai făcut egali cu noi, care am îndurat povara zilei și căldura. El a răspuns și i-a spus unuia dintre ei: prietene! nu te jignesc; Nu ai fost de acord cu mine pentru un denar? ia-l pe al tău și pleacă; Vreau să-i dau acestui ultim la fel cum ți-am dat ție; Nu am puterea să fac ce vreau? Sau ochiul tău este invidios pentru că sunt bun? Deci cei din urmă vor fi primii și cei dintâi din urmă, căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:1-16). 3. Ce înseamnă această pildă? Ceea ce s-a spus la început nu este de acord cu ceea ce se spune la sfârșit, dar dezvăluie ceva total opus. În ea, Domnul arată că toți oamenii primesc recompense egale; dar nu spune că unii sunt izgoniți și alții sunt aduși. Dar înainte de această pildă și după ea, El a spus contrariul: „cei din urmă vor fi primii și cei dintâi vor fi cei din urmă”, adică cei din urmă vor fi mai sus și chiar cei dintâi, care nu vor mai fi primii, ci vor deveni ultimii. Și că acesta este într-adevăr sensul acestei vorbe este evident din cuvintele atașate ei: „căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”, cu care Domnul îi reproșează simultan pe cel dintâi și îi mângâie și încurajează pe cei din urmă. Dar pilda nu spune asta; spune doar că acesta din urmă va fi egal cu bărbații care au fost deja încercați și munciți din greu. „El i-a făcut egali cu noi”, se spune, „care am îndurat povara zilei și căldura”. Deci, ce înseamnă această pildă? Mai întâi trebuie să o explicăm, iar apoi vom rezolva această contradicție. În ea poruncile și poruncile lui Dumnezeu sunt numite struguri, timpul de a face este viața reală, iar lucrătorii sunt cei care sunt chemați în diferite moduri să împlinească poruncile lui Dumnezeu; dimineața, al treilea, al șaselea, al nouălea și al unsprezecelea ore - înseamnă diferite vârste ale celor care au venit și au primit aprobarea pentru munca lor. Dar principalul este acesta: cei care au devenit primii atât de faimoși și au plăcut lui Dumnezeu și au petrecut toată ziua cu o râvnă deosebită în muncă, nu sunt ei infectați cu cea mai puternică pasiune a răutății, invidiei și rea voință? Văzând că cei care veneau după ei au primit aceeași răsplată, au spus: „aceștia din urmă au lucrat o oră și i-ai făcut egali cu noi, care am îndurat povara zilei și căldura”. Așadar, neavând nicio pierdere și primind răsplata în întregime, au fost enervați și indignați că alții se bucurau de beneficii - și asta se datora invidiei și rea. Dar, cel mai important, însuși Gospodarul, apărându-i pe aceștia și justificându-și fapta în fața celui care i-a vorbit, îl acuză de răutate și invidie extremă, spunând: „Nu ai fost de acord cu mine pentru un denar? ia-l pe al tău și pleacă; vreau să-l dau pe acesta din urmă la fel cum ți-am dat eu; Sau ochiul tău este invidios pentru că sunt bun?” Deci, ce ne învață astfel de pilde? Nu numai în aceasta, ci și în alte pilde se vede același lucru. Așa, de exemplu, fiul cel bun a căzut în aceeași boală mintală când a văzut că fratele său risipitor a primit mare cinste, și chiar mai mare decât el. Așa cum ultimilor viticultori li s-a dat mare cinste prin faptul că au primit primii o recompensă, tot așa fiului risipitor i s-a dat preferință cu o mulțime de daruri, dovadă chiar și fiul bun. Ce ar trebui spus? Faptul că în Împărăția Cerurilor nu există o singură persoană care să facă astfel de dispute și plângeri, și nu poate exista, pentru că nu este loc nici pentru invidie, nici pentru rea voință. Dacă sfinții din viața reală își depun sufletul pentru păcătoși, atunci, văzându-i acolo bucurându-se de binecuvântările pregătite, ei se bucură și mai mult și consideră asta propria lor fericire. Deci, de ce a oferit Domnul cuvântul Său într-o asemenea imagine? Aceasta este o pildă; iar în pilde nu este nevoie să explici totul în sensul său literal, ci, după ce ai învățat scopul pentru care este spus, întoarce-l în avantajul tău și nu experimenta nimic altceva. De ce este descrisă această pildă în acest fel și care este scopul ei? Așa încât să-i facă pe cei mai zeloși dintre oamenii care, la bătrânețe, își schimbă modul de viață și devin mai buni, și să-i elibereze de părerea că sunt mai josnici decât alții (în Împărăția Cerurilor). De aceea Domnul își închipuie că alții se uită la binecuvântările lor cu mâhnire, nu pentru a arăta că se topesc de invidie și chinuiți – nu – ci pentru a se asigura că cei care s-au convertit târziu vor primi o asemenea cinste care poate da naștere la invidie în alții. Noi înșine facem asta adesea, spunând: el mă învinovățește pentru faptul că v-am onorat cu o asemenea cinste - și spunem asta nu pentru că, de fapt, ne acuză cineva, sau că vrem să defăimăm pe cineva, ci pentru a arăta prin aceasta măreția darului că altul i s-a acordat. Dar de ce nu i-a angajat brusc pe toți? Atat cat a putut, toti, si ca nu toti i-au ascultat deodata, depindea de vointa celor chemati. De aceea, pe unii îi cheamă dimineața, pe alții la a treia, pe alții la al șaselea, pe alții la ceasul al nouălea și pe unii chiar la al unsprezecelea, în funcție de când cineva era gata să-L asculte. De asemenea, Pavel explică acest lucru, spunând: „Cel ce m-a ales din pântecele mamei mele și m-a chemat prin harul Său” (Gal. 1:15). Dar când a favorizat? Apoi, când era gata să se supună. Dumnezeu Însuși a vrut aceasta de la început; dar, din moment ce Pavel nu a vrut să-L asculte, El s-a demnita să-l cheme atunci când acesta din urmă însuși era gata să i se supună. Așa că a chemat hoțul. L-ar fi sunat înainte; dar atunci nu L-ar fi ascultat. Dacă Pavel nu L-ar fi ascultat mai întâi, cu atât mai puțin ar fi fost un hoț. În ceea ce privește cuvintele muncitorilor: „nu ne-a angajat nimeni”, am spus deja ideea generală că nu trebuie să se acorde atenție la tot ce este în pilde. Dar aici nu este necesar acest lucru pentru că vorbitorii nu se prezintă însuși Gospodarului, ci muncitorilor. El nu îi mustră pentru a nu-i duce la îndoială, ci pentru a-i atrage la Sine. Și că El a chemat pe oricine a putut în primul ceas este clar din pilda însăși, unde se spune că El a ieșit dimineața să angajeze. 4. Deci, din toate se vede că această pildă este spusă atât pentru cei care sunt în prima vârstă a vieții lor, cât și pentru cei care la bătrânețe și mai târziu au început să trăiască virtuos: pentru cei dintâi, ca să nu devină trufași și să-i ocărească pe cei veniți la ceasul al unsprezecelea; pentru cei din urmă, ca să știe că în scurt timp pot dobândi totul. Întrucât Domnul a vorbit mai înainte despre mare râvnă, despre lăsarea bunurilor și neglijarea tuturor lucrurilor de pe pământ, iar aceasta necesită mult curaj și râvnă tinerească, atunci pentru a aprinde flacăra iubirii în cei care ascultă și a întări voința, El arată că și după cei care vin pot primi o răsplată pentru toată ziua. Cu toate acestea, El nu spune aceasta, ca nu cumva să devină din nou mândri; dar arată că totul depinde de dragostea Lui pentru omenire, potrivit căreia ei nu vor fi respinși, ci li se vor acorda, împreună cu alții, foloase de nedescris. Și acesta este scopul principal al acestei pilde. Dacă El mai adaugă: „Deci cei din urmă vor fi primii și primii vor fi ultimii, căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”, atunci nu vă mirați de acest lucru. El nu exprimă aceasta ca o concluzie extrasă dintr-o pildă, ci afirmă doar că, așa cum s-a împlinit un lucru, așa se va împlini și celălalt. Aici primii nu au devenit ultimii, ci toți au primit o singură răsplată, dincolo de orice speranță și așteptare. Dar la fel cum aici, dincolo de aspirație și speranță, s-a adeverit faptul că cei din urmă au devenit egali cu cei dintâi, așa se va împlini ceva și mai mare și mai uimitor, adică că cei din urmă vor fi înaintea primilor, iar cei dintâi vor rămâne în urma lor. Deci, unul este exprimat printr-o pildă, celălalt printr-o postfață. Mi se pare că El arată aici spre evrei și către cei credincioși care, strălucind mai întâi de virtute, după ce aceasta a devenit neglijent și din nou s-a întors la viciu; precum şi cei care, îndepărtându-se de fărădelege, i-au întrecut pe mulţi în virtuţi. Și, într-adevăr, vedem că astfel de schimbări apar atât în ​​credință, cât și în stilul de viață. Prin urmare, vă implor, să facem eforturi mari pentru a ne asigura că rămânem în credința corectă și ducem o viață virtuoasă. Dacă nu îmbinăm o viață demnă cu credința, vom fi supuși celei mai severe pedepse. Acest lucru a fost confirmat de Fericitul Pavel prin experiența vremurilor străvechi, când el, vorbind despre israeliți, că „toți au mâncat aceeași hrană spirituală și toți au băut aceeași băutură spirituală” (1 Cor. 10:3–4), adăugând în continuare că nu au fost mântuiți: „căci au fost uciși în pustie” (1 Cor. 10:5). Și Hristos însuși a confirmat același lucru în Evanghelie când a spus că unii oameni care scot demoni și proorociază vor fi condamnați la execuție. Și toate pildele Lui, cum ar fi pilda fecioarelor, plasa, spinii și pomul care nu face rod, cer să fim virtuoși în practică. Domnul discută rar despre dogme (de vreme ce nu este greu de crezut în ele), ci despre o viață virtuoasă - foarte des, sau mai bine zis, întotdeauna, pentru că în domeniul ei va fi mereu luptă, și deci muncă. Și ce spun despre desconsiderarea completă a virtuții? Chiar și neglijarea celei mai mici părți îl expune la mari dezastre. Astfel, neglijarea de a da pomană îl cufundă pe cel care o neglijează în gheenă, deși aceasta nu este întreaga virtute, ci doar o parte din ea. Și totuși, fecioarele au fost pedepsite pentru că nu au această virtute, și bogatul a pătimit în foc pentru aceeași, și toți cei care n-au hrănit pe cei flămânzi au fost osândiți cu diavolul. La fel, a nu reproșa altora este cea mai mică parte a virtuții; oricine nu o va împlini va fi izgonit din Împărăţie. „Oricine zice fratelui său”, spune Scriptura, „că este un nebun, este pasibil de focul iadului” (Matei 5:22). Și castitatea, din nou, este o parte a virtuții; dar fără ea nimeni nu-l va vedea pe Domnul: Scriptura spune: „Fiți pace și sfințenie cu toți, dar nimeni altcineva nu va vedea pe Domnul” (Evr. XII, 4). Smerenia este, de asemenea, o parte a virtuții; dar dacă cineva a împlinit alte virtuți și nu a respectat-o ​​pe aceasta, nu este curat înaintea lui Dumnezeu. Aceasta o arată exemplul fariseului, care a fost împodobit cu multe virtuți, dar a stricat totul cu mândrie. Voi spune mult mai multe: nu numai neglijarea oricărei virtuți ne face raiul; dar deși am îndeplinit-o, nu am făcut-o cu diligența și zelul cuvenite, iar aceasta produce aceleași consecințe. „Dacă neprihănirea voastră nu depășește”, spune Hristos, „neprihănirea cărturarilor și a fariseilor, atunci nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). De aceea, dacă vei da milostenie, dar nu mai mult decât au dat ei, atunci nu vei intra în împărăție. Cum, s-ar putea întreba cineva, au dat o mare pomană? Eu însumi vreau să vorbesc despre asta acum pentru a nu încuraja pe cei care dau de pomană să dea, ci pentru a-i proteja pe cei care dăruiesc de aroganță și pentru a-i obliga să dea și mai mult. Deci ce au dat fariseii? Ei au dat o zecime din toate averile lor și o altă zecime, și pe deasupra o treime, astfel încât au dat aproape o treime din averea lor - până la urmă, trei zecimi alcătuiesc aproape o treime din întreaga avere. În plus, au oferit și primele roade ale animalelor întâi născute și multe alte jertfe, precum, de exemplu, jertfe pentru păcat, pentru curățire - jertfe făcute în sărbători, în jubilee, la lăsarea datoriilor, la eliberarea sclavilor și la împrumutul fără creștere. Dacă cel care dă a treia parte din avere, sau mai bine zis, jumătate (aceste daruri luate împreună cu zeciuiala constituie jumătate), dacă, zic eu, cel care dă jumătate nu face nimic mare, atunci ce va fi vrednic de cel care nu dă nici măcar zeciuială? Prin urmare, Domnul a spus pe bună dreptate că nu mulți vor fi mântuiți. 5. Așadar, să avem grijă de o viață virtuoasă. Dacă neglijența cu privire la o virtute implică o astfel de distrugere, atunci cum vom evita pedeapsa atunci când suntem supuși condamnării pentru neglijență față de toată lumea? Ce fel de chin nu vom tolera? După aceasta, vor spune ei, ce speranță de mântuire mai rămâne pentru noi, când toate cele de mai sus, fiecare în parte, ne amenință cu Gheena? Si eu zic la fel. Totuși, dacă suntem atenți, ne putem salva prin pregătirea medicamentului de pomană și vindecarea (cu) rănilor. Cu adevărat, nu atât uleiul întărește trupul, ci mai degrabă că dragostea pentru oameni întărește sufletul și îl face invincibil și evaziv pentru diavol. Indiferent pentru ce o ia, ea îl scapă imediat - mila, ca uleiul, nu permite mâna lui să se sprijine pe coloana noastră vertebrală. Așadar, să ne ungem mai des cu acest ulei: este temelia sănătății, sursa luminii și cauza bucuriei. Dar unii, zici tu, au atât de mulți talanți de aur și nu dau nimic. Ce-ți pasă de asta? Vei avea cu atât mai multe laude când, în ciuda sărăciei tale, ești mai generos decât el. Deci Pavel i-a lăudat pe macedoneni nu pentru că au dat ajutor, ci pentru că l-au dat în sărăcie. Deci, nu te uita la alții, ci la Învățătorul comun al tuturor, Care nu avea unde să-ți pui capul. Dar de ce, zici tu, cutare sau cutare nu fac asta? Nu-i judeca pe alții, ci salvează-te de condamnare. Vei fi pedepsit și mai mult atunci când îi dai vina pe alții, dar nu o face singur - când, condamnându-i pe alții, tu însuți vei fi vinovat de aceeași judecată. Dacă celor care își îndeplinesc singuri îndatoririle nu li se acordă dreptul de a-i judeca pe alții, cu atât mai mult celor care le încalcă. Așadar, să nu condamnăm pe alții și să nu ne uităm la leneși, ci mai degrabă să privim la Domnul Isus și să luăm exemplul nostru de la El. Ți-am făcut vreo favoare? Te-am răscumpărat ca să te uiți la Mine? Nu! Există altul, care ți-a dat toate acestea. De ce, după ce l-ai părăsit pe Stăpân, te uiți la un sclav ca tine? Sau n-ai auzit că El a spus: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29)? Și iarăși: „Cine vrea să fie mare între voi să fie slujitorul vostru”; și iarăși: „Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească” (Matei 20:26, 28)? Mai mult, pentru ca tu, ispitit de exemplul robilor leneși ca tine, să nu-ți petreci viața în lenevire, El, îndepărtându-te de aceasta, zice: „V-am dat exemplu, ca să faceți la fel ca și vouă Eu” (Ioan 13, 15). Nu ai vreun profesor de virtute printre oamenii care locuiesc cu tine care să te poată îndruma în această chestiune? Dar veți primi cu atât mai multă laudă, mai multă slavă, pentru că și fără dascăli v-ați învrednicit de slavă. Și putem realiza acest lucru foarte ușor dacă vrem. Strămoșii noștri, care au atins o asemenea perfecțiune, ne asigură de aceasta, precum: Noe, Avraam, Melchisedec, Iov și alții ca ei; Pe ei ar trebui să ne uităm în fiecare zi, și nu pe cei pe care nu încetați să-i invidiați și despre care vorbiți în întâlnirile voastre. Tot ce aud pretutindeni este o astfel de discuție că cutare și cutare a primit atâtea hectare de pământ, cutare și cutare se îmbogățește, își construiește o casă. De ce te angajezi în activități externe, omule? De ce te uiți la alții? Dacă vrei să te uiți la alții, atunci uită-te la cei care trăiesc virtuos și cinstit, care sunt zeloși în împlinirea întregii legi, și nu la cei care se poticnesc și trăiesc necinstit. Dacă te uiți la acestea din urmă, vei primi mult rău din asta - vei cădea în lene, mândrie și vei începe să-i condamni pe alții; iar dacă îi socotiți pe cei care trăiesc virtuos, veți dobândi smerenie, sârguință, stricarea inimii și alte nenumărate binecuvântări. Auziți cum a suferit fariseul pentru că, lăsând pe cei buni, s-a uitat la păcătos; ascultă și te temi. Uite cum David a devenit faimos pentru că s-a uitat la strămoșii săi, care trăiau virtuos. „Străin”, spune el, „Eu sunt cu Tine și străin, ca toți părinții mei” (Ps. 39:13). Iar el și toți cei ca el, lăsând pe păcătoși, s-au gândit la oameni slăviți prin virtute. Fă la fel. Nimeni nu te-a făcut să fii judecător al greșelilor altora sau să fii cercetat păcatele altora. Trebuie să te judeci pe tine însuți, și nu pe alții: „dacă noi”, spune apostolul, „dacă ne-am fi judecat pe noi înșine, nu am fi fost judecați. Dar judecați fiind, suntem pedepsiți de Domnul” (1 Cor. 11:31-32). Și ai pervertit acest ordin. Nu-ți ceri socoteală nici pentru păcatele mari sau mici, dar la alții observi cu atenție fiecare păcat. Deci, să nu mai facem aceasta, ci, lăsând o asemenea dezordine, vom așeza în noi înșine un scaun de judecată pentru a ne judeca păcatele, noi înșine vom fi acuzatori, și judecători și pedepsitori ai faptelor noastre. Dacă vreți să testați faptele altora, atunci luați în considerare faptele lor bune, și nu păcatele lor, astfel încât, îndemnați de amintirea păcatelor noastre și de gelozia față de faptele altora și de prezentarea unei judecăți imparțiale, să fim zilnic pedepsiți de conștiința noastră, ca cu un fel de flagel, și, astfel, reușind în smerenia și râvna Domnului nostru viitoare, prin smerenia și râvna Domnului nostru, să atingem smerenia și râvna Domnului nostru viitoare. Hristoase, Căruia cu Tatăl și Duhul Sfânt fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: