Беседа 64

"Petr mu odpověděl: "Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou, co se s námi stane?" (Mt 19,27) Chudoba vám nebrání být dokonalí. – Boží zaslíbení jsou podmíněná. - V jakém smyslu je apoštolům slíbený soud nad dvanácti kmeny? – Smysl a účel podobenství o vinaři a dělnících. – Povolání závisí na ochotě člověka poslouchat Boha. – Ke spasení potřebujete správnou víru a ctnostný život. – Zanedbání jakékoli ctnosti vede ke smrti. – Milosrdenství činí duši neporazitelnou pro ďábla. – Člověk by se neměl nechat zlákat příkladem lenochů. 1. Co to znamená, blahoslavený Petře: „všechno opustili“? Udu, sítě, loď, plavidlo? Máte na mysli slovo „všechno“? Ano, odpovídá. Ale není to ambice, co mě nutí to říkat. Touto otázkou chci obrátit chudé lidi (k Pánu). Protože Pán řekl: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým a budeš mít poklad v nebi“ (Matouš 19:21), aby se jeden z chudých neptal: co když nemám žádný majetek, pak nemohu být dokonalý? - proto Petr nabízí svou otázku Ježíši, abys ty, ubohý, věděl, že tvá chudoba ti ani v nejmenším neškodí. Petr prosí, abyste se od Petra nedozvěděli pravdu a nepochybovali (on sám ještě nebyl dokonalý a neměl Ducha), ale abyste v ní po obdržení odpovědi od učitele Petrova byli pevně přesvědčeni. Stejně jako my, když nabízíme názory druhých, je často přizpůsobujeme sobě, tak to dělal i apoštol: tuto otázku navrhl Ježíši místo celého vesmíru. Znal svůj osud jasně, jak je patrné z toho, co se o něm dříve říkalo. Poté, co obdržel klíče od Království nebeského, když byl ještě na zemi, mohl si být o to jistější v dědictví požehnání. Ale podívejte se, s jakou přesností odpovídá na Kristovy požadavky. Kristus požadoval od bohatého člověka dvě věci: aby dal svůj majetek chudým a aby Ho následoval. Proto apoštol poukazuje na tytéž dvě skutky: opustit svůj majetek a následovat Ježíše. "Tady jsme," říká, "všichni jsme tě následovali." Opuštění všeho bylo nutné pro následování: následování skrze opuštění se stalo pohodlnějším, a protože opustili všechno, byli naplněni nadějí a radostí. Co odpovídá Kristus? „Amen, pravím vám, že vy, kteří jste mě následovali, v budoucnu, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů“ (Matouš 19:28). No a co? A Jidáš usedne na trůn? Ne. Jak Kristus říká: „I ty budeš sedět na dvanácti trůnech“? Jak bude tento slib splněn? Věnujte pozornost tomu, jak a jakým způsobem. Bůh dal zákon, který skrze proroka Jeremjáše oznámil Židům, a řekl: "Někdy řeknu o národu a království, že je vykořením, rozdrtím a zničím. Ale jestliže se tento lid, proti kterému jsem to mluvil, odvrátí od svých zlých skutků, odložím zlo, které jsem jim chtěl udělat. A když někdy řeknu o národu a království, co nečiní, utvrdím to v očích a nečiní. Poslouchej můj hlas, zruším dobro, kterým jsem mu chtěl požehnat“ (Jer 18,7-10). Podle téhož zákona jednám, říká, se ctnostnými. I když slibuji, že je znovu vytvořím, pokud se ukáže, že nejsou hodni tohoto slibu, pak ho nesplním. To se stalo pračlověku. „Ať se vás bojí a třese všechna zvěř země,“ řekl Pán, „tebe“ (Gn 9,2); ale to se nesplnilo, protože muž sám se ukázal jako nehodný takové moci. Stejně tak Jidáš. Ale aby někteří, vyděšení trestem, nepropadli zoufalství a ještě více se rozhořčili a jiní v naději na příslib dobrých věcí nezůstali úplně lehkomyslní, uzdravuje obě nemoci výše uvedeným způsobem, jako by řekl: Pokud vám vyhrožuji popravou, nezoufejte, protože můžete činit pokání a zničit mé nařízení, jako to udělali Ninivané; Slibuji-li něco dobrého, neoslabujte se a doufejte ve slib, protože pokud se ukážete jako nehodní, můj slib vám nejen nepřinese žádný užitek, ale také zvýší váš trest. Slibuji odměnu jen hodným. Proto i tehdy, když mluvil se svými učedníky, dal slib ne bez podmínek; Neřekl jednoduše: „ty“, ale dodal: „ti, kteří mě následovali“, aby zavrhl Jidáše a přilákal ty, kteří se k Němu později obrátili – tato Jeho slova se nevztahovala pouze na učedníky, a ne na Jidáše, kteří se později stali nehodnými Jeho zaslíbení. Pán tedy slíbil, že dá učedníkům odměnu v budoucím životě, když řekl: „I vy budete sedět na dvanácti trůnech“ (protože již byli na nejvyšším stupni dokonalosti a nehledali žádná pozemská požehnání); a ostatním slibuje skutečné výhody: a „každý,“ říká, „kdo opustí domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pozemky, pro mé jméno dostane stonásobek a zdědí věčný život“. Aby si někteří, když slyšeli slovo: „ty“, nemysleli, že jen učedníkům byly uděleny největší a první pocty v budoucím životě, pokračoval v mluvení a rozšířil svůj slib na celou zemi a sliboval skutečné výhody, zajišťuje budoucnost. Pán začal svůj rozhovor s učedníky, nejprve, když byli ještě nedokonalí, tím, že jim předal skutečná požehnání. Když je k sobě povolal z moře, odvedl je od jejich řemesla a přikázal jim, aby opustili loď, nemluvil o nebi, ne o trůnech, ale o skutečných věcech, když řekl: „Učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19). Ale když je povýšil na nejvyšší stupeň dokonalosti, pak už mluví o nebeských požehnáních. 2. Co však znamenají slova „suďte dvanáct izraelských kmenů“? Že je odsoudí; apoštolové nebudou sedět jako soudci; ale v jakém smyslu řekl Pán o královně Jihu, že odsoudí ono pokolení, ao Ninivských, že je odsoudí, stejně tak mluví o apoštolech. Proto neřekl: „soudit národy a svět“, ale: „kmeny Izraele“. Židé byli vychováni ve stejných zákonech a podle stejných zvyků a vedli stejný způsob života jako apoštolové. Když tedy ve svém ospravedlnění řeknou, že jsme nemohli věřit v Krista, protože nám zákon zakazoval přijímat jeho přikázání, pak je Pán ukáže na apoštoly, kteří s nimi měli stejný zákon, a přesto uvěřili, všechny je odsoudí, jak řekl dříve: „Proto oni budou vašimi soudci“ (Matouš 12:27). Říkáte, co je skvělé na Jeho zaslíbeních, když apoštolové mají totéž, co mají Ninivané a Královna jihu? Ale ještě předtím jim slíbil mnoho jiných odměn a slibuje je i potom. Není to jen jejich odměna. Tento slib však obsahuje i něco víc, než co se říká o Ninivčanech a královně jihu. O tom druhém řekl Pán jednoduše: „Ninivští povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je a Královna jihu je odsoudí“ (Matouš 12:41–42). Ale nemluví tak jednoduše o apoštolech. Ale jak mluví? „Až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů“, čímž dáváte najevo, že i oni budou kralovat s Ním a mít účast na této slávě. „Vytrváme-li,“ říká apoštol, „budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2:12). Trůny neznamenají místa (protože On jediný sedí a soudí), ale znamenají nevýslovnou slávu a čest. Pán tedy slíbil tuto odměnu apoštolům a všem ostatním - věčný život a zde stonásobnou odměnu. Ale když všichni ostatní, pak ještě více apoštolové musí dostat odplatu jak tam, tak v tomto století. A tak se to splnilo. Když opustili rybářský prut a síť, měli ve své moci majetek všech lidí, jejich domy, pole a dokonce i samotná těla věřících; mnozí byli dokonce připraveni za ně zemřít, jak dosvědčuje Pavel: „Kdyby to bylo možné, vyloupli byste si oči a dali je mně“ (Galatským 4:15). Dále, slovy: „kdo opustí svou manželku“, Pán nenavrhuje, aby se manželství bezdůvodně rozpouštělo; ale stejně jako řekl o duši, že „kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání jej“ (Matouš 10:39), řekl to ne proto, abychom se zabili a hned oddělili duši od těla, ale proto, abychom dali přednost zbožnosti před vším ostatním, tak zde požaduje totéž a přikazuje nám, abychom opustili svou ženu a bratry. Také se mi zdá, že zde mluví také o pronásledování. V té době mnoho otců přivedlo své děti a manželky své muže ke špatnosti. Když to tedy po vás požadují, praví Pán, opusťte manželku i otce, o čemž Pavel říká: „Chce-li se nevěřící rozvést, ať se rozvede“ (1. Korintským 7:15). Když Pán takto povýšil apoštoly a potvrdil je v naději na odměnu, kterou určí on sám a celý vesmír, dodal: „Mnozí, kteří jsou první, budou poslední, a ti, kdo jsou poslední, budou první“ (Matouš 19:30). Tato slova nelze omezit na určité jedince. Týkají se mnoha dalších; mluví však jak o věřících, tak o vzpurných farizeech, jak o nich dříve řekl Pán, že „mnozí přijdou od východu a západu a ulehnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském a děti království budou vyvrženy do vnější temnoty“ (Matouš 8:11–12). Potom Pán nabízí podobenství, aby povzbudil ty, kteří se k Němu obraceli po druhých, k větší horlivosti. Říká: „Nebeské království je jako majitel domu, který vyšel časně ráno najmout dělníky na svou vinici, a dohodl se s dělníky na denáru na den a poslal je do své vinice; když vycházel kolem třetí hodiny, viděl ostatní nečinně stát na tržišti a řekl jim: Jděte i vy do mé vinice, a co přijde příště, dám vám. Odešli. Když znovu vyšel kolem šesté a deváté hodiny, udělal totéž. Nakonec, když kolem jedenácté hodiny vyšel, našel ostatní nečinně stát a řekl jim: Proč tu celý den nečinně stojíte? Říkají mu: nikdo nás nenajal. Říká jim: I vy jděte do mé vinice a dostanete, co bude následovat. Když nastal večer, řekl pán vinice svému správci: Zavolej dělníky a dej jim mzdu, počínaje od posledních do prvních. A ti, kteří přišli kolem jedenácté hodiny, dostali denár. Ti, kteří přišli první, si mysleli, že dostanou více, ale dostali také denár; a když to dostali, začali reptat na majitele domu a říkali: Tito naposledy pracovali jednu hodinu a vy jste je vyrovnali nám, kteří jsme snášeli břímě dne a horko. Odpověděl a řekl jednomu z nich: příteli! Neurážím tě; Nesouhlasil jsi se mnou pro denár? vezmi si svůj a jdi; Tomu poslednímu chci dát totéž, co jsem dal tobě; Nemám sílu dělat, co chci? Nebo vaše oko závidí, protože jsem laskavý? Tak budou poslední první a první poslední, neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:1-16). 3. Co znamená toto podobenství? To, co bylo řečeno na začátku, nesouhlasí s tím, co je řečeno na konci, ale odhaluje něco zcela opačného. V něm Pán ukazuje, že všichni lidé dostávají stejnou odměnu; ale neříká, že jedni jsou vyhnáni a jiní jsou přiváděni. Ale před tímto podobenstvím a po něm řekl opak: „poslední budou první a první poslední,“ to znamená, že poslední budou vyšší a úplně první, který už nebude první, ale stane se posledním. A že toto je skutečně smysl tohoto rčení, je patrné ze slov k němu připojených: „mnozí jsou totiž povolaní, ale málo vyvolených“, kterými Pán zároveň vyčítá prvním a utěšuje a povzbuzuje poslední. Ale to podobenství neříká; říká jen, že ti druzí se budou rovnat mužům, kteří již byli zkoušeni a tvrdě pracovali. "Učinil je rovnocennými nám," říká, "kteří jsme snášeli břemeno dne a horko." Co tedy toto podobenství znamená? Nejprve to musíme vysvětlit a pak tento rozpor vyřešíme. V něm se přikázání a přikázání Boží nazývají hrozny, čas konání je skutečný život a dělníci jsou ti, kteří jsou různými způsoby povoláni plnit přikázání Boží; ranní, třetí, šestá, devátá a jedenáctá hodina – znamenají různý věk těch, kteří přišli a dostali souhlas se svou prací. Ale hlavní je toto: ti, kteří se jako první stali tak slavnými a zalíbili se Bohu a strávili celý den se zvláštní horlivostí v práci, nejsou nakaženi nejsilnější vášní zloby, závisti a zlé vůle? Když viděli, že ti, kteří přišli po nich, dostali stejnou odměnu, řekli: „Tito naposledy pracovali jednu hodinu a vy jste je učinili rovnocennými nám, kteří jsme snášeli břemeno dne a horko“. A tak, protože neutrpěli žádnou ztrátu a dostali svou odměnu v plné výši, byli naštvaní a rozhořčení, že ostatní požívají výhod – a to kvůli závisti a zlé vůli. Ale co je nejdůležitější, sám Domácnost je obhajuje a ospravedlňuje svůj čin před osobou, která s ním mluvila, obviňuje ho ze zloby a krajní závisti a říká: „Nesouhlasil jsi se mnou za denár? vezmi si svůj a jdi; tenhle poslední chci dát totéž, co jsem dal tobě; nebo ti závidí, protože jsem laskavý? Co nás tedy taková podobenství učí? Nejen v tomto, ale i v jiných podobenstvích je totéž vidět. Tak například dobrý syn upadl do stejné duševní choroby, když viděl, že jeho marnotratnému bratrovi se dostalo velké pocty, a to ještě větší než jemu. Tak jako se posledním pěstitelům hroznů dostalo velké pocty tím, že jako první dostali odměnu, tak i marnotratnému synovi byla dána přednost s hojností dárků, o čemž svědčí i sám dobrý syn. Co by se mělo říci? Skutečnost, že v Království nebeském není jediný člověk, který by takové spory a stížnosti prováděl, a ani nemůže být, protože zde není místo ani pro závist, ani pro zlou vůli. Jestliže svatí ve skutečném životě položí své duše za hříšníky, pak, když je tam vidí, jak si užívají připravená požehnání, radují se ještě více a považují to za svou vlastní blaženost. Proč tedy Pán nabídl své slovo v takovém obrazu? Toto je podobenství; a v podobenstvích není třeba vše vysvětlovat v doslovném smyslu, ale když se naučíte účel, pro který se to říká, otočte to ve svůj prospěch a nezakoušejte nic jiného. Proč je toto podobenství zobrazeno tímto způsobem a jaký je jeho účel? Takové, aby z lidí, kteří ve stáří mění svůj způsob života a stávají se lepšími, udělali nejhorlivější a osvobodili je od mínění, že jsou nižší než ostatní (v Království nebeském). Proto si Pán představuje, že ostatní hledí na svá požehnání se zármutkem, ne proto, aby ukázali, že se rozplývají závistí a trápí se – ne – ale aby zajistil, že těm, kteří se obrátili pozdě, se dostane takové pocty, která může u druhých vyvolat závist. My sami to často děláme a říkáme: viní mě z toho, že jsem tě poctil takovou ctí - a to neříkáme proto, že by nás ve skutečnosti někdo obviňoval nebo že bychom chtěli někoho pomlouvat, ale abychom tím ukázali velikost daru, který byl oceněn jiným. Ale proč najednou nenajal všechny? Pokud mohl, každý, a že Ho ne každý náhle poslechl, záleželo na vůli povolaných. Proto volá některé ráno, jiné ve třetí, jiné v šestou, jiné v devátou a některé dokonce v jedenáctou, podle toho, kdy byl někdo připraven Ho poslechnout. Pavel to také vysvětluje slovy: „Ten, který si mě vyvolil z lůna mé matky a povolal mě svou milostí, byl zalíben“ (Galatským 1:15). Ale kdy dal přednost? Potom, když byl připraven poslechnout. Bůh sám to chtěl od počátku; ale protože ho Pavel nechtěl poslouchat, rozhodl se ho zavolat, když byl sám připraven se Mu podřídit. Zavolal tedy zloděje. Mohl jsem mu zavolat dříve; ale pak by Ho neposlouchal. Kdyby ho Pavel nejprve neposlouchal, oč méně by byl zloděj. Pokud jde o slova dělníků: „nikdo nás nenajal“, řekl jsem již obecnou myšlenku, že ne všemu v podobenstvích by se měla věnovat pozornost. Zde to ale není nutné, protože řečníci se nepředstavují samotnému Domácnosti, ale dělníkům. Nekárá je, aby je neuvedl v pochybnost, ale aby je k sobě přitáhl. A že v první hodině povolal každého, koho mohl, je zřejmé ze samotného podobenství, kde se říká, že šel ráno najmout. 4. Takže ze všeho je jasné, že toto podobenství je vyprávěno jak pro ty, kteří jsou v prvním věku svého života, tak pro ty, kteří ve stáří a později začali žít ctnostně: pro první, aby se nezpychli a nevyčítali těm, kteří přišli v jedenáctou hodinu; pro ty druhé, aby věděli, že v krátké době mohou vše získat. Protože Pán již dříve mluvil o velké horlivosti, o zanechání majetku a zanedbávání všeho na zemi, a to vyžaduje velkou odvahu a mladickou horlivost, pak, aby zažehl plamen lásky v posluchačích a upevnil vůli, ukazuje, že i poté, co přijdou, mohou dostat odměnu na celý den. To však neříká, aby se znovu nezpyšnili; ale ukazuje, že vše závisí na Jeho lásce k lidstvu, podle níž nebudou odmítnuti, ale bude jim přiznán spolu s ostatními nepopsatelný prospěch. A to je hlavní účel tohoto podobenství. Jestliže dále dodává: „Takže poslední budou prvními a první posledními, neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených,“ pak se tomu nedivte. Nevyjadřuje to jako závěr vyvozený z podobenství, ale pouze uvádí, že jak se splnilo jedno, splní se i druhé. Zde se první nestal posledním, ale všichni dostali jednu odměnu, nad veškerou naději a očekávání. Ale jako se zde, mimo aspiraci a naději, naplnilo to, že se to druhé vyrovnalo prvnímu, tak se stane něco ještě většího a úžasnějšího, totiž že tito budou mít náskok před prvními a ti první zůstanou za nimi. Jedno je tedy vyjádřeno podobenstvím, druhé doslovem. Zdá se mi, že zde ukazuje na Židy a na ty věřící, kteří nejprve zazářili ctností, poté se stali nedbalými a znovu se obrátili k neřesti; stejně jako ti, kteří, když se vzdálili bezpráví, překonali mnohé ve ctnostech. A skutečně vidíme, že k takovým změnám dochází jak ve víře, tak v životním stylu. Proto vás prosím, vynaložme velké úsilí, abychom zajistili, že zůstaneme ve správné víře a vedeme ctnostný život. Pokud nespojíme důstojný život s vírou, budeme vystaveni nejpřísnějšímu trestu. Blahoslavený Pavel to potvrdil zkušenostmi z dávných dob, kdy mluvil o Izraelitech, že „všichni jedli stejný duchovní pokrm a všichni pili týž duchovní nápoj“ (1. Kor. 10:3–4), dále dodal, že nebyli spaseni: „neboť byli zabiti na poušti“ (1. Kor. 10:5). A sám Kristus potvrdil totéž v evangeliu, když řekl, že někteří lidé, kteří vyhánějí démony a prorokují, budou odsouzeni k popravě. A všechna Jeho podobenství, jako je podobenství o pannách, síti, trní a stromu, který nenese ovoce, po nás vyžadují, abychom byli v praxi ctnostní. Pán málokdy mluví o dogmatech (protože není těžké jim uvěřit), ale o ctnostném životě - velmi často, nebo ještě lépe, vždy, protože na jeho poli bude vždy bitva, a tedy i práce. A co říkám o naprostém ignorování ctnosti? I zanedbání té nejmenší části ji vystavuje velkým katastrofám. Zanedbání dávání almužny tedy uvrhuje toho, kdo ji zanedbává, do gehenny, ačkoli to není celá ctnost, ale pouze její část. A však panny byly potrestány za to, že tuto ctnost neměly, a boháč za totéž trpěl v ohni a všichni, kdo nenakrmili hladové, byli odsouzeni s ďáblem. Stejně tak nevyčítat druhým je nejmenší část ctnosti; kdo jej však nesplní, bude z Království vypovězen. „Kdo by řekl svému bratru,“ říká Písmo, „že je blázen, podléhá pekelnému ohni“ (Matouš 5:22). A cudnost je opět součástí ctnosti; ale bez ní nikdo neuvidí Pána: Písmo říká: „Mějte pokoj a svatost se všemi, ale nikdo jiný Pána neuvidí“ (Žd XII, 4). Pokora je také součástí ctnosti; jestliže však někdo naplnil jiné ctnosti a nedodržoval tuto, není před Bohem čistý. Ukazuje to příklad farizea, který byl ozdoben mnoha ctnostmi, ale vše zkazil pýchou. Řeknu mnohem víc: nebe pro nás tvoří nejen zanedbávání jedné ctnosti; ale i když jsme to splnili, neudělali jsme to s náležitou pílí a horlivostí, a to má stejné důsledky. „Nepřevyšuje-li vaše spravedlnost,“ říká Kristus, „spravedlnost zákoníků a farizeů, pak nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Pokud tedy dáte almužnu, ale ne více, než co oni dali, nevstoupíte do království. Jak by se někdo mohl ptát, jak dali velkou almužnu? Sám o tom chci nyní mluvit, abych nepobízel ty, kteří almužnu dávají, ale abych ty, kteří dávají, ochránil před arogancí a donutil je dávat ještě více. Co tedy dali farizeové? Dali desátek z celého svého majetku a další desátek a k tomu ještě třetinu, takže rozdali téměř třetinu svého majetku - tři desátky totiž tvoří téměř třetinu celého majetku. Kromě toho přinášeli i prvotiny prvorozených zvířat a mnoho dalších obětí, jako například oběti za hřích, za očistu - oběti přinášené o svátcích, při jubileích, při zanechání dluhů, při osvobozování otroků a při půjčování bez růstu. Jestliže ten, kdo dává třetinu svého majetku, nebo ještě lépe polovinu (tyto oběti sčítané spolu s desátky tvoří polovinu), jestliže, říkám, ten, kdo dává polovinu, neudělá nic velkého, co pak bude hoden toho, kdo nedává ani desátek? Proto Pán správně řekl, že nebude mnoho spasen. 5. Pečujme tedy o ctnostný život. Jestliže nedbalost o jednu ctnost znamená takové zničení, jak se pak vyhneme trestu, když jsme vystaveni odsouzení za nedbalost vůči všem? Jaká muka nebudeme tolerovat? Potom řeknou, jaká naděje na spasení nám zbývá, když nás všechny výše uvedené, každého jednotlivě, ohrožuje gehenna? A já říkám to samé. Budeme-li však opatrní, můžeme se zachránit přípravou almužny a léčením (pomocí) ran. Ve skutečnosti to není ani tak olej, co posiluje tělo, ale spíše láska k lidstvu posiluje duši a činí ji neporazitelnou a nepolapitelnou pro ďábla. Bez ohledu na to, za co ji bere, ona mu okamžitě uniká - milost, jako olej, nedovolí, aby jeho ruka spočinula na naší páteři. Pomazujme se tedy tímto olejem častěji: je základem zdraví, zdrojem světla a příčinou radosti. Ale někteří, říkáte, mají tolik talentů zlata a nic nedávají. co ti na tom vadí? O to větší chválu budete mít, když i přes svou chudobu budete štědřejší než on. Pavel tedy chválil Makedonce ne proto, že pomáhali, ale proto, že ji poskytovali, když byli v chudobě. Nedívejte se tedy na ostatní, ale na společného Učitele všech, který neměl kde hlavu složit. Ale proč, říkáte, to nedělají takoví a takoví? Nesuďte druhé, ale zachraňte se před odsouzením. Budete potrestáni ještě více, když budete obviňovat ostatní, ale nedělejte to sami - když se sami odsuzováním ostatních budete provinit stejným rozsudkem. Jestliže právo soudit druhé nedostanou ti, kteří sami plní své povinnosti, tím spíše ti, kteří je porušují. Neodsuzujme tedy druhé a nehleďme na lenochy, ale raději se dívejme na Pána Ježíše a berme si z Něj příklad. Udělal jsem ti nějakou laskavost? Vykoupil jsem tě, abys na mě hleděl? Žádný! Je tu další, který ti to všechno dal. Proč se po tom, co jsi opustil Pána, díváš na otroka, jako jsi ty? Nebo jste neslyšeli, že řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29)? A znovu: „Kdo chce být mezi vámi velký, ať je vaším služebníkem“; a znovu: „protože Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil“ (Matouš 20:26, 28)? Navíc, abyste, pokoušeni příkladem líných otroků, jako jste vy, neprožili svůj život v zahálce, On vás od toho odvrací a říká: „Dal jsem vám příklad, abyste i vy dělali totéž, co jsem já udělal vám“ (Jan 13:15). Nemáte mezi lidmi žijícími s vámi nějakého učitele ctnosti, který by vás v této věci mohl vést? Ale o to více chvály, více slávy se vám dostane, protože i bez učitelů jste se stali hodnými slávy. A toho můžeme dosáhnout velmi snadno, pokud chceme. Naši předkové, kteří dosáhli takové dokonalosti, nás o tom ujišťují, jako například: Noe, Abraham, Melchisedech, Job a další jim podobní; Právě na ně bychom se měli každý den dívat, a ne na ty, kterým nikdy nepřestanete závidět a o kterých na svých setkáních mluvíte. Všude slyším jen takové řeči, že ten a ten dostal tolik akrů půdy, ten a ten bohatne, staví dům. Proč se zabýváš vnějšími činnostmi, ó člověče? Proč se díváš na ostatní? Chcete-li se dívat na ostatní, pak se podívejte na ty, kteří žijí ctnostně a poctivě, kteří jsou horliví v naplňování celého zákona, a ne na ty, kteří klopýtají a žijí nečestně. Pokud se podíváte na to druhé, dostanete z toho mnoho zla - propadnete lenosti, pýše a začnete ostatní odsuzovat; a spočítáte-li ty, kteří žijí ctnostně, získáte pokoru, píli, kajícnost srdce a další nesčetná požehnání. Slyšte, jak farizeus trpěl, protože opustil dobré a pohlédl na hříšníka; poslouchej a boj se. Podívejte se, jak se David proslavil, protože se podíval na své předky, kteří žili ctnostně. „Cizinec,“ říká, „jsem s tebou a cizí, jako všichni moji otcové“ (Ž 39,13). A on a všichni jemu podobní, opouštějíce hříšníky, mysleli na muže oslavované ctností. Udělejte to samé. Nikdo z vás neudělal soudce cizích zločinů ani vyšetřovatele cizích hříchů. Musíte soudit sebe, a ne ostatní: „Kdybychom my sami sebe soudili,“ říká apoštol, „nebyli bychom souzeni. Když jsme však souzeni, jsme potrestáni Pánem“ (1. Korintským 11:31–32). A vy jste převrátil tento řád. Nevyžadujete od sebe žádné účty ani za velké, ani za malé hříchy, ale u druhých si pečlivě všímáte každého hříchu. Takže to už nedělejme, ale opustíme-li takový nepořádek, zřídíme v sobě soudnou stolici, abychom soudili své hříchy, sami budeme žalobci, soudci a trestači svých přečinů. Chcete-li zkoušet skutky druhých, berte v úvahu jejich dobré skutky a ne jejich hříchy, abychom, pobízeni vzpomínkou na naše hříchy, žárlivostí na činy druhých a přednesením nestranného soudu, byli denně trestáni svým svědomím, jako jakousi metlou, a tak, abychom v pokoře a bezelstné lásce od Pána Ježíše dosáhli naší budoucí pokory a milosti. kterému s Otcem a Duchem svatým sláva, moc, čest nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: