Беседа 64

„Wtedy odpowiedział Piotr i rzekł do Niego: Oto my opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą; co się z nami stanie? (Mt 19,27) Ubóstwo nie przeszkadza w byciu doskonałym. – Boże obietnice są warunkowe. - W jakim sensie apostołom obiecano sąd nad dwunastoma pokoleniami? – Znaczenie i cel przypowieści o winiarzu i robotnikach. – Powołanie zależy od chęci człowieka do posłuszeństwa Bogu. – Do zbawienia potrzebna jest właściwa wiara i cnotliwe życie. – Zaniedbanie jakiejkolwiek cnoty prowadzi do śmierci. – Miłosierdzie czyni duszę niepokonaną wobec diabła. – Nie należy ulegać pokusie przykładu leniwych. 1. Co to znaczy, błogosławiony Piotrze: „wszystko opuścili”? Udu, sieci, statek, statek? Czy to właśnie masz na myśli, mówiąc „wszystko”? Tak, odpowiada. Ale to nie ambicja każe mi to mówić. Z tym pytaniem chcę zwrócić biednych ludzi (do Pana). Skoro Pan powiedział: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie” (Mt 19,21), aby któryś z biednych nie pytał: co, jeśli nie mam majątku, to nie mogę być doskonały? – dlatego Piotr zadaje swoje pytanie Jezusowi, abyś Ty, biedny, wiedział, że Twoje ubóstwo w niczym Ci nie szkodzi. Piotr prosi, abyście nie poznali prawdy od Piotra i nie zwątpili (on sam nie był jeszcze doskonały i nie miał Ducha), ale abyście po otrzymaniu odpowiedzi od Nauczyciela Pietrowa mieli pewność. Podobnie jak my, przedstawiając opinie innych, często przyswajamy je sobie, tak też uczynił apostoł: zadał to pytanie Jezusowi, a nie całemu wszechświatowi. Znał jasno swój los, co widać z tego, co o nim mówiono wcześniej. Otrzymawszy klucze Królestwa Niebieskiego jeszcze na ziemi, mógł być tym bardziej pewny dziedzictwa błogosławieństw. Ale spójrz, z jaką dokładnością odpowiada na żądania Chrystusa. Chrystus żądał od bogacza dwóch rzeczy: aby rozdawał swój majątek biednym i aby szedł za Nim. Dlatego apostoł wskazuje na te same dwa działania: pozostawienie swoich rzeczy i pójście za Jezusem. „Oto jesteśmy” – mówi – „wszyscy poszliśmy za Tobą”. Porzucenie wszystkiego było konieczne, aby pójść dalej: podążanie przez porzucenie stało się wygodniejsze, a ponieważ opuścili wszystko, napełnili się nadzieją i radością. Co odpowiada Chrystus? „Zaprawdę powiadam wam, że wy, którzy poszliście za mną, w przyszłości, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela” (Mt 19,28). No to co? A Judasz zasiądzie na tronie? Nie. Jak Chrystus powiedział: „I wy zasiądziecie na dwunastu tronach”? W jaki sposób ta obietnica zostanie spełniona? Zwróć uwagę jak i w jaki sposób. Bóg dał prawo, ogłoszone Żydom przez proroka Jeremiasza, mówiące: "Czasami powiem o narodzie i królestwie, które wykorzenię, zmiażdżę i zniszczę. Ale jeśli ten lud, przeciwko któremu to powiedziałem, odwróci się od swoich złych uczynków, odłożę na bok zło, które myślałem, że im wyrządzę. Czasem też powiem o narodzie i królestwie, które utwierdzę i utwierdzę; ale jeśli uczyni to, co jest złe w moich oczach i nie usłucha mojego głosu, to uczynię to przekreśl dobro, którym chciałem go pobłogosławić” (Jer. 18:7-10). Według tego samego prawa postępuję – mówi – z cnotliwymi. Choć obiecuję je odtworzyć, jeśli okażą się niegodne tej obietnicy, to jej nie spełnię. To właśnie przydarzyło się pierwotnemu człowiekowi. „Niech wszystkie zwierzęta ziemi boją się i drżą” – powiedział Pan – „przed tobą” (Rdz 9:2); ale to się nie spełniło, ponieważ sam człowiek okazał się niegodny takiej mocy. Podobnie Judasz. Aby jednak niektórzy przestraszeni wyrokiem kary nie popadli w rozpacz i nie popadli w jeszcze większe rozgoryczenie, a inni w nadziei na obietnicę dobra nie popadli w całkowitą nieostrożność, On leczy obie choroby w wyżej wymieniony sposób, jakby mówiąc: Jeśli grożę wam egzekucją, nie rozpaczajcie, bo możecie żałować i zniszczyć Mój wyrok, jak to uczynili Niniwczycy; Jeśli obiecuję coś dobrego, nie słabń, mając nadzieję na obietnicę, bo jeśli okażesz się niegodny, to Moja obietnica nie tylko nie przyniesie ci żadnej korzyści, ale i zwiększy twoją karę. Obiecuję nagrodę tylko dla godnych. Dlatego już wtedy, rozmawiając ze swoimi uczniami, dał obietnicę nie bez warunków; Nie powiedział po prostu: „ty”, ale dodał: „ci, którzy poszli za Mną”, aby odrzucić zarówno Judasza, jak i przyciągnąć tych, którzy później zwrócili się do Niego – te Jego słowa nie odnosiły się tylko do uczniów, a nie do Judasza, który później stał się niegodny Jego obietnicy. Zatem Pan obiecał uczniom nagrodę w przyszłym życiu, mówiąc: „i wy zasiądziecie na dwunastu tronach” (ponieważ oni byli już na najwyższym stopniu doskonałości i nie szukali żadnych ziemskich błogosławieństw); a innym obiecuje rzeczywiste korzyści: a „każdy”, mówi, „ktokolwiek opuści domy, braci lub siostry, ojca, matkę, żonę, dzieci lub ziemię dla mojego imienia, stokroć więcej otrzyma i życie wieczne odziedziczy”. Aby niektórzy, słysząc słowo: „ty”, nie pomyśleli, że tylko uczniowie otrzymali największe i pierwsze zaszczyty w przyszłym życiu, mówił dalej i rozszerzył swoją obietnicę na całą ziemię, obiecując realne korzyści, zapewniając przyszłość. Pan rozpoczął swoją rozmowę z uczniami, początkowo, gdy byli jeszcze niedoskonali, od przedstawienia im prawdziwych błogosławieństw. Kiedy to On przywołał ich do siebie, znad morza, odciągnął od rzemiosła i kazał opuścić statek, nie mówił o niebie ani o tronach, ale o realnych rzeczach, mówiąc: „Uczynię was rybakami ludzi” (Mt 4,19). Kiedy jednak podniósł je do najwyższego stopnia doskonałości, wówczas mówi już o błogosławieństwach niebieskich. 2. Ale co oznaczają słowa „sądźcie dwanaście pokoleń Izraela”? Że ich potępią; apostołowie nie będą zasiadać w roli sędziów; ale w jakim sensie Pan powiedział o królowej Południa, że ​​potępi to pokolenie, i o mieszkańcach Niniwy, że ich potępią, w ten sam sposób, w jaki mówi o apostołach. Dlatego nie powiedział: „aby sądzić narody i świat”, ale: „pokolenia Izraela”. Żydzi wychowywali się w tych samych prawach i według tych samych zwyczajów i prowadzili ten sam sposób życia, co apostołowie. Dlatego też, gdy w swoim usprawiedliwieniu powiedzą, że nie mogliśmy uwierzyć w Chrystusa, ponieważ prawo zabraniało nam przyjąć Jego przykazania, wówczas Pan, wskazując im apostołów, którzy mieli z nimi to samo Prawo, a jednak uwierzyli, potępi ich wszystkich, jak powiedział wcześniej: „Dlatego oni będą waszymi sędziami” (Mt 12,27). Cóż, mówisz, jest wielkiego w Jego obietnicach, skoro apostołowie mają to samo, co mieszkańcy Niniwy i królowa Południa? Ale obiecał im wiele innych nagród już wcześniej i obiecuje je potem. To nie jest jedyna ich nagroda. Jednak w tej obietnicy kryje się także coś więcej niż tylko to, co mówi się o Niniwczykach i Królowej Południa. O tym ostatnim Pan powiedział po prostu: „Mieszkańcy Niniwy staną na sąd z tym pokoleniem i potępią je, a Królowa południa je potępi” (Mt 12, 41–42). Ale nie mówi tak prosto o apostołach. Ale jak on mówi? „Kiedy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastu tronach”, pokazując w ten sposób, że oni także będą z Nim królować i mieć udział w tej chwale. „Jeśli wytrwamy” – mówi apostoł – „z nim też będziemy królować” (2 Tym. 2:12). Trony nie oznaczają siedzeń (ponieważ On sam siedzi i sądzi), ale oznaczają niewysłowioną chwałę i honor. Tak więc Pan obiecał tę nagrodę apostołom i wszystkim innym - życie wieczne i stokrotną nagrodę tutaj. Ale jeśli wszyscy inni, to tym bardziej apostołowie muszą ponieść zapłatę zarówno tam, jak i w tym stuleciu. I tak się spełniło. Porzuciwszy wędkę i sieć, mieli w swojej mocy własność wszystkich ludzi, ich domy, pola, a nawet ciała wierzących; wielu było nawet gotowych za nich umrzeć, jak zaświadcza Paweł, mówiąc: „Gdyby było to możliwe, wyłupilibyście sobie oczy i oddaliby mi je” (Galacjan 4:15). Dalej, słowami: „kto opuszcza swoją żonę”, Pan nie sugeruje, że małżeństwa powinny być rozwiązywane bez powodu; ale tak jak mówił o duszy, że „kto straci swoje życie z mego powodu, ten je ocali” (Mt 10,39), tak też powiedział nie po to, abyśmy się zabili i natychmiast oddzielili duszę od ciała, ale abyśmy przedkładali pobożność nad wszystko inne, dlatego tutaj żąda tego samego, nakazując nam opuścić żonę i braci. Wydaje mi się również, że tutaj także mówi o prześladowaniach. W tamtym czasie wielu ojców doprowadzało swoje dzieci i żony swoich mężów do niegodziwości. Kiedy więc będą tego od ciebie żądać, mówi Pan, zostaw zarówno żonę, jak i ojca, o czym Paweł mówi: „Jeśli niewierzący chce się rozwieść, niech się rozwiedzie” (1 Kor. 7:15). Wywyższając w ten sposób apostołów i utwierdzając ich w nadziei nagrody ustalonej przez siebie i cały wszechświat, Pan dodał: „Wielu pierwszych będzie ostatnimi, a ostatnich pierwszymi” (Mt 19,30). Tych słów nie można ograniczać do konkretnych osób. Dotyczą one wielu innych; mówią jednak zarówno o wierzących, jak i o zbuntowanych faryzeuszach, tak jak Pan powiedział o nich wcześniej, że „wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim, a synowie królestwa zostaną wyrzuceni w ciemność zewnętrzną” (Mt 8,11–12). Następnie Pan podaje przypowieść, aby zachęcić tych, którzy po innych zwracali się do Niego, do większej gorliwości. „Albowiem królestwo niebieskie” – mówi – „podobne jest do właściciela domu, który wcześnie rano wychodził, aby nająć robotników do swojej winnicy, i umówiwszy się z robotnikami za jednego denara dziennie, posłał ich do swojej winnicy; wychodząc około trzeciej godziny, ujrzał innych stojących bezczynnie na rynku i rzekł do nich: «Idźcie i wy do mojej winnicy, a co potem przyjdzie, dam wam. Poszli. Wychodząc ponownie około szóstej i dziewiątej godziny, uczynił to samo. Wreszcie, wychodząc około jedenastej godziny, zastał innych stojących bezczynnie i rzekł do nich: Dlaczego tu stoicie cały dzień bezczynnie? Mówią mu: nikt nas nie zatrudnił. Mówi im: Idźcie i wy do mojej winnicy, a otrzymacie to, co nastąpi. Gdy nastał wieczór, rzekł pan winnicy do swego zarządcy: Zwołaj robotników i daj im zapłatę, począwszy od ostatniego aż do pierwszego. A ci, którzy przyszli około godziny jedenastej, otrzymali denara. Ci, którzy przyszli pierwsi, myśleli, że dostaną więcej, ale otrzymali też denara; a otrzymawszy, zaczęli szemrać przeciwko właścicielowi domu i mówili: Ci ostatni jedną godzinę pracowali, a zrównałeś ich z nami, którzy znosiliśmy ciężar dnia i upał. Odpowiedział i rzekł do jednego z nich: przyjacielu! Nie obrażam cię; Czy nie zgodziłeś się ze mną o denara? weź swoje i idź; Chcę dać temu ostatniemu to samo, co ci dałem; Czy nie mam mocy robić, co chcę? A może twoje oko jest zazdrosne, że jestem dobry? Tak więc ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi, bo wielu jest powołanych, ale niewielu jest wybranych” (Mt 20,1-16). 3. Co oznacza ta przypowieść? To, co zostało powiedziane na początku, nie zgadza się z tym, co zostało powiedziane na końcu, ale ujawnia coś zupełnie przeciwnego. W nim Pan pokazuje, że wszyscy ludzie otrzymują jednakową nagrodę; ale nie mówi, że jedni zostaną wypędzeni, a inni sprowadzeni. Jednak przed tą przypowieścią i po niej powiedział coś przeciwnego: „Ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi”, to znaczy ostatni będą wyżej i pierwsi, którzy już nie będą pierwszymi, ale staną się ostatnimi. I że taki jest w istocie sens tego powiedzenia, widać z dołączonych do niego słów: „bo wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych”, którymi Pan jednocześnie gani pierwszych, a pociesza i zachęca ostatnich. Ale przypowieść tego nie mówi; mówi tylko, że ten ostatni będzie równy mężczyznom, którzy już zostali wypróbowani i ciężko pracowali. „Uczynił ich równymi nam”, czytamy, „którzy znosiliśmy ciężar dnia i upał”. Co zatem oznacza ta przypowieść? Najpierw musimy to wyjaśnić, a następnie rozwiązać tę sprzeczność. W nim przykazania i przykazania Boże nazywane są winogronami, czas wykonywania to prawdziwe życie, a pracownikami są ci, którzy na różne sposoby są powołani do wypełniania przykazań Bożych; poranek, trzecia, szósta, dziewiąta i jedenasta godzina - oznaczają różny wiek tych, którzy przyszli i otrzymali akceptację swojej pracy. Ale najważniejsze jest to: czy ci pierwsi, którzy stali się tak sławni i podobali się Bogu i spędzili cały dzień ze szczególną gorliwością w pracy, czy nie są zarażeni najsilniejszą namiętnością złośliwości, zazdrości i złej woli? Widząc, że następcy po nich otrzymali tę samą nagrodę, powiedzieli: „Ci ostatni jedną godzinę pracowali, a zrównaliście ich z nami, którzy znosiliśmy ciężar dnia i upał”. Tak więc, nie ponosząc żadnej straty i otrzymawszy pełną nagrodę, byli zirytowani i oburzeni, że inni korzystają z dobrodziejstw - a było to spowodowane zazdrością i złą wolą. Ale co najważniejsze, sam Gospodarz, broniąc ich i usprawiedliwiając swój czyn przed osobą, która z nim rozmawiała, zarzuca mu złośliwość i skrajną zazdrość, mówiąc: "Czy nie zgodziłeś się ze mną za denara? Weź swój i idź; temu ostatniemu chcę dać to samo, co ci dałem; A może twoje oko jest zazdrosne, bo jestem dobry?" Czego więc uczą nas takie przypowieści? To samo widać nie tylko w tej, ale i w innych przypowieściach. I tak na przykład dobry syn popadł w tę samą chorobę psychiczną, gdy zobaczył, że jego marnotrawny brat spotkał się z wielkim zaszczytem, ​​a nawet większym od niego. Tak jak ostatnim plantatorom winorośli zaznano wielkiego zaszczytu przez to, że jako pierwsi otrzymali nagrodę, tak też syn marnotrawny otrzymał pierwszeństwo obfitością prezentów, czego dowodem był sam dobry syn. Co należy powiedzieć? Fakt, że w Królestwie Niebieskim nie ma ani jednej osoby, która zgłaszałaby takie spory i skargi, i nie może być, bo nie ma miejsca ani na zazdrość, ani na złą wolę. Jeśli święci w prawdziwym życiu oddawali swoje dusze za grzeszników, to widząc ich tam cieszących się przygotowanymi błogosławieństwami, radują się jeszcze bardziej i uważają to za swoje własne szczęście. Dlaczego więc Pan ofiarował swoje słowo w postaci takiego obrazu? To jest przypowieść; i w przypowieściach nie trzeba wyjaśniać wszystkiego w sensie dosłownym, ale poznawszy cel, dla którego zostało to powiedziane, obróć to na swoją korzyść i nie doświadczaj niczego innego. Dlaczego tę przypowieść przedstawiono w taki sposób i jaki jest jej cel? Tak, aby wzbudzić jak największą gorliwość w ludziach, którzy na starość zmieniają swój sposób życia i stać się lepszymi, i uwolnić ich od mniemania, że ​​są gorsi od innych (w Królestwie Niebieskim). Dlatego Pan wyobraża sobie, że inni patrzą na swoje błogosławieństwa ze smutkiem, nie po to, aby pokazać, że topnieją z zazdrości i udręczeni – nie – ale aby zapewnić, że ci, którzy późno się nawrócili, otrzymają taki zaszczyt, który może budzić zazdrość u innych. Sami często to robimy, mówiąc: on ma mi za złe, że zaszczyciłem Was takim zaszczytem – i mówimy to nie dlatego, że ktoś nas oskarża, czy że chcemy kogoś oczernić, ale żeby w ten sposób pokazać wielkość daru, jakim obdarzono kogoś innego. Ale dlaczego nagle nie zatrudnił wszystkich? Na ile mógł, każdy, a żeby nie wszyscy nagle Go posłuchali, zależało to od woli powołanych. Dlatego niektórych wzywa rano, innych o trzeciej, jeszcze innych o szóstej, jeszcze innych o dziewiątej, a jeszcze innych o jedenastej, w zależności od tego, kiedy ktoś był gotowy okazać Mu posłuszeństwo. Paweł również to wyjaśnia, mówiąc: „Upodobało się temu, który mnie wybrał już w łonie matki mojej i powołał łaską swoją” (Gal. 1,15). Ale kiedy sprzyjał? Potem, kiedy był gotowy, by być posłusznym. Sam Bóg chciał tego od początku; Ponieważ jednak Paweł nie chciał Go słuchać, raczył go wezwać, gdy ten sam był gotowy Mu się poddać. Zawołał więc złodzieja. Mogłem zadzwonić do niego wcześniej; ale wtedy by Go nie słuchał. Gdyby Paweł najpierw Go nie posłuchał, o ileż mniej byłby złodziejem. Jeśli chodzi o słowa robotników: „nikt nas nie zatrudnił”, wyraziłem już ogólną myśl, że nie na wszystko w przypowieściach należy zwracać uwagę. Ale tutaj nie jest to konieczne, ponieważ prelegenci nie przedstawiają się samemu Gospodarzowi, ale pracownikom. Nie karci ich, aby nie wprowadzić ich w wątpliwości, ale aby przyciągnąć ich do siebie. A to, że w pierwszej godzinie powołał wszystkich, których mógł, jasno wynika z samej przypowieści, gdzie jest powiedziane, że rano wyszedł do pracy. 4. Zatem ze wszystkiego jasno wynika, że ​​przypowieść ta dotyczy zarówno tych, którzy są w pierwszym wieku swego życia, jak i tych, którzy na starość i później zaczęli żyć cnotliwie: po pierwsze, aby nie popadli w pychę i nie robili wyrzutów tym, którzy przyszli o jedenastej godzinie; dla tych drugich, aby wiedzieli, że w krótkim czasie mogą zdobyć wszystko. Skoro Pan mówił już wcześniej o wielkiej gorliwości, o porzuceniu majątku i zaniedbywaniu wszystkiego na ziemi, a to wymaga wielkiej odwagi i młodzieńczej gorliwości, to aby rozpalić w słuchaczach płomień miłości i utwierdzić wolę, pokazuje, że nawet po tym, kto przyjdzie, może otrzymać nagrodę za cały dzień. Jednak tego nie mówi, aby znowu nie stali się dumni; pokazuje jednak, że wszystko zależy od Jego miłości do ludzkości, zgodnie z którą nie zostanie ona odrzucona, ale zostanie nagrodzona wraz z innymi nieopisanymi dobrodziejstwami. I to jest główny cel tej przypowieści. Jeśli dalej dodał: „Tak więc ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi, bo wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych”, to nie dziwcie się temu. Nie wyraża tego jako wniosek z przypowieści, lecz stwierdza jedynie, że skoro spełniło się jedno, tak i drugie się spełni. Tutaj pierwsi nie stali się ostatnimi, ale wszyscy otrzymali jedną nagrodę, ponad wszelką nadzieję i oczekiwanie. Ale tak jak tutaj, poza aspiracjami i nadzieją, spełnił się fakt, że to drugie zrównało się z pierwszym, tak stanie się coś jeszcze większego i bardziej niesamowitego, to znaczy, że ci drudzy wyprzedzą pierwszych, a ci pierwsi pozostaną za nimi. Tak więc jedno wyraża się w przypowieści, drugie w posłowiu. Wydaje mi się, że wskazuje tu na Żydów i wiernych, którzy najpierw zabłysnęli cnotą, a potem zaniedbali ją i ponownie popadli w występek; a także tych, którzy odeszli od bezprawia i przewyższali wielu cnotami. I rzeczywiście widzimy, że takie zmiany zachodzą zarówno w wierze, jak i w stylu życia. Dlatego proszę Cię, dołóżmy wszelkich starań, abyśmy pozostali w dobrej wierze i prowadzili cnotliwe życie. Jeśli nie połączymy godnego życia z wiarą, zostaniemy poddani najsurowszej karze. Potwierdził to błogosławiony Paweł na przykładzie czasów starożytnych, kiedy mówiąc o Izraelitach, „wszyscy ten sam pokarm duchowy jedli i wszyscy ten sam napój duchowy pili” (1 Kor. 10:3-4), dodając dalej, że nie zostali zbawieni: „bo zostali zabici na pustyni” (1 Kor. 10:5). I sam Chrystus potwierdził to samo w Ewangelii, gdy powiedział, że niektórzy ludzie, którzy wypędzają demony i prorokują, zostaną skazani na śmierć. A wszystkie Jego przypowieści, takie jak przypowieść o dziewicach, sieci, cierniach i drzewie, które nie wydaje owocu, wymagają, abyśmy byli cnotliwi w praktyce. Pan rzadko dyskutuje o dogmatach (bo nie trudno w nie uwierzyć), ale o cnotliwym życiu - bardzo często, a jeszcze lepiej, zawsze, bo na jego polu zawsze będzie walka, a zatem i praca. A co mam na myśli o całkowitym lekceważeniu cnoty? Nawet zaniedbanie najmniejszej części naraża ją na wielkie nieszczęścia. Zatem zaniedbywanie dawania jałmużny pogrąża tego, kto ją zaniedbuje, w Gehennę, chociaż nie jest to cała cnota, ale tylko jej część. A jednak dziewice zostały ukarane za brak tej cnoty, bogacz cierpiał za to w ogniu, a wszyscy, którzy nie nakarmili głodnych, zostali potępieni przez diabła. Podobnie nierobienie wyrzutów innym jest najmniejszą częścią cnoty; jednakże ktokolwiek go nie wypełni, zostanie wydalony z Królestwa. „Kto mówi swemu bratu”, mówi Pismo, „że jest głupcem, podlega ogniu piekielnemu” (Mt 5,22). A czystość znowu jest częścią cnoty; ale bez niego nikt nie ujrzy Pana: Pismo Święte mówi: „Pokój i świętość miejcie ze wszystkimi, lecz nikt inny nie będzie oglądał Pana” (Hbr. XII, 4). Pokora jest także częścią cnoty; lecz jeśli ktoś spełniał inne cnoty, a tej nie przestrzegał, nie jest czysty przed Bogiem. Pokazuje to przykład faryzeusza, który był ozdobiony wieloma cnotami, ale wszystko niszczył pychą. Powiem znacznie więcej: nie tylko zaniedbanie jakiejkolwiek cnoty czyni dla nas niebo; ale choć ją spełniliśmy, nie uczyniliśmy tego z należytą starannością i gorliwością, a to rodzi takie same skutki. „Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa” – mówi Chrystus – „sprawiedliwości uczonych w Piśmie i faryzeuszy, to nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mateusza 5:20). Jeśli więc będziecie dawać jałmużnę, ale nie więcej niż oni dali, to nie wejdziecie do królestwa. W jaki sposób, ktoś mógłby zapytać, dawali wielkie jałmużny? Ja sam chcę o tym teraz mówić, aby nie zachęcać tych, którzy dają jałmużnę, do dawania, ale aby chronić tych, którzy dają, przed arogancją i zmusić ich, aby dawali jeszcze więcej. Co więc dali faryzeusze? Oddawali dziesięcinę z całego swego majątku, i jeszcze jedną dziesięcinę, i jeszcze jedną trzecią, tak że oddali prawie jedną trzecią swojego majątku – wszak trzy dziesięciny stanowią prawie jedną trzecią całego majątku. Oprócz tego składali także pierwociny pierworodnych zwierząt oraz wiele innych ofiar, jak na przykład ofiary za grzechy, za oczyszczenie – ofiary składane w czasie świąt, podczas jubileuszy, przy schodzeniu z długów, przy uwalnianiu niewolników i przy pożyczaniu bez wzrostu. Jeśli ten, który daje trzecią część swego majątku, albo jeszcze lepiej, połowę (te ofiary wzięte razem z dziesięciną stanowią połowę), jeśli, powiadam, ten, który daje połowę, nie czyni nic wielkiego, to co będzie godne tego, który nie daje nawet dziesięciny? Dlatego Pan słusznie powiedział, że niewielu zostanie zbawionych. 5. Dbajmy więc o cnotliwe życie. Jeśli zaniedbanie jednej cnoty pociąga za sobą takie zniszczenie, to jak unikniemy kary, skoro jesteśmy potępieni za zaniedbania w stosunku do wszystkich? Jakiej męki nie będziemy tolerować? Potem powiedzą, jaka pozostaje dla nas nadzieja zbawienia, gdy wszystko to, każdy z osobna, grozi nam Gehenną? I mówię to samo. Jeśli jednak będziemy ostrożni, możemy się uratować, przygotowując lekarstwo jałmużny i lecząc (za pomocą) ran. Tak naprawdę to nie tyle oliwa wzmacnia ciało, ile raczej miłość do człowieka wzmacnia duszę i czyni ją niepokonaną i nieuchwytną dla diabła. Bez względu na to, za co ją bierze, ona natychmiast mu się wymyka – miłosierdzie, jak oliwa, nie pozwala, aby jego dłoń spoczęła na naszym kręgosłupie. Namaszczajmy się zatem częściej tym olejkiem: to fundament zdrowia, źródło światła i powód radości. Ale niektórzy, mówisz, mają tyle talentów ze złota i niczego nie rozdają. Co cię to obchodzi? Będziesz tym bardziej chwalony, gdy pomimo swego ubóstwa będziesz bardziej hojny od niego. Paweł pochwalił więc Macedończyków nie za to, że udzielili pomocy, ale za to, że udzielali jej, będąc w ubóstwie. Nie patrz więc na innych, ale na wspólnego Nauczyciela wszystkich, który nie miał gdzie głowy oprzeć. Ale dlaczego, mówisz, nie robi tego i taki? Nie osądzaj innych, ale chroń siebie przed potępieniem. Jeszcze surowiej zostaniesz ukarany, gdy obwiniasz innych, ale nie rób tego sam - gdy potępiając innych, sam będziesz winny tego samego wyroku. Jeśli ci, którzy sami wypełniają swoje obowiązki, nie mają prawa osądzać innych, to tym bardziej ci, którzy je naruszają. Nie potępiajmy więc innych i nie patrzmy na leniwych, ale raczej patrzmy na Pana Jezusa i bierzmy od Niego przykład. Czy wyświadczyłem ci jakąś przysługę? Czy odkupiłem cię, abyś mógł na mnie patrzeć? NIE! Jest jeszcze ktoś, kto ci to wszystko dał. Dlaczego ty, opuściwszy Mistrza, patrzysz na niewolnika takiego jak ty? A może nie słyszeliście, że powiedział: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29)? I znowu: „Kto między wami chce być wielkim, niech będzie waszym sługą”; i znowu: „Skoro Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć” (Mateusza 20:26, 28)? Co więcej, abyście wy, kuszeni przykładem leniwych niewolników takich jak wy, nie spędzali życia na bezczynności, On, odwracając was od tego, mówi: „Dałem wam przykład, abyście czynili to samo, co Ja wam uczyniłem” (J 13,15). Czy wśród mieszkających z tobą ludzi nie masz nauczyciela cnót, który mógłby ci pomóc w tej sprawie? Ale tym więcej pochwał i chwały otrzymacie, bo nawet bez nauczycieli staliście się godni chwały. Jeśli chcemy, możemy to osiągnąć bardzo łatwo. Zapewniają nas o tym nasi przodkowie, którzy osiągnęli taką doskonałość, jak: Noe, Abraham, Melchizedek, Hiob i inni im podobni; To na nich powinniśmy patrzeć każdego dnia, a nie na tych, którym nie przestaje się zazdrościć i o których mówi się na spotkaniach. Wszędzie słyszę tylko takie gadki, że taki a taki dostał tyle akrów ziemi, taki a taki się bogaci, buduje dom. Dlaczego angażujesz się w działania zewnętrzne, o człowiecze? Dlaczego patrzysz na innych? Jeśli chcesz patrzeć na innych, to spójrz na tych, którzy żyją cnotliwie i uczciwie, gorliwie wypełniając całe Prawo, a nie na tych, którzy potykają się i żyją nieuczciwie. Jeśli spojrzysz na to drugie, otrzymasz z tego wiele zła - popadniesz w lenistwo, pychę i zaczniesz potępiać innych; a jeśli policzysz tych, którzy żyją cnotliwie, zyskasz pokorę, pracowitość, skruchę serca i inne niezliczone błogosławieństwa. Posłuchajcie, jak cierpiał faryzeusz, ponieważ opuszczając dobro, spojrzał na grzesznika; słuchaj i bój się. Spójrzcie, jak Dawid stał się sławny, bo patrzył na swoich przodków, którzy żyli cnotliwie. „Przybysz” – mówi – „jestem z Tobą i obcy, jak wszyscy moi ojcowie” (Ps 39,13). I on i wszyscy jemu podobni, opuszczając grzeszników, myśleli o ludziach uwielbionych przez cnotę. Zrób to samo. Nikt nie uczynił cię sędzią cudzych złych uczynków ani badaczem grzechów innych ludzi. Trzeba osądzać siebie, a nie innych: „Gdybyśmy my” – mówi apostoł – „sami siebie osądziliśmy, nie bylibyśmy sądzeni. Ale będąc osądzeni, jesteśmy karani przez Pana” (1 Kor. 11, 31–32). I wypaczyłeś ten porządek. Nie żądasz od siebie rachunku ani za duże, ani za małe grzechy, ale u innych uważnie zauważasz każdy grzech. Nie róbmy więc tego więcej, ale pozostawiwszy taki nieporządek, ustanowimy w sobie sąd, aby sądzić nasze grzechy, sami będziemy oskarżycielami, sędziami i karaczami za nasze złe uczynki. Jeśli chcesz wystawiać na próbę uczynki innych, to przyjrzyj się ich dobrym uczynkom, a nie ich grzechom, abyśmy pobudzeni pamięcią o naszych grzechach, zazdrością o czyny innych i przedstawieniem bezstronnego osądu, codziennie byli karani przez nasze sumienie, jakby swego rodzaju biczem, i w ten sposób, osiągając pokorę i gorliwość, osiągnęli przyszłe błogosławieństwa dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, do którego z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: