Беседа 64
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"فأجاب بطرس وقال له ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك فماذا يحدث لنا" (مت 19: 27)
الفقر لا يمنعك من أن تكون كاملاً. – وعود الله مشروطة. - بأي معنى وعد الرسل بالدينونة على الأسباط الاثني عشر؟ – معنى وهدف مثل الكرامة والفعلة. - تعتمد الدعوة على استعداد الإنسان لطاعة الله. – للخلاص تحتاج إلى الإيمان الصحيح والحياة الفاضلة. – إهمال أي فضيلة يؤدي إلى الموت. – الرحمة تجعل النفس منيعة أمام الشيطان. – لا ينبغي للمرء أن يغريه مثال الكسلان.
1. ماذا يعني هذا أيها الطوباوي بطرس: "لقد تركوا كل شيء"؟ Udu، شبكات، سفينة، حرفة؟ هل هذا ما تقصده بكلمة "كل شيء"؟ نعم يجيب. لكن ليس الطموح هو الذي يجعلني أقول هذا. أريد أن أتوجه بالفقراء (إلى الرب) بهذا السؤال. إذ قال الرب: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء" (متى 19: 21)، حتى لا يسأل أحد الفقراء: ماذا لو لم يكن لي ممتلكات فلا أستطيع أن أكون كاملاً؟ - لهذا السبب يعرض بطرس سؤاله على يسوع، لكي تعلم أنت أيها الفقير أن فقرك لا يضرك شيئًا. يسألك بطرس حتى لا تتعلم الحقيقة من بطرس وتشك (هو نفسه لم يكن كاملاً بعد ولم يكن لديه الروح)، ولكن بعد أن تلقيت إجابة من المعلم بتروف، كنت واثقًا بها بشدة. كما نفعل عندما نقدم آراء الآخرين، وغالبًا ما نشبهها بأنفسنا، كذلك فعل الرسول: لقد طرح هذا السؤال على يسوع بدلاً من الكون كله. وكان يعرف مصيره بوضوح، كما يتبين مما قيل عنه من قبل.
فبعد أن حصل على مفاتيح ملكوت السماوات وهو لا يزال على الأرض، أصبح بإمكانه أن يكون أكثر ثقة بميراث البركات. ولكن انظروا بأي دقة يستجيب لمطالب المسيح. لقد طلب المسيح من الغني شيئين: أن يعطي ممتلكاته للفقراء، وأن يتبعه. لذلك يشير الرسول إلى هذين الفعلين: ترك الممتلكات واتباع يسوع. يقول: "ها نحن، كلنا تبعك". ترك كل شيء كان ضروريًا للاتباع: أصبح الاتباع من خلال الهجر أكثر ملاءمة، ولأنهم تركوا كل شيء، امتلأوا بالرجاء والفرح. ماذا يجيب المسيح؟ "الحق أقول لكم إنكم أنتم الذين تبعتموني، متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 28). وماذا في ذلك؟ ويهوذا سيجلس على العرش؟ لا. كيف يقول المسيح: «ستجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر عرشًا»؟ فكيف سيتم الوفاء بهذا الوعد؟ انتبه إلى كيف وبأي طريقة.
أعطى الله شريعة أعلنها لليهود على يد إرميا النبي قائلاً: "مرات أقول على أمة ومملكة سأستأصلها وأسحقها وأبيدها. ولكن إذا رجع هذا الشعب الذي تكلمت عليه بهذا الكلام عن أعماله الشريرة، فإنني أبطل الشر الذي قصدت أن أصنعه به. وأحيانا أقول على أمة ومملكة سأقيمها وأثبتها، ولكن إذا عمل الشر في عيني ولم يسمع لصوتي، سأبطله". الخير الذي أردت أن أباركه” (إر 18: 7-10). ويقول إنه بحسب نفس القانون أتصرف مع الأبرار. على الرغم من أنني أعدهم بإعادة إنشائهم، إلا أنهم إذا تبين أنهم لا يستحقون هذا الوعد، فلن أفي به. وهذا ما حدث للإنسان البدائي. "لِتَرْعَبْ وَتَرْتَعِدْ جَمِيعُ وَحْيَانِ الأَرْضِ مِنْ جِهَتِكَ، يَقُولُ الرَّبُّ" (تك 9: 2)؛ لكن هذا لم يتحقق، لأن الرجل نفسه أظهر أنه غير مستحق لهذه القوة. وكذلك يهوذا.
ولكن حتى لا يستسلم البعض، خائفين من عقوبة العقاب، لليأس ويصبحوا أكثر مرارة، والبعض الآخر، الذي يأمل في الوعد بالخيرات، لا يصبح مهملًا تمامًا، فهو يشفي كلا المرضين بالطريقة المذكورة أعلاه، وكأنه يقول: إذا هددتك بالقتل، فلا تيأس، لأنك تستطيع التوبة وتدمير مرسومي، كما فعل أهل نينوى؛ إذا وعدت بأي خير، فلا تضعف، راجيًا الوعد، لأنه إذا تبين أنك غير مستحق، فلن يجلب لك وعدي أي فائدة فحسب، بل سيزيد أيضًا من عقابك. وأوعد بالمكافأة فقط للمستحقين. لهذا السبب، حتى في ذلك الوقت، أثناء حديثه مع تلاميذه، قطع وعدًا ليس بدون شروط؛ لم يقل ببساطة: "أنتم"، بل أضاف: "الذين تبعوني"، لكي يرفض يهوذا ويجذب الذين التفتوا إليه فيما بعد - هذه الكلمات لم تشير إلى التلاميذ وحدهم، وليس إلى يهوذا، الذي أصبح فيما بعد غير مستحق لوعده.
لذلك، وعد الرب أن يمنح التلاميذ مكافأة في الحياة المستقبلية، قائلاً: "ستجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر عرشًا" (لأنهم كانوا بالفعل في أعلى درجات الكمال، ولم يكونوا يبحثون عن أي بركات دنيوية)؛ ويعد الآخرين بفوائد حقيقية: ويقول: «كل من يترك بيوتًا أو إخوة أو أخوات أو أبًا أو أما أو امرأة أو أولادًا أو حقولًا من أجل اسمي يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية». حتى لا يظن البعض عندما يسمعون كلمة "أنت" أن التلاميذ وحدهم هم الذين نالوا أعظم وأعظم الأوسمة في الحياة المستقبلية، استمر يتكلم وينشر وعده للأرض كلها، ويعد بفوائد حقيقية، ويضمن المستقبل. بدأ الرب حديثه مع التلاميذ، أولًا، عندما كانوا غير كاملين، بتقديم بركات حقيقية. فحينما هو الذي دعاهم إليه من البحر، وصرفهم عن حرفتهم، وأمرهم أن يخرجوا من السفينة، لم يتكلم عن السماء، ولا عن العروش، بل عن الأشياء الحقيقية، قائلاً: "سأجعلكم صيادي الناس" (متى 4: 19).
ولكن عندما رفعهم إلى أعلى درجة من الكمال، فإنه يتحدث بالفعل عن البركات السماوية.
2. ولكن ماذا تعني عبارة "يدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر"؟ أنهم سوف يدينونهم؛ الرسل لن يجلسوا قضاة. ولكن بأي معنى قال الرب عن ملكة الجنوب أنها ستدين ذلك الجيل، وعن أهل نينوى الذين يدينونهم، بنفس الطريقة التي يتحدث بها عن الرسل. ولهذا لم يقل: "ليدين الأمم والمسكونة"، بل "أسباط إسرائيل". لقد نشأ اليهود على نفس الشرائع وعلى نفس العادات، وعاشوا نفس أسلوب حياة الرسل. ولذلك عندما يقولون في تبريرهم إننا لا نستطيع أن نؤمن بالمسيح لأن الناموس يمنعنا من قبول وصاياه، فإن الرب، إذ يشيرهم إلى الرسل الذين معهم نفس الناموس، ولكنهم آمنوا، سيدينهم جميعًا، كما قال سابقًا: "لذلك يكونون قضاتكم" (متى 12: 27). أنت تقول ما هو الشيء العظيم في وعوده إذا كان للرسل نفس الشيء الذي لأهل نينوى وملكة الجنوب؟ ولكنه وعدهم بمكافآت أخرى كثيرة حتى من قبل ويعدهم بها بعد ذلك. وهذه ليست مكافأتهم وحدها. إلا أن هذا الوعد يتضمن أيضًا شيئًا أكثر مما قيل عن أهل نينوى وملكة الجنوب.
وعن الأخير قال الرب ببساطة: "إن أهل نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه، وملكة الجنوب تدينه" (متى 12: 41-42). لكنه لا يتحدث بهذه البساطة عن الرسل. ولكن كيف يتكلم؟ "متى جلس ابن الإنسان على عرش مجده، فإنكم تجلسون أيضًا على اثني عشر عرشًا"، مما يدل على أنهم أيضًا سيملكون معه ويشتركون في ذلك المجد. يقول الرسول: "إن كنا نصبر فسنملك أيضًا معه" (2 تيموثاوس 2: 12). والعروش لا تعني الكراسي (لأنه هو وحده الذي يجلس ويدين)، لكنها تعني مجدًا وكرامة لا توصف. لذلك، وعد الرب الرسل بهذه المكافأة، ولكل شخص آخر - الحياة الأبدية ومكافأة مائة ضعف هنا. ولكن إذا كان كل الآخرين، فإن الأمر الأكثر أهمية هو أن الرسل يجب أن ينالوا القصاص هناك وفي هذا القرن. وهكذا تحقق ذلك. بعد أن تركوا صنارة الصيد والشبكة، أصبحوا في سلطتهم ممتلكات جميع الناس، منازلهم، وحقولهم، وحتى أجساد المؤمنين؛ بل كان كثيرون مستعدين للموت من أجلهم، كما يشهد بولس قائلاً: "لو أمكن لقلعتم أعينكم وأعطيتموني" (غلاطية 4: 15).
علاوة على ذلك، مع عبارة: "من يترك امرأته"، لا يقترح الرب فسخ الزواج بدون سبب؛ ولكن كما قال عن النفس "من أضاع حياته من أجلي يخلصها" (متى 10: 39)، قال هذا ليس لكي نقتل أنفسنا ونفصل النفس عن الجسد فورًا، بل لكي نفضل التقوى على كل شيء آخر، هكذا هنا يطالبنا بنفس الشيء، ويأمرنا أن نترك زوجاتنا وإخوتنا. ويبدو لي أيضًا أنه يتحدث أيضًا عن الاضطهاد هنا. في ذلك الوقت كان آباء كثيرون يجرون أبناءهم وزوجات أزواجهن إلى الشر. لذلك، عندما يطلبون منك هذا، يقول الرب، اترك زوجتك وأباكا معًا، وهو ما يقول عنه بولس: "إن أراد غير المؤمن أن يطلق، فليطلق" (1 كو 7: 15). بعد أن رفع الرب الرسل هكذا وثبتهم على أمل المكافأة التي يحددها هو والكون كله، أضاف الرب: "كثيرون من الأولين يكونون آخرين، والآخرون يكونون أولين" (متى 19: 30). ولا يمكن أن تقتصر هذه الكلمات على أفراد معينين.
وهي تنطبق على العديد من الآخرين؛ لكنهم يتحدثون عن المؤمنين والفريسيين المتمردين، كما قال الرب عنهم من قبل: "سيأتي كثيرون من المشارق والمغارب فيضطجعون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات، وأبناء الملكوت سيطرحون إلى الظلمة الخارجية" (متى 8: 11-12). ثم يقدم الرب مثلاً لتشجيع الذين يلجأون إليه بعد الآخرين على غيرة أكبر. يقول: "إن ملكوت السماوات يشبه رب بيت خرج في الصباح ليستأجر فعلة لكرمه، فاتفق مع الفعلة على دينار في اليوم وأرسلهم إلى كرمه، ثم خرج نحو الساعة الثالثة فرأى آخرين قيامًا في السوق بطالين، فقال لهم: اذهبوا أنتم أيضًا إلى الكرم وسأعطيكم ما يأتي". ذهبوا. وخرج مرة أخرى في حوالي الساعة السادسة والتاسعة، وفعل الشيء نفسه. وأخيرًا، خرج نحو الساعة الحادية عشرة، فوجد آخرين واقفين مكتوفي الأيدي، فقال لهم: لماذا وقفتم هنا طوال اليوم مكتوفي الأيدي؟ يقولون له: لم يستأجرنا أحد. فيقول لهم: اذهبوا أنتم أيضًا إلى الكرم، وتنالون ما يلي.
ولما جاء المساء قال صاحب الكرم لوكيله ادع الفعلة وأعطهم أجرتهم مبتدئا من الآخرين إلى الأولين. والذين جاءوا نحو الساعة الحادية عشرة أخذوا دينارا. أولئك الذين جاءوا أولاً ظنوا أنهم سينالون أكثر، لكنهم أخذوا أيضًا دينارًا؛ ولما استلموها، بدأوا يتذمرون على صاحب المنزل وقالوا: هؤلاء الأخيرون عملوا لمدة ساعة واحدة، وجعلتهم مساويين لنا، الذين تحملوا عبء النهار والحر. فأجاب وقال لأحدهم: يا صديق! أنا لا أسيء إليك؛ ألم تتفقوا معي على دينار؟ خذ ما لك وانطلق؛ أريد أن أعطي هذا الأخير نفس ما أعطيتك؛ أليس لدي القدرة على فعل ما أريد؟ أم أن عينك تحسدني لأني طيب؟ فيكون الآخرون أولين والأولون آخر، لأن كثيرين مدعوون وقليلون مختارون» (متى 20: 1-16).
3. ماذا يعني هذا المثل؟ وما قيل في البداية لا يتفق مع ما قيل في النهاية، بل يكشف شيئا معاكسا تماما. يوضح الرب فيه أن جميع الناس يحصلون على مكافآت متساوية؛ لكنه لا يقول أن البعض يُطردون والبعض الآخر يُدخلون. لكن قبل هذا المثل وبعده قال العكس: "يكون الآخرون أولًا والأولون يكونون آخرًا"، أي أن الأخير سيكون أعلى والأول، الذي لن يكون بعد أولًا، بل سيصبح أخيرًا. وأن هذا هو حقًا معنى هذا القول يتضح من الكلمات الملحقة به: "لأن كثيرين مدعوون وقليلون مختارون"، الذي به يوبخ الرب الأول في نفس الوقت، ويعزي الآخرين ويشجعهم. لكن المثل لا يقول ذلك؛ إنها تقول فقط أن الأخير سيكون مساوياً للرجال الذين جربوا بالفعل وعملوا بجد. يقول الكتاب: "لقد جعلهم مساويين لنا، الذين احتملوا ثقل النهار والحر". إذن ماذا يعني هذا المثل؟ يجب علينا أولا أن نشرح ذلك، ومن ثم سنحل هذا التناقض.
فيه تُسمى وصايا الله ووصاياه العنب، ووقت العمل هو الحياة الحقيقية، والعاملون هم الذين يُدعون بطرق مختلفة ليتمموا وصايا الله؛ الساعات الصباحية والثالثة والسادسة والتاسعة والحادية عشرة - تعني أعمار مختلفة لأولئك الذين جاءوا وحصلوا على الموافقة على عملهم. لكن الشيء الرئيسي هو: أولئك الذين أصبحوا مشهورين جدًا وأرضوا الله أولاً وأمضوا اليوم كله بحماس خاص في العمل، أليسوا مصابين بأقوى شغف الخبث والحسد وسوء النية؟ ورأوا أن الذين جاءوا بعدهم حصلوا على نفس الأجر، فقالوا: "هؤلاء الأخيرون عملوا ساعة واحدة، فساويتهم بنا، الذين تحملنا ثقل النهار والحر". لذلك، بعد أن لم يتكبدوا أي خسارة وحصلوا على أجرهم بالكامل، كانوا منزعجين وساخطين من أن الآخرين يستمتعون بالفوائد - وكان هذا بسبب الحسد وسوء النية.
لكن الأهم من ذلك أن صاحب البيت نفسه، وهو يدافع عن هؤلاء ويبرر تصرفه لمن تحدث معه، يتهمه بالحقد والحسد الشديد، قائلاً: "أما اتفقت معي على دينار؟ خذ دينارك واذهب؛ أريد أن أعطي هذا الأخير مثل ما أعطيتك؛ أم أن عينك تحسد لأنني طيب؟" إذًا، ماذا تعلمنا هذه الأمثال؟ ليس فقط في هذا، ولكن في الأمثال الأخرى يمكن رؤية الشيء نفسه. فمثلاً وقع الابن الصالح في نفس المرض العقلي عندما رأى أن أخاه الضال قد نال شرفاً عظيماً، بل وأعظم منه. وكما نال آخر زارعي العنب إكرامًا عظيمًا بكونهم أول من ينال المكافأة، هكذا أُعطي الابن الضال الأفضلية بكثرة العطايا، كما يدل على ذلك الابن الصالح نفسه. ماذا ينبغي أن يقال؟ والحقيقة أنه لا يوجد في ملكوت السموات من يقوم بمثل هذه الخلافات والشكاوى ولا يمكن أن يكون ذلك لأنه لا يوجد مكان للحسد أو سوء النية.
إذا وضع القديسون أرواحهم في الحياة الواقعية من أجل الخطاة، فعند رؤيتهم هناك يستمتعون بالبركات المعدة، فإنهم يفرحون أكثر ويعتبرون هذا نعيمهم. فلماذا قدم الرب كلمته بهذه الصورة؟ هذا مثل؛ وفي الأمثال ليست هناك حاجة لشرح كل شيء بالمعنى الحرفي، ولكن بعد أن تعلمت الغرض الذي قيل من أجله، حوله لصالحك ولا تختبر أي شيء آخر. لماذا تم تصوير هذا المثل بهذه الطريقة، وما هو الغرض منه؟ مثل جعل الأشخاص الأكثر حماسة الذين، في سن الشيخوخة، يغيرون أسلوب حياتهم ويصبحون أفضل، وتحريرهم من الرأي بأنهم أقل من الآخرين (في مملكة السماء). ولهذا يتصور الرب أن الآخرين ينظرون إلى بركاتهم بحزن، لا ليظهر أنهم يذوبون حسدًا ويتعذبون - لا - ولكن ليؤكد أن من اهتدى متأخرًا سينال مثل هذا التكريم الذي يمكن أن يثير الحسد في الآخرين.
نحن أنفسنا غالبًا ما نفعل ذلك قائلين: إنه يلومني على تكريمك بمثل هذا الشرف - ونحن نقول هذا ليس لأنه في الواقع يتهمنا أحد، أو أننا نريد التشهير بشخص ما، ولكن لكي نظهر بهذا عظمة الهدية التي مُنحت للآخر. ولكن لماذا لم يستأجر الجميع فجأة؟ وبقدر ما يستطيع، الجميع، وحتى لا يطيعه الجميع فجأة، يعتمد ذلك على إرادة المدعوين. لذلك يدعو البعض في الصباح، والبعض الآخر في الثالثة، والبعض الآخر في الساعة السادسة، والبعض الآخر في الساعة التاسعة، والبعض حتى في الحادية عشرة، اعتمادًا على الوقت الذي يكون فيه الشخص مستعدًا لطاعته. ويوضح بولس ذلك أيضًا قائلاً: ""الذي اختارني من بطن أمي ودعاني بنعمته"" (غل 1: 15). ولكن متى فضل؟ ثم عندما كان مستعدا للطاعة. الله نفسه أراد هذا منذ البداية؛ ولكن بما أن بولس لم يستمع إليه، فقد تنازل ودعاه عندما كان الأخير نفسه مستعدًا للخضوع له. فدعا اللص. كان من الممكن أن اتصل به من قبل؛ ولكن بعد ذلك لم يكن ليستمع إليه. لو لم يستمع إليه بولس أولاً، فكم بالأحرى كان سيكون لصاً.
أما بالنسبة لكلمات العمال: "لم يستأجرنا أحد"، فقد قلت بالفعل فكرة عامة مفادها أنه ليس كل ما في الأمثال ينبغي الاهتمام به. لكن هذا ليس ضروريًا هنا لأن المتكلمين لا يقدمون أنفسهم لرب البيت نفسه، بل للعمال. إنه لا يوبخهم لكي لا يوقعهم في الشك، بل ليجذبهم إليه. وكونه دعا كل من استطاع في الساعة الأولى واضح من المثل نفسه، حيث قيل أنه خرج في الصباح ليستأجر.
4. لذلك، من كل شيء، من الواضح أن هذا المثل يقال لأولئك الذين هم في العصر الأول من حياتهم، ولأولئك الذين في سن الشيخوخة وبعد ذلك بدأوا في العيش بفضيلة: لأول مرة، حتى لا يتكبروا ويوبخوا أولئك الذين جاءوا في الساعة الحادية عشرة؛ بالنسبة للأخير، حتى يعلموا أنه يمكنهم الحصول على كل شيء في وقت قصير. بما أن الرب تحدث سابقًا عن غيرة عظيمة، عن ترك الممتلكات وإهمال كل ما على الأرض، وهذا يتطلب شجاعة كبيرة وغيرة شبابية، إذن لكي يشعل شعلة المحبة في السامعين ويثبت الإرادة، يظهر أنه حتى بعد القادمين يمكن أن ينالوا أجر اليوم كله. لكنه لا يقول هذا لئلا يفتخروا مرة أخرى. لكنه يوضح أن كل شيء يعتمد على محبته للبشر، والتي بموجبها لن يتم رفضهم، بل سينالون، مع الآخرين، فوائد لا توصف. وهذا هو الهدف الرئيسي لهذا المثل. وإن أضاف أيضًا: "فيكون الآخرون أولًا، والأولون آخرًا، لأن كثيرين مدعوون، وقليلون مختارون"، فلا تتعجب من هذا.
إنه لا يعبر عن هذا باعتباره استنتاجًا مستمدًا من مثل، لكنه يذكر فقط أنه عندما يتحقق شيء واحد، فإن الآخر سوف يتحقق. هنا لم يصبح الأول هو الأخير، بل نال الجميع مكافأة واحدة تفوق كل أمل وتوقع. ولكن كما هو الحال هنا، وبعيدًا عن الطموح والأمل، تحققت حقيقة أن الأخير أصبح مساويًا للأول، كذلك سيتحقق ما هو أعظم وأعجب، وهو أن الأخير سيكون متقدمًا على الأول، وسيبقى الأول خلفهما. لذلك، يتم التعبير عن أحدهما بمثل، والآخر بكلمة خاتمة. يبدو لي أنه يشير هنا إلى اليهود وإلى المؤمنين الذين أشرقوا أولاً بالفضيلة، بعد أن أهملوا واتجهوا مرة أخرى إلى الرذيلة؛ وكذلك أولئك الذين ابتعدوا عن الفوضى وتجاوزوا كثيرين في الفضائل. وبالفعل، نرى أن مثل هذه التغييرات تحدث في الإيمان وفي نمط الحياة.
لذلك أتوسل إليكم أن نبذل جهودًا كبيرة للتأكد من بقائنا على الإيمان الصحيح وعيش الحياة الفاضلة. إذا لم نجمع بين الحياة الكريمة والإيمان، فسوف نتعرض لأشد العقوبات. وهذا ما أكده الطوباوي بولس من خلال تجربة العصور القديمة، عندما تحدث عن بني إسرائيل، "أن الجميع أكلوا طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا" (1 كورنثوس 10: 3-4)، مضيفًا أنهم لم يخلصوا: "لأنهم قتلوا في البرية" (1 كورنثوس 10: 5). والمسيح نفسه أكد نفس الأمر في الإنجيل عندما قال إن بعض الناس الذين يخرجون الشياطين ويتنبأون يحكم عليهم بالإعدام. وجميع أمثاله مثل مثل العذارى والشبكة والشوك والشجرة التي لا تحمل ثمرًا، تطلب منا أن نكون فاضلين في الممارسة. نادرًا ما يناقش الرب العقائد (لأنه ليس من الصعب تصديقها)، ولكن عن الحياة الفاضلة - في كثير من الأحيان، أو الأفضل من ذلك، دائمًا، لأنه في مجالها ستكون هناك دائمًا معركة، وبالتالي العمل. وماذا أقول عن التجاهل التام للفضيلة؟
وحتى الإهمال ولو لجزء بسيط يعرضه لكوارث عظيمة. وهكذا فإن إهمال الصدقة يوقع من أهملها في جهنم، وإن كانت هذه ليست كل الفضيلة، بل جزء منها فقط. ومع ذلك، عوقب العذارى لعدم حصولهن على هذه الفضيلة، وتألم الغني في النار بسبب ذلك، وكل من لم يطعم الجائعين أدين مع الشيطان. وكذلك عدم توبيخ الآخرين هو أصغر جزء من الفضيلة؛ ولكن من لم يقم بذلك سيتم طرده من المملكة. يقول الكتاب: "من قال لأخيه: إنه أحمق، يكون مستوجباً لنار جهنم" (متى 5: 22). والعفة أيضًا جزء من الفضيلة؛ ولكن بدونه لن يرى أحد الرب: يقول الكتاب: "السلام والقداسة مع الجميع، ولكن لن يرى أحد الرب" (عب 12: 4). التواضع هو أيضًا جزء من الفضيلة؛ ولكن من قام بفضائل أخرى ولم يلتزم بها، فهو غير طاهر أمام الله. ويظهر هذا في مثال الفريسي الذي كان مزينًا بفضائل كثيرة، لكنه أفسد كل شيء بالكبرياء.
سأقول أكثر من ذلك بكثير: ليس إهمال أي فضيلة فقط هو الذي يجعلنا الجنة؛ ولكن على الرغم من أننا قمنا بذلك، إلا أننا لم نفعل ذلك بالاجتهاد والحماس الواجبين، وهذا يؤدي إلى نفس العواقب. يقول المسيح: "إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين، فلن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20). لذلك، إذا أعطيت صدقة، ولكن ليس أكثر مما أعطوا، فلن تدخل الملكوت. قد يتساءل أحدهم: كيف أعطوا صدقات عظيمة؟ أنا نفسي أريد أن أتحدث عن هذا الآن من أجل عدم تشجيع أولئك الذين يقدمون الصدقات على العطاء، ولكن لحماية أولئك الذين يعطون من الغطرسة وإجبارهم على إعطاء المزيد. فماذا قدم الفريسيون؟ لقد أعطوا عُشرًا لجميع ممتلكاتهم، وعشرًا آخر، وفوق ذلك الثلث، بحيث تخلوا عن ثلث ممتلكاتهم تقريبًا - بعد كل شيء، تشكل ثلاثة أعشار ما يقرب من ثلث التركة بأكملها.
بالإضافة إلى ذلك، قدموا أيضًا باكورة الأبكار، والعديد من التضحيات الأخرى، مثل، على سبيل المثال، ذبائح الخطيئة، والتطهير - التضحيات المقدمة في الأعياد، أثناء اليوبيلات، عند ترك الديون، عند تحرير العبيد، وعند الاقتراض دون نمو. إذا كان الذي يعطي ثلث ممتلكاته، أو بالأحرى النصف (هذه القرابين مع العشور تشكل النصف)، إذا، أقول، إن الذي يعطي النصف لا يفعل شيئًا عظيمًا، فماذا سيكون مستحقًا لمن لا يعطي حتى العشر؟ لذلك قال الرب بحق أنه لن يخلص كثيرون.
5. فلنحرص إذن على الحياة الفاضلة. إذا كان الإهمال في فضيلة واحدة يؤدي إلى هذا الدمار، فكيف نتجنب العقاب عندما نتعرض للإدانة بسبب الإهمال تجاه الجميع؟ أي نوع من العذاب لن نتحمله؟ بعد ذلك سيقولون، أي أمل في الخلاص يبقى لنا، وكل ما سبق، كل على حدة، يهددنا بالجحيم؟ وأنا أقول نفس الشيء. ومع ذلك، إذا كنا حذرين، يمكننا أن ننقذ أنفسنا من خلال إعداد دواء الصدقات وشفاء الجروح. حقًا، ليس كثرة الزيت هي التي تقوي الجسد، بل إن محبة الإنسان تقوي النفس وتجعلها منيعة ومراوغة من الشيطان. بغض النظر عن السبب الذي يأخذها، فإنها تهرب منه على الفور - الرحمة، مثل الزيت، لا تسمح ليده بالراحة على عمودنا الفقري. فلندهن أنفسنا بهذا الزيت أكثر من أي وقت مضى: فهو أساس الصحة، ومصدر النور، وسبب الفرح. لكن البعض، كما تقول، لديهم وزنات كثيرة من الذهب، ولا يتبرعون بأي شيء. ما الذي يهمك في ذلك؟ سيكون لك المزيد من الثناء عندما تكون، على الرغم من فقرك، أكثر كرمًا منه.
لذلك مدح بولس المكدونيين ليس لأنهم قدموا المساعدة، بل لأنهم أعطوها وهم في فقر. لذلك، لا تنظر إلى الآخرين، بل إلى المعلم العام للجميع، الذي لم يكن له أين تسند رأسك. ولكن لماذا، كما تقول، لا يفعل فلان هذا؟ لا تحكم على الآخرين، بل أنقذ نفسك من الإدانة. ستتم معاقبتك أكثر عندما تلوم الآخرين، لكن لا تفعل ذلك بنفسك - عندما تدين الآخرين، ستكون مذنبًا بنفس الحكم. إذا لم يُمنح الذين يقومون بواجباتهم بأنفسهم الحق في الحكم على الآخرين، فبالأولى لمن ينتهكونها. فلا ندين الآخرين، ولا ننظر إلى الكسالى، بل ننظر إلى الرب يسوع ونأخذ منه قدوتنا. هل فعلت لك أي معروف؟ هل فديتك لكي تنظر إلي؟ لا! هناك آخر، الذي أعطى كل هذا لك. لماذا، بعد أن تركت السيد، تنظر إلى عبد مثلك؟ أم لم تسمعوا أنه قال: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29)؟
وأيضًا: "من أراد أن يكون فيكم عظيمًا فليكن لكم خادمًا"؛ ومرة أخرى: "وإن ابن الإنسان لم يأت ليخدم بل ليخدم" (متى 20: 26، 28)؟ علاوة على ذلك، حتى لا تغريك مثال العبيد الكسالى مثلك، ولا تقضي حياتك في الخمول، فهو، الذي يبعدك عن هذا، يقول: "لقد أعطيتك مثالاً، حتى تفعل مثل ما فعلته بك" (يوحنا 13: 15). أليس لديك أي معلم فاضل بين الأشخاص الذين يعيشون معك يمكنه أن يرشدك في هذا الأمر؟ ولكنكم ستنالون المزيد من التسبيح والمجد، لأنكم حتى بدون المعلمين قد صرتم مستحقين للمجد. ويمكننا تحقيق ذلك بسهولة شديدة إذا أردنا ذلك. آباؤنا الذين وصلوا إلى هذا الكمال يؤكدون لنا ذلك مثل: نوح وإبراهيم وملكي صادق وأيوب وأمثالهم. هؤلاء هم الذين يجب أن ننظر إليهم كل يوم، وليس أولئك الذين لا تكف عن حسدهم والذين تتحدثون عنهم في اجتماعاتكم. كل ما أسمعه في كل مكان هو حديث مفاده أن فلانًا حصل على الكثير من الأفدنة من الأرض، وأن فلانًا أصبح ثريًا، وهو يبني منزلاً.
لماذا تمارس الأنشطة الخارجية أيها الرجل؟ لماذا تنظر إلى الآخرين؟ إذا كنت تريد أن تنظر إلى الآخرين، فانظر إلى أولئك الذين يعيشون بالفضيلة والأمانة، والذين يغارون في تنفيذ القانون بأكمله، وليس إلى أولئك الذين يتعثرون ويعيشون بطريقة غير شريفة. إذا نظرت إلى الأخير، فسوف تحصل على الكثير من الشر - سوف تقع في الكسل والفخر، وتبدأ في إدانة الآخرين؛ وإذا حسبت أولئك الذين يعيشون بالفضيلة، فسوف تكتسب التواضع والاجتهاد وانسحاق القلب، وغيرها من البركات التي لا تعد ولا تحصى. اسمعوا كيف تألم الفريسي لأنه ترك الصالح ونظر إلى الخاطئ. استمع وخاف. انظر كيف أصبح داود مشهوراً لأنه نظر إلى أسلافه الذين عاشوا بالفضيلة. يقول: "غريب أنا معك ونزيل مثل جميع آبائي" (مز 39: 13). وكان هو وجميع أمثاله، تاركين الخطاة، يفكرون في الرجال الممجدين بالفضيلة. افعل نفس الشيء. لم يجعلك أحد قاضيًا على خطايا الآخرين، أو محققًا على خطايا الآخرين.
يجب أن تحكم على نفسك، وليس على الآخرين: "لو كنا،" كما يقول الرسول، "لو حكمنا على أنفسنا لما حُكم علينا. بل إذ حُكمنا نتعاقب من الرب" (1كو11: 31-32). وأنت أفسدت هذا الأمر. أنت لا تطلب من نفسك أي حساب عن الخطايا الكبيرة أو الصغيرة، ولكن في الآخرين تلاحظ كل خطيئة بعناية. لذا، دعونا لا نفعل هذا بعد الآن، ولكن، بترك مثل هذا الاضطراب، سنقيم كرسيًا للحكم في داخلنا للحكم على خطايانا، وسنكون أنفسنا متهمين وقضاة ومعاقبين على آثامنا. إذا كنت تريد اختبار أعمال الآخرين، فانظر إلى أعمالهم الصالحة، وليس إلى خطاياهم، حتى أننا، بدافع من ذكرى خطايانا، والغيرة من أعمال الآخرين، وتقديم حكم غير متحيز، نعاقب يوميًا من ضميرنا، كما هو الحال مع نوع من البلاء، وبالتالي، ننجح في التواضع والغيرة، نحقق البركات المستقبلية بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي له مع الآب والروح القدس المجد والقدرة والإكرام، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: