Беседа 62

„Када је Исус завршио ове речи, напустио је Галилеју и дошао у границе Јудеје, преко јорданске стране. (Матеј 19:1) Злоба и превара фарисеја. – Нераскидивост брака. – Христос нас учи да више волимо девичанство него брак. – Одсецање чланова је ђаволска ствар. – Потреба за благодатном помоћи онима који бирају девичанство. - Требало би да буде као деца у духовним својствима. - Благи је јачи од злог. – Примери Давида и Саула. – Страсти наносе штету онима које поседују у стварном животу. 1. Исус Христос, често напуштајући Јудеју због мржње становника према Њему, сада поново долази тамо, пошто се приближавало време Његовог страдања. Међутим, он још не улази у сам Јерусалим, већ посећује само границе Јудеје. „Многи људи пођоше за Њим, и Он их тамо исцели“ (Матеј 19:2). Он се не бави искључиво проповедањем сам, нити самим чудесима, већ наизменично са једнима и са другима, представљајући својим сталним следбеницима разна средства спасења, да би кроз знамења стекли поверење у Њега као учитеља и веру у Његову проповед, а учењем увећали корист од знамења. И Он је то учинио да своје слушаоце доведе до познања Бога. Приметите такође да ученици углавном говоре о људима који су следили Исуса, не именујући свакога од оних који су били исцељени. Не кажу: тако-и-то или оно, већ: „много“, да поуче смирењу. Христос је користио и многим другима: исцељење немоћи првих пружило је прилику за богопознање потоњих. Не фарисеји. Напротив, ови се тиме још више отврдњавају и долазе к Њему са искушењем. Пошто нису могли да ухвате Исуса Христа у његовим делима, они Му нуде питања за решење. Они су пришли, каже се, „К Њему... и кушајући Га, рекоше Му: Да ли је дозвољено човеку да се разведе од своје жене из било ког разлога“ (Матеј 19:3)? Какво лудило! Хтели су да му запуше уста својим питањима, иако су већ видели доказе Његове моћи! Када су фарисеји и Исус Христос много говорили о суботи (Мт. 12), када су говорили да Он хули (Мт. 9, 3), да има демона (Јн. 10, 20), када су прекоравали ученике Његове приликом проласка кроз засејане њиве, када су говорили о томе да су свуда неопране руке (Мат. уста и завезавши бестидни језик, Он их тако пусти. А ипак Га не напуштају. Такав је гнев и таква је завист – бестидна и дрска; иако га одразиш хиљаду пута, опет ће исто толико пута напасти! Али приметите бес у самом питању. Не говоре Му: Ти си наредио да не остављаш своју жену, јер је о овом закону већ било речи; Они се нису сетили ових речи, него су се намерно удаљили од њих, и са подмуклом намером, желећи да Га више ухвате и учине неопходним да се противрече закону, не говоре: зашто сте установили овај или онај закон? и као да се ни о каквом закону није говорило, питају: „да ли је дозвољено“? мислећи да је заборавио своје речи, и спремајући се, ако је рекао да треба да пусти, да своје речи окрене против Њега и каже: зашто си раније говорио другачије? - и ако понови своје претходне речи, онда га супротстави Закону Мојсијевом. Шта им Он одговара? Није рекао: „Зашто ме кушате лицемери“ (Матеј 22:18)? Иако то каже касније, није то рекао овде. Зашто? Да би уз Своју силу показао кротост. Он ни у ком случају не ћути, да не помисле да Он не зна; Он не прекорева увек да би нас поучио да све морамо подносити кротко. Како им Он одговара? „Зар нисте читали да их је Онај који је створио на почетку створио мушкарца и жену? И рекао је: „Зато ће човек оставити оца и мајку и прилепити се уз жену своју, и њих двоје ће постати једно тело, тако да више не буду двоје, него једно тело. Дакле, оно што је Бог спојио, нико нека не раставља“ (Матеј 19:4–6). Дивите се мудрости учитеља! На питање: „да ли је то дозвољено (или достојно)?“ Није одмах одговорио: не би требало! да се не огорче и не галаме; али пре одлучног одговора, Он је то прво учинио очигледним, објашњавајући да је Његова заповест заповест Његовог Оца, и да ју је Он утврдио, не противречно Мојсију, већ у потпуној сагласности. Запази да Он потврђује своје речи не само чињеницом да је Бог створио мушкарца и жену, већ и заповест коју је изговорио после њиховог стварања; Није рекао да је Бог створио само једног човека и једну жену, већ и да им је наредио – један и један – да се сједине једни са другима. А да је Бог хтео да људи оставе жену и узму другу, створио би једног човека и много жена. Дакле, и сликом стварања и дефиницијом закона, Исус Христос је показао да муж и жена морају бити сједињени заувек, а никада не раздвојени. И видите како каже: „Онај који је створио мушкарца и жену у почетку их је створио“, односно, пошто су потекли из једног корена, морају се сјединити у једно тело: „Биће“, каже, „двоје од једног тела“. Затим, замишљајући како је страшно прекршити ову заповест, и потврђујући закон, он није рекао: дакле, не растварај, не растављај, него: „што је Бог спојио, нико нека не раставља“. Ако се позивате на Мојсија, онда указујем на Мојсијевог Господа, и, штавише, потврђујем древност институције. Бог „Онај који је створио на почетку мушко и женско, створио их је“. И овај закон је најстарији (иако га, очигледно, сада само Ја уводим), и установљен је са посебном пажњом. Не само да је Бог довео мужа жени, него му је наредио да остави и мајку и оца; и не само наредио да дође својој жени, него да се цепи, показујући нераскидивост у самим речима. Али ни овим није био задовољан; Такође је захтевао још једну везу, веома блиску: „Биће“, каже он, „двоје од једног тела“. 2. Поставивши тако древни закон, утврђен делом и речју, и доказавши његову веродостојност онима који су га дали, Он га даље ауторитетно излаже и учвршћује речима: „Да више не буду двоје, него једно тело“. Сходно томе, као што је сечење тела кривично дело, тако је и одвајање од жене незаконит чин. И ту се још није зауставио, већ је показао на Бога као потврду говорећи: „Што је Бог спојио, нико нека не раставља. Овим речима Он показује да је развод противан и природи и закону: природа, будући да се исто тело сече; закон, пошто покушавате да поделите оно што је Бог ујединио а није наредио да се подели. Шта је требало учинити након овога? Зар не би требало да заћутимо и похвалимо оно што је речено? Зар се не чудиш мудрости? Зар се не чудиш овом споразуму са Оцем? Али фарисеји ништа од тога не чине, већ опет настављају да се свађају и говоре: „Како је Мојсије заповедио да се да разводно писмо и разведе се од ње“ (Матеј 19:8)? Иако нису они требали да учине такав приговор Њему, него Он њима, Он их не напада, не каже им да нисам ја крив за то, али дозвољава и овај приговор. И да се није сложио са древним законом, не би ушао у спор за Мојсија; не би се утврдило на ономе што је у почетку било установљено; али би покушао да докаже да се Његове речи слажу са древним законом. Али Мојсије је заповедио многе друге ствари, на пример, о храни и суботи. Зашто Му не укажу на ова упутства, баш као што то чине у овом случају? Јер хоће да наоружају народ против Њега. Међу Јеврејима је развод био уобичајен и сви су то искористили. Зато су се од свих заповести о којима се на гори говорило, сада сетили само ове. Али неизрецива Премудрост брани и ову заповест, и каже: „Мојсије је, због тврдоће срца ваших“ (Матеј 19:8), поставио такав закон. Спаситељ не дозвољава да се окриви ни Мојсије, пошто му је сам дао овај закон; али га ослобађа од осуде, и окреће све против фарисеја, као и свуда. Тако, када су оптуживали ученике да чупају биље, Он је показао да им оптужбе нису стране; а када су назвали злочином јести неопраних руку, Он је показао да су и сами злочинци. То је оно што је Он чинио када је говорио о суботи, то је радио свуда, а ово је оно што је радио овде. Затим, пошто су Његове речи за њих биле неподношљиве и веома прекорне, Он одмах окреће свој говор на древни закон, говорећи исто што је и раније рекао: „Али у почетку није било тако“, то јест, у почетку, самим делом, Бог нам је дао супротан закон, да не би рекли: како се зна да је Мојсије то рекао због тврдоће срца нашег? Христос их опет тера да ћуте. У ствари, да је овај закон дат раније и да је био користан, он не би био дат на почетку, и Бог, који је створио човека, не би га створио на овај начин (тј. у лицима само мужа и жене), и Христос не би рекао: „А ја вам кажем: ко се разведе од своје жене из других разлога осим прељубе и ожени се другом, прељуби се разводи и прељуби се“; (Матеј 19:9). Пошто их је ућуткао, Он, као Господ, поставља закон, као што је то учинио када је говорио о храни и суботи. Као што је тада, оповргавши их у вези са законом о храни, почео да говори народу да „не каља човека оно што иде у уста“ (Матеј 15,11), а исто тако, осрамотивши их у односу на закон о суботи, рече: „Тако можете чинити добро суботом“, тако је и овде. Али оно што се тамо десило дешава се и овде. Као што су се тамо, после срамоте Јевреја, ученици осрамотили и, прилазећи Му са Петром, говорили: „Објасни нам причу“ (Мт. 13, 36), тако и овде, постиђени, рекоше: „Ако је ово човекова дужност према жени, онда је боље да се не жени“ (Матеј 19:10). Али сада су боље разумели оно што је речено. Зато су тада ћутали, а сада, пошто је приговор побијен, питање је решено и закон је постао јаснији, испитују Га. Не усуђују се да отворено противрече, већ нуде само оно што су рекли изгледа важно и тешко. „Ако је ово“, кажу, „мушкарчева дужност према својој жени, онда је боље да се не жени“. Чинило им се да је сувише неподношљиво имати жену пуну свакојаког зла, и стално трпети са собом неукроћену звер. 3. Марко је показао да су ученици заиста били постиђени, рекавши да су о томе насамо питали Исуса. Шта значе њихове речи: „Ако је таква дужност мушкарца према својој жени“? То значи: ако су муж и жена били уједињени да би били једно; ако је муж толико обавезан на то да сваки пут кад напусти жену, поступи против закона, онда је лакше борити се са жељама природе и са самим собом него са злом женом. Шта је Христос рекао на ово? Није рекао: „Да, заиста, лакше је“, и то да не би помислили да је то законска ствар, већ је рекао: „Не може свако да разуме ову реч, него онима којима је дата“ (Матеј 19:11). Тиме Он уздиже предмет, представља га великим, и тако привлачи и наводи на њега. Али обратите пажњу на контрадикцију овде: Он то назива великим, али они то називају светлошћу. У ствари, обоје су били потребни. Морао је то назвати великим да би их учинио ревноснијим, а они су својим речима морали да покажу лакоћу овога, да би због тога више волели девичанство и чедност. Пошто им је разговор о девствености могао изгледати веома тежак, Он је, непроменљивошћу брачног закона, побудио у њима жељу за девственошћу. Даље, доказујући могућност живота у целибату, он каже: „Има евнуса који су се овако родили из утробе своје мајке; и има евнуса који су кастрирани од људи; и има евнуса који су се учинили евнусима за Царство небеско“ (Матеј 19:12). Неприметно побуђујући у њима овим речима жељу да изаберу девственост, и убеђујући их у могућност ове врлине, Он као да говори ово: замисли да си такав по природи, или си такав постао насиљем других: шта би учинио да си лишен задовољства и да за то не добијеш награду? Дакле, хвала Богу што ради награде и круна подносите оно што други подносе не мислећи на њих. Штавише, то постаје још лакше када се ојачате надом и свешћу о врлини, а не занесете се жељама које вас јако узбуђују. Заиста није толико одсецање члана колико моћ ума која може укротити такве таласе и успоставити тишину. Дакле, да би поучио ученике, Христ је навео генерације евнуха. Ако Он није имао овај циљ, зашто би онда набрајао остале евнухе? Када каже: „учинили су себе евнусима“, он не мисли на одсецање удова — нека се то не догоди! – него уништење злих помисли, јер је одсечени уд проклет, као што каже Павле: „О да су уклоњени они који вас муче“ (Гал. 5,12)! И прилично поштено. Такав се понаша као убице; унапређује оне који понижавају Божију творевину; отвара уста манихејцима и преступа закон, као и незнабошци који одсецају своје удове. Од памтивека, одсецање удова било је дело ђавола и лукавства сатане, да би се тиме изопачила творевина Божија, да би се нашкодило човеку створеном од Бога, и да би многи, приписујући све не слободи, већ самим удовима, неустрашиво грешили, признајући се као невини; одсецање чланова је тако измишљено да би се човеку нанела озбиљна штета: како одсецањем чланова тако и стављањем препрека у вољу да се чини добро. Све је то измислио ђаво, који је, желећи да подстакне људе да прихвате ову грешку, увео још једно лажно учење – о судбини и нужности, и тако на све могуће начине покушао да уништи слободу коју нам је Бог дао, уверавајући да је зло последица физичке природе, и тиме разгонивши многа друга лажна учења, додуше тајно. Такве су стреле ђавоље! Зато, молим се, бежите од таквог злочина. Реченом треба додати да се одсецањем наших чланова наше жеље не само не укроћују, него се још више раздражују, будући да семе које је у нама има друге изворе и побуђује се на другачији начин. Неки кажу да жеља долази из мозга, други из слабина; али ја кажем да то не долази ни из другог извора него из покварене воље и непажње према мислима. Ако је воља чедна, онда неће бити штете од природних покрета. Дакле, говорећи о евнусима, како о онима који се узалуд гомилају, нечидљиви у мислима, тако и о онима који ради Царства небеског чувају девственост, Христос додаје: „Ко може да обузда, нека обузда“. И тиме, Својом неизрецивом кротошћу, показујући колико је важно поштовање девствености, а не затварајући је у неопходне прописе закона, Он још више распламсава њихову љубав према томе. И тиме је показао савршену могућност врлине, да би још снажније побудио жељу за њом у вољи. 4. Али ако то зависи од воље, онда ће неко питати: зашто је Он прво рекао: „Не може свако примити ову реч, али коме је дата?“ Тако да, с једне стране, знате колики је подвиг, с друге стране, не сматрате да је то потребно за себе. Дато онима који то желе. А Он је тако говорио да би показао колика је потреба за божанском помоћи ономе ко се упусти у овај подвиг – помоћи коју ће несумњиво добити свако ко то жели. Спаситељ обично користи овај израз када говори о нечему важном, као што, на пример, каже: „Дато вам је да знате тајне“ (Лука 8:10). А да је то тачно, види се са садашњег места. У ствари, да је ова врлина само дар одозго, а саме девице ништа од себе не донесу, онда би им Он напрасно обећао Царство Небеско и разликовао их од осталих евнуха. Али обратите пажњу како једни ово занемарују, а други имају користи од тога: Јевреји су се повукли не научивши ништа, и нису се распитивали да би нешто научили; ученици су имали користи од овога. "Тада су му доведена деца да положи руке на њих и помоли се; ученици их прекореше. Али Исус рече: Пустите децу да дођу и не спречавајте их да дођу к мени, јер је таквима Царство небеско. И он положи руке на њих и оде оданде" (Матеј 19:13-15). Зашто ученици нису дозволили деци? Из поштовања према Исусу Христу. Шта је Он? Да би их научио смирењу и уништио светску гордост, узима децу, грли их и обећава им царство, о коме је раније говорио. Исто тако, ако желимо да наследимо небо, морамо се свим силама трудити да стекнемо врлину смирења. Циљ филозофије је да споји једноставност са мудрошћу. Ово је анђеоски живот. Душа детета је чиста од свих страсти; дете се не сећа увреда и трчи до оних који су их увредили као да су пријатељи, као да се ништа није догодило; Ма колико мајка кажњавала своје дете, она је увек, међутим, тражи и воли више од било кога другог. Представите му краљицу у дијадеми: неће јој више одговарати од своје мајке обучене у крпе, већ ће још више желети да види потоњу у дроњцима него краљицу у богатој одећи. Своје од туђих разликује не по сиромаштву или богатству, већ по љубави. Детету није потребно ништа више од неопходног, а чим се задовољи млеком, напушта брадавице. Дете не тугује, као ми, због губитка новца и слично; као што се он не радује као ми таквим пролазним стварима; дете није пристрасно према физичкој лепоти. Зато је Христос рекао: „Таквих је Царство небеско“, да бисмо по слободној вољи чинили оно што деца чине по природи. Пошто фарисеји у вршењу својих дела нису били вођени ничим другим до лукавством и гордошћу, Он их, изобличујући и поучавајући своје ученике, заповеда овима да буду прости свуда – и на највишим и на најнижим степенима достојанства. Заиста, ништа не надима човека више од моћи и предности. У међувремену, Христови ученици су били предодређени за велике почасти у целој васељени; Стога их Спаситељ опомиње, не дозвољавајући им да толеришу ништа људско и забрањујући им да траже од народа почасти, или да се пред њим поносе. Иако ово изгледа неважно, оно је узрок многих зала. Тако су фарисеји, навикли да се поносе у младости, потом уронили у понор зла, захтевајући поздраве, председавање, посредовање. Ови пороци су их гурнули у безумну славољубље, а ова их је потонула у зло. Зато су на себе навукли проклетство због искушавања Господа; деца, чиста од свих ових порока, добијаше благослов. Постанимо и ми као деца, а злоба наша нека буде као злоба беба. Немогуће је, немогуће, кажем, другачије видети небо; Сваки зао и зао човек свакако мора пасти у Гехену. Али и пре Геене, овде ћемо претрпети крајње зло. „Ако си насилан“, каже Свето писмо, „онда ћеш издржати сам“, али ако си љубазан, бићеш такав према себи и према ближњем (Пословице 9:12). Сетите се да је овако било раније. Ко је био злији од Саула, а ко једноставнији и нежнији од Давида? Али ко је од њих био јачи? Зар Давид није двапут имао Саула у својим рукама, и зар није напустио свој живот када је могао да га узме? Није ли га поштедео када га је имао у својој власти, и као окован у мреже и тамницу? Иако су други хушкали Давида, а он је сам имао разлога да казни Саула за његове безбројне злочине, он га је ослободио од њега, а да му није повредио. Саул са целом својом војском потера Давида, а овај је лутао са малим бројем бегунаца, лишен сваке наде, и трчао од места до места; У међувремену, бегунац је победио краља. А то је зато што се Давид наоружао једноставношћу, а Саул злобом. У ствари, да ли је могуће замислити неког злијег од Саула, који је тражио да убије вођу своје војске, који је срећно водио све ратове, извојевао победе, добијао трофеје, сам подносио невоље и окитио га победничким крунама? 5. Таква је завист! Она увек смишља сплетке против својих добрих комшија, а мучи оне који од ње пате и окружује је безбројним несрећама. Патетични Саул, све док га Давид није напустио, у сузама није изговорио тако жалосне речи: „Веома ми је тешко; Филистеји се боре против мене, али Бог је отишао од мене“ (1. Самуилова 28:15). Док Давид није отишао од њега, он није пао у борби, него је био у сигурности и слави, пошто је слава војсковође прешла на цара. Давид није био амбициозан, није тражио да га свргне са престола, већ је чинио све за њега и будно се бринуо о њему. То се види из онога што следи. Можда ће они који не познају ствар у потпуности приписати закону подређености који се Давид борио за Саула. Али након што је Саул протерао Давида из свог царства, шта га је већ држало у границама послушности и приморало га да се уздржи од рата са краљем? Није ли, напротив, све било погодно за убиство Саула? Да ли је Саул неколико пута ковао заверу против Давида? Зар му ово није користило? Зар Давид није имао право да га оптужи? Да ли је Давидова обећана владавина, па чак и сам његов живот, била у опасности? Зар Давид није био приморан да непрестано лута, трчи и дрхти за своју судбину док је Саул живео и владао? Па ипак, ништа није могло натерати Давида да свој мач упрља крвљу. Видевши Саула како спава, у пуној снази, сам, међу својим војницима, додирује му главу, подстакнут од многих који су говорили да је тако повољна прилика Божија одредба, Давид, затворивши уста онима који су га подстицали, уздржао се да убије и пустио Саула живог и неповређеног и, као да његов телохранитељ и штитоноша није продао непријатеља, оптужио је за непријатеља. Шта се може поредити са таквом душом? Шта је са таквом кротошћу? Ово се може судити из горе наведеног; али можете се још више уверити ако обратите пажњу на оно што се сада дешава. Када видимо свој гнев, тада ћемо боље разумети врлину светих. Зато вас молим, подражавајте њихову ревност за врлину. Ако желиш славу, па смишљаш сплетке против ближњег, онда ћеш је у потпуности стећи када се, презирући ову славу, уздржиш од обмане. Као што је за човека који воли новац стицање богатства повезано са губитком, тако је за човека који воли славу тежња за славом повезана са срамотом. А ако желите, размотрићемо оба одвојено. Пошто се уопште не плашимо геене и уопште не бринемо о царству небеском, онда бар погледајмо последице и једног и другог у стварном животу. Реци ми ко је достојан подсмеха: није ли онај који тражи од људи превелику славу? Ко је достојан хвале: није ли онај који потпуно презире људске похвале? Следствено томе, ако се љубав према празној слави споји са прекором, и ако сујетна, гонећи славу не може да се сакрије, онда ће он свакако бити подложан прекору, и тежња за славом ће постати за њега узрок срамоте. И не само због тога ће трпети срамоту, већ и зато што је приморан да чини многе срамне ствари које су својствене само најнижем робу. Тако и сви они који су лудо зависни од сопствених интереса обично добијају штету, углавном од своје болести (подложни су многим обманама: најмања корист наноси велику штету, како каже пословица). Исто тако, за сладострасне, његова необуздана страст служи као препрека задовољству. Жене се према сладокусним и женственим мужевима односе као према робовима, и никада не желе да их третирају као мужеве, већ их ударају по образима, пљују им у лице, варају их у свему, ругају им се и наређују им да испуне све њихове жеље. На исти начин, нема ничег презривијег и непоштенијег од арогантног, славољубивог човека који много мисли о себи. Људи који нису навикли да се одричу својих права другима не опиру се ничему толико као особи која је арогантна, арогантна и жељна славе. Штавише, горди, да би задовољио своју страст, прерушавајући се, ропски пузи пред претпостављенима, мази их и угађа их и носи ропство горе од сваког купљеног роба. Дакле, замишљајући све ово, одбацимо ове страсти, да не бисмо овде били кажњени, и да тамо не бисмо вечно страдали. Волимо врлину. Тада ћемо и овде, пре Царства небеског, стећи велике благослове, а после смрти наслађивати се вечним благословима, којих ћемо се сви удостојити, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: