Беседа 62

„Кога Исус ги заврши овие зборови, ја напушти Галилеја и дојде во границите на Јудеја, надвор од јорданската страна“. (Матеј 19:1) Злобата и измамата на фарисеите. – Нераскинливост на бракот. – Христос не учи да ја претпочитаме невиноста од бракот. – Отсекувањето членови е ѓаволска работа. – Потребата од помош исполнета со благодат за оние кои избираат невиност. - Треба да бидат како деца во духовните својства. - Нежниот е посилен од злобниот. – Примери на Давид и Саул. – Страстите им нанесуваат штета на опседнатите во реалниот живот. 1. Исус Христос, кој често ја напушташе Јудеја поради омразата на жителите кон Него, сега пак доаѓа таму, бидејќи се приближуваше времето на Неговото страдање. Меѓутоа, тој сè уште не влегува во самиот Ерусалим, туку ги посетува само границите на Јудеја. „Многу луѓе одеа по Него и Тој таму ги исцели“ (Матеј 19:2). Тој не се занимава исклучиво само со проповедање, ниту сам да прави чуда, туку наизменично со едниот и со другиот, давајќи им различни средства за спасение на Своите постојани следбеници, за преку знаци да стекнат доверба во себе како учител и вера во Неговото проповедање, а преку поучување да ја зголемат користа од знаците. И Тој го направи тоа со цел да ги доведе Своите слушатели до спознанието за Бога. Забележете, исто така, дека учениците обично зборуваат за луѓето што го следеле Исус, без да го именуваат секој од оние што биле исцелени. Тие не велат: така-и-таков или тоа, туку: „многу“, за да научат на смирение. Христос им користел и на многу други: исцелувањето на немоќта на првиот давало можност за познавање на Бога од страна на вториот. Не фарисеите. Напротив, овие вторите уште повеќе се закоравуваат со тоа и доаѓаат кај Него со искушение. Бидејќи не можеле да го фатат Исус Христос во неговите дела, Му нудат прашања за решавање. Тие му пријдоа, се вели: „Кон Него... и, искушувајќи Го, Му рекоа: Дозволено ли е мажот да се разведе од жена си поради која било причина“ (Матеј 19:3)? Какво лудило! Тие сакаа да му ја блокираат устата со своите прашања, иако веќе виделе докази за Неговата моќ! Кога фарисеите и Исус Христос зборуваа многу за саботата (Матеј 12), кога рекоа дека Тој хули (Матеј 9:3), има демон (Јован 10:20), кога ги прекоруваа Неговите ученици по повод нивното поминување низ посеаните ниви, кога зборуваа за неизмиени раце на секое место (Matt). врзувајќи го бесрамниот јазик, Тој така ги пушти. А сепак тие не Го напуштаат. Таков е гневот и таква е зависта - бесрамно и дрско; иако го рефлектираш илјада пати, повторно ќе нападне исто толку пати! Но, забележи го гневот во самото прашање. Не Му велат: Ти нареди да не ја оставаш жената, бидејќи за овој закон веќе се зборуваше; Тие не се сеќаваа на овие зборови, туку намерно се оддалечија од нив и со подмолна намера, сакајќи повеќе да Го фатат и да направат неопходно да се спротивстават на законот, не велат: зошто го воспостави овој или оној закон? и како да не се зборувало за закон, прашуваат: „Дали е дозволено“? мислејќи дека ги заборавил Своите зборови и подготвувајќи се, ако рече дека треба да пушти, да ги сврти сопствените зборови против Него и да каже: зошто порано зборуваше поинаку? - и ако ги повтори своите претходни зборови, тогаш спротивстави го на Мојсеевиот закон. Што им одговара Тој? Тој не рекол: „Зошто Ме искушувате, лицемери“ (Матеј 22:18)? Иако тоа го вели подоцна, не го кажа овде. Зошто? За да покаже кроткост заедно со Неговата сила. Тој во никој случај не молчи, да не помислат дека Тој не знае; Тој не укорува секогаш за да нè научи дека сè мораме да поднесуваме со кроткост. Како Тој им одговара? „Зарем не сте прочитале дека Оној, Кој создал на почетокот, ги направил машко и женско? И рече: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело, така што веќе не се две, туку едно тело. Затоа, она што Бог го соединил, никој да не го разделува“ (Матеј 19:4-6). Восхитувајте се на мудроста на учителот! На прашањето: „дали е тоа дозволено (или достојно)? Тој не одговори веднаш: не треба! за да не се налутат и да не прават врева; но пред дециден одговор, тој најпрвин го направи очигледно, објаснувајќи дека Неговата заповед е заповед на Неговиот Отец и дека Тој ја утврдил, не противрејќи му на Мојсеј, туку во потполна согласност. Забележете дека Тој ги потврдува Своите зборови не само со фактот дека Бог ги создал мажот и жената, туку и со заповедта што ја кажал по нивното создавање; Тој не рече дека Бог создал само еден маж и една жена, туку и дека им наредил - еден и еден - да се соединат едни со други. И ако Бог сакаше луѓето да остават жена и да земат друга, тој ќе создадеше еден маж и многу жени. 2. Откако на тој начин го поставил древниот закон, воспоставен со дело и збор, и откако ја докажал неговата автентичност на оние што го дале, Тој дополнително го објаснува со авторитет и го зајакнува со зборовите: „Така што тие веќе не се две, туку едно тело“. Следствено, како што сечењето месо е кривично дело, така и одвојувањето од својата сопруга е незаконско дело. И тој сè уште не застана тука, туку покажа кон Бога како потврда, велејќи: „Она што Бог го соедини, никој да не го разделува“. Со овие зборови Тој покажува дека разводот е спротивен и на природата и на законот: природата, бидејќи истото месо се сече; закон, бидејќи се обидуваш да го поделиш она што Бог го обединил и не наредил да се подели. Што требаше да се направи после ова? Да не замолчиме и да го фалиме кажаното? Зарем не се чудите на мудроста? Зарем не сте зачудени од овој договор со Отецот? Но, фарисеите не прават ништо од тоа, туку повторно продолжуваат да се расправаат и велат: „Како Мојсеј заповеда да се даде развод и да се разведе од неа“ (Матеј 19:8)? 3. Марко покажал дека учениците се навистина засрамени, велејќи дека го прашале Исус за тоа насамо. Што значат нивните зборови: „Ако таква е должноста на мажот кон својата жена“? Тоа значи: ако мажот и жената биле обединети за да бидат едно; ако мажот е толку обврзан на тоа што секогаш кога ја напушта жената, постапува спротивно на законот, тогаш полесно е да се бори со желбите на природата и со себе отколку со злата жена. Што рекол Христос на ова? Тој не рече: „Да, навистина е полесно“, и тоа беше за да не помислат дека ова е законска работа, туку рече: „Не секој може да го разбере овој збор, туку на оние на кои им е даден“ (Матеј 19:11). Со тоа Тој го возвишува предметот, го претставува како голем и на тој начин привлекува и поттикнува кон него. Но, обрнете внимание на противречноста овде: Тој ја нарекува голема, но тие ја нарекуваат светлина. Всушност, и двете беа потребни. Тој мораше да го нарече одлично за да ги направи поревносни, и тие мораа со своите зборови да ја покажат леснотијата на тоа, за оваа причина да ја претпочитаат невиноста и целомудрието. Така, фарисеите, навикнати на гордост во адолесценцијата, потоа паднаа во бездната на злото, барајќи поздрави, претседавање, посредување. Овие пороци ги втурнале во луда љубов кон славата, а втората ги втурнала во зло. Затоа си донесоа проклетство за искушение на Господа; децата, чисти од сите овие пороци, добија благослов. И ние да станеме како деца, а нашата злоба да биде како злобата на бебињата. Невозможно е, невозможно, велам, да се види небото поинаку; Секој злобен и злобен човек сигурно мора да падне во Геена. Но, и пред Геена, овде ќе трпиме крајно зло. „Ако си насилен“, вели Светото Писмо, „тогаш ќе издржиш сам“, но ако си љубезен, тогаш ќе бидеш таков и за себе и за ближниот (Изреки 9:12). Запомнете дека порано беше вака. Кој беше полош од Саул, а кој поедноставен и поблаг од Давид? Но, кој од нив беше посилен? Зарем Давид не го имал Саул во рацете двапати и не го напуштил својот живот кога можел да го земе? Не го штедеше ли кога го имаше на власт, и како врзан во мрежи и затвор? 5. Таква е зависта! Таа секогаш заговара интриги против нејзините добри соседи и ги мачи оние кои страдаат од неа и ја опкружува со безброј катастрофи. Патетичниот Саул, додека Давид не го остави, не изговори толку жални зборови во солзи: „Многу ми е тешко, Филистејците се борат против мене, но Бог се оддалечи од мене“ (1. Самоилова 28:15). Додека Давид не отстапи од него, тој не паднал во битка, туку бил во сигурност и слава, бидејќи славата на војсководецот преминала на царот. Давид не бил амбициозен, не барал да го собори од престолот, туку правел се за него и будно се грижел за него. Ова може да се види од она што следи. Можеби оние што не ја знаат целосно работата ќе му го припишат на законот на подреденост што Давид го борел за Саул. Но, откако Саул го избркал Давид од неговото царство, што веќе го задржало во границите на послушноста и го принудило да се воздржи од војна со царот? Зар не беше сè, напротив, погодно за убиство на Саул? Дали Саул правел заговор против Давид неколку пати? Нели тој имаше корист од ова? Дали Давид немал право да го обвини? На ист начин, сите оние кои се лудо зависни од личен интерес обично добиваат штета, главно од нивната болест (тие се подложни на многу измами: и најмала корист предизвикува голема штета, како што вели поговорката). Исто така, за сладострасните, неговата нескротлива страст служи како пречка за задоволството. Сопругите ги третираат сладострасните и женствените сопрузи како робови и никогаш не сакаат да ги третираат како сопрузи, туку ги удираат по образите, им плукаат во лице, ги мамат во се, се потсмеваат и им наредуваат да ги исполнат сите желби. На ист начин, нема ништо попрезно и понечесно од арогантна, славна личност која многу размислува за себе. Луѓето кои не се навикнати да ги отстапуваат своите права на други, не се спротивставуваат на ништо толку многу како личност која е арогантна, арогантна и гладна за слава. Згора на тоа, горделивиот, за да ја задоволи својата страст, облекувајќи се, ропски чмае пред претпоставените, ги гали и угодува и поднесува ропство полошо од секој купен роб.