Беседа 62

«Quand Jésus eut fini ces paroles, il quitta la Galilée et entra dans les frontières de la Judée, au-delà du côté jordanien.» (Matthieu 19 : 1) La méchanceté et la tromperie des pharisiens. – Indissolubilité du mariage. – Le Christ nous enseigne à préférer la virginité au mariage. – Couper des membres est une chose diabolique. – Le besoin d’une aide pleine de grâce pour celles qui choisissent la virginité. - Devrait être comme des enfants dans les propriétés spirituelles. - Le doux est plus fort que le mal. – Exemples de David et Saül. – Les passions causent du tort à ceux qu’elles possèdent dans la vraie vie. 1. Jésus-Christ, ayant souvent quitté la Judée à cause de la haine des habitants à son égard, y revient maintenant, puisque le temps de ses souffrances approchait. Cependant, il n’entre pas encore à Jérusalem même, mais visite uniquement les frontières de la Judée. « Beaucoup de gens le suivirent, et là il les guérit » (Matthieu 19 : 2). Il ne s'engage pas exclusivement dans la prédication seule, ni dans l'accomplissement de miracles seuls, mais alternativement avec l'un et l'autre, présentant divers moyens de salut à ses disciples constants, afin que, par des signes, ils puissent gagner la confiance en lui comme enseignant et la foi en sa prédication et, par l'enseignement, augmenter le bénéfice des signes. Et il l’a fait dans le but de conduire ses auditeurs à la connaissance de Dieu. Notez également que les disciples parlent généralement des personnes qui ont suivi Jésus, sans nommer chacune de celles qui ont été guéries. Ils ne disent pas : un tel ou cela, mais : « beaucoup », pour enseigner l’humilité. Le Christ a également profité à beaucoup d’autres : la guérison des infirmités des premiers a été l’occasion pour les seconds de connaître Dieu. Pas les pharisiens. Au contraire, ces derniers s’endurcissent encore plus et viennent à Lui avec la tentation. Puisqu’ils ne pouvaient pas attraper Jésus-Christ dans ses actes, ils lui proposent des questions à résoudre. Ils s'approchèrent de lui, dit-il, «... et le tentant, ils lui dirent : Est-il permis à un homme de divorcer de sa femme, pour quelque raison que ce soit » (Matthieu 19 : 3) ? Quelle folie ! Ils voulaient lui boucher la bouche avec leurs questions, même s’ils avaient déjà vu des preuves de sa puissance ! Quand les Pharisiens et Jésus-Christ parlaient beaucoup du sabbat (Matthieu 12), quand ils disaient qu'Il blasphémait (Matthieu 9:3), qu'il avait un démon (Jean 10:20), quand ils faisaient des reproches à Ses disciples à l'occasion de leur passage dans les champs semés, quand ils parlaient de mains non lavées (Matthieu 12:2), - partout, fermant la bouche et attachant la langue sans vergogne, Il les laissa ainsi partir. Et pourtant, ils ne le quittent pas. Telle est la colère et telle est l'envie - sans vergogne et impudente ; même si vous le réfléchissez mille fois, il attaquera à nouveau le même nombre de fois ! Mais remarquez la colère dans la question elle-même. Ils ne lui disent pas : tu as ordonné de ne pas quitter ta femme, car cette loi a déjà été parlée ; Ils ne se sont pas souvenus de ces paroles, mais s'en sont délibérément éloignés, et avec une intention insidieuse, voulant l'attraper davantage et obliger à contredire la loi, ils ne disent pas : pourquoi avez-vous établi telle ou telle loi ? et comme si aucune loi n'avait été évoquée, ils demandent : « est-ce permis » ? pensant qu'il avait oublié ses paroles, et se préparant, s'il disait qu'il devait lâcher prise, à retourner ses propres paroles contre lui et à dire : pourquoi as-tu parlé différemment avant ? - et s'il répète ses paroles précédentes, alors opposez-le à la Loi de Moïse. Que leur répond-il ? Il n’a pas dit : « Pourquoi me tentez-vous, hypocrites » (Matthieu 22 :18) ? Bien qu’il le dise plus tard, il ne l’a pas dit ici. Pourquoi? Afin de montrer la douceur avec sa puissance. Il ne se tait en aucun cas, de peur qu’ils ne pensent qu’il ne sait pas ; Il ne réprimande pas toujours pour nous apprendre qu'il faut tout supporter avec douceur. Comment leur répond-il ? " N'avez-vous pas lu que Celui qui a créé au commencement les a créés mâle et femelle ? Et il a dit : " C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair, de sorte qu'ils ne seront plus deux, mais une seule chair. " C’est pourquoi ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » (Matthieu 19 : 4-6). Émerveillez-vous devant la sagesse du professeur ! A la question : « est-ce permis (ou digne) ? Il n’a pas immédiatement répondu : ça ne devrait pas ! pour qu'ils ne s'indignent pas et ne fassent pas de bruit ; mais avant une réponse décisive, Il l'a d'abord rendu évident, expliquant que Son commandement est le commandement de Son Père, et qu'Il l'a établi, non pas en contradiction avec Moïse, mais en un accord complet. Observez qu'il confirme ses paroles non seulement par le fait que Dieu a créé l'homme et la femme, mais aussi par le commandement qu'il a prononcé après leur création ; Il n’a pas dit que Dieu a seulement créé un homme et une femme, mais aussi qu’il leur a ordonné – un et un – de s’unir les uns aux autres. Et si Dieu voulait que les gens quittent une femme et en prennent une autre, il aurait créé un homme et plusieurs femmes. Ainsi, tant par l’image de la création que par la définition de la loi, Jésus-Christ a montré qu’un mari et une femme doivent être unis pour toujours et ne jamais être séparés. Et voyez comment il dit : « Celui qui a créé l'homme et la femme au commencement les a créés », c'est-à-dire que puisqu'ils sont issus d'une seule racine, ils doivent s'unir en un seul corps : « Ils seront, dit-il, deux d'une seule chair. Puis, imaginant combien il était terrible de violer ce commandement, et affirmant la loi, il ne dit pas : donc, ne dissolvez pas, ne séparez pas, mais : « ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare ». Si vous faites référence à Moïse, alors je désigne le Seigneur de Moïse et, de plus, j'affirme l'antiquité de l'institution. Dieu « Celui qui créa au commencement l'homme et la femme les créa. » Et cette loi est la plus ancienne (bien qu'elle n'ait apparemment été introduite que par Moi maintenant) et a été établie avec un soin particulier. Non seulement Dieu a amené le mari à sa femme, mais il lui a ordonné de quitter sa mère et son père ; et non seulement lui ordonna de venir vers sa femme, mais de se séparer, montrant l'indissolubilité dans ses paroles mêmes. Mais cela ne lui suffisait pas non plus ; Il a également exigé un autre lien, très étroit : « Ils seront, dit-il, deux d’une seule chair ». 2. Ayant ainsi posé l'ancienne loi, établie par les actes et la parole, et ayant prouvé son authenticité à ceux qui l'ont donnée, il l'expose ensuite avec autorité et la renforce par ces mots : « De sorte qu'ils ne sont plus deux, mais une seule chair. » Par conséquent, tout comme couper la chair est un acte criminel, de même se séparer de sa femme est un acte illégal. Et il ne s’est pas arrêté là, mais il a montré Dieu en guise de confirmation, en disant : « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare. » Par ces paroles, il montre que le divorce est contraire à la nature et à la loi : la nature, puisque la même chair est coupée ; loi, puisque vous essayez de diviser ce que Dieu a uni et n'a pas ordonné de diviser. Que fallait-il faire après cela ? Ne devrions-nous pas nous taire et louer ce qui a été dit ? Ne vous émerveillez-vous pas devant la sagesse ? N'êtes-vous pas étonné de cet accord avec le Père ? Mais les pharisiens ne font rien de tout cela, mais continuent à discuter et à dire : « Comment Moïse a-t-il ordonné de donner une lettre de divorce et de divorcer » (Matthieu 19 :8) ? Bien que ce ne soient pas eux qui auraient dû lui faire une telle objection, mais Lui à eux, Il ne les attaque pas, Il ne leur dit pas que je ne suis pas responsable de cela, mais Il permet également cette objection. Et s’il n’avait pas accepté la loi ancienne, il ne serait pas entré dans le conflit pour Moïse ; ne serait pas établi sur ce qui était autrefois établi au début ; mais j'essaierais de prouver que ses paroles sont en accord avec l'ancienne loi. Mais Moïse a ordonné bien d’autres choses, par exemple concernant la nourriture et le sabbat. Pourquoi ne lui font-ils pas remarquer ces instructions, comme ils le font dans le cas présent ? Parce qu’ils veulent armer le peuple contre Lui. Chez les Juifs, le divorce était courant et tout le monde en profitait. C'est pourquoi, de tous les commandements prononcés sur la montagne, ils ne se souvenaient plus que de celui-ci. Mais la Sagesse ineffable défend aussi ce commandement et dit : « Moïse, à cause de la dureté de votre cœur » (Matthieu 19 : 8), a établi une telle loi. Le Sauveur ne permet pas non plus que Moïse soit blâmé, puisqu'il lui a lui-même donné cette loi ; mais il le libère de la condamnation et retourne tout contre les pharisiens, comme il le fait partout ailleurs. Ainsi, lorsqu’ils accusèrent les disciples de cueillir des herbes, il montra qu’ils n’étaient pas étrangers aux accusations ; et quand ils qualifièrent de crime de manger avec les mains non lavées, Il montra qu'eux-mêmes étaient des criminels. C’est ce qu’Il ​​a fait en parlant du sabbat, c’est ce qu’Il ​​a fait partout, et c’est ce qu’Il ​​a fait ici. Puis, comme ses paroles étaient insupportables et très réprobatrices pour eux, il tourne immédiatement son discours vers la loi ancienne, disant la même chose qu'il a dit auparavant : « Mais au début il n'en était pas ainsi », c'est-à-dire qu'au début, par l'acte même, Dieu nous a donné la loi opposée, pour qu'ils ne disent pas : comment sait-on que Moïse a dit cela à cause de notre dureté de cœur ? Le Christ les oblige à nouveau au silence. En fait, si cette loi avait été donnée plus tôt et avait été utile, elle n'aurait pas été donnée au commencement, et Dieu, qui a créé l'homme, ne l'aurait pas créé de cette manière (c'est-à-dire dans la personne du mari et de la femme uniquement), et le Christ n'aurait pas dit : « Mais moi, je vous le dis : quiconque répudie sa femme pour une raison autre que l'adultère et en épouse une autre commet un adultère ; et celui qui épouse une femme divorcée commet un adultère » (Matthieu 19 : 9). Après les avoir réduits au silence, Lui, en tant que Seigneur, établit la loi, tout comme Il l'a fait lorsqu'Il parlait de la nourriture et du sabbat. Tout comme alors, les ayant réfutés par rapport à la loi sur la nourriture, il commença à dire au peuple que « ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme » (Matthieu 15 : 11), et de même, les déshonorant par rapport à la loi du sabbat, il dit : « Ainsi, vous pourrez faire le bien le jour du sabbat », ainsi en est-il ici. Mais ce qui s’est passé là-bas se produit aussi ici. De même que là, après la honte des Juifs, les disciples étaient embarrassés et, s'approchant de lui avec Pierre, lui dirent : « Explique-nous une parabole » (Matthieu 13 :36), ainsi ici, embarrassés, ils dirent : « Si tel est le devoir d'un homme envers sa femme, alors il vaut mieux ne pas se marier » (Matthieu 19 :10). Mais maintenant, ils comprenaient mieux qu’avant ce qui était dit. C'est pourquoi ils se taisaient alors, et maintenant que l'objection a été réfutée, que la question est résolue et que la loi est devenue plus claire, ils l'interrogent. Ils n'osent pas contredire ouvertement, mais proposent seulement ce qui leur semble important et difficile. « Si cela, disent-ils, est le devoir d’un homme envers sa femme, alors il vaut mieux ne pas se marier. » Il leur semblait trop intolérable d’avoir une femme pleine de toutes sortes de maux et de supporter constamment avec elle une bête indomptée. 3. Marc a montré que les disciples étaient vraiment embarrassés, disant qu'ils avaient interrogé Jésus à ce sujet en privé. Que signifient leurs paroles : « Si tel est le devoir d’un homme envers sa femme » ? Cela signifie : si un mari et une femme étaient unis pour ne faire qu'un ; si le mari y est tellement obligé qu'à chaque fois qu'il quitte sa femme, il agit contre la loi, alors il est plus facile de lutter contre les désirs de la nature et contre lui-même qu'avec une mauvaise épouse. Qu’a dit le Christ à cela ? Il n'a pas dit : « Oui, en effet, c'est plus facile », et c'était pour qu'ils ne pensent pas qu'il s'agissait d'une question de droit, mais il a dit : « Tout le monde ne peut pas comprendre cette parole, sauf ceux à qui elle est donnée » (Matthieu 19 : 11). Par cela, Il exalte l’objet, le représente comme grand, et ainsi l’attire et l’y induit. Mais faites attention à la contradiction ici : Il dit que c'est grand, mais eux disent que c'est léger. En fait, les deux étaient nécessaires. Il dut l'appeler grand pour les rendre plus zélés, et ils durent montrer dans leurs paroles la facilité de cela, pour que pour cette raison ils préfèrent la virginité et la chasteté. Puisque la conversation sur la virginité pouvait leur paraître très difficile, Lui, par l'immuabilité de la loi du mariage, suscita en eux le désir de virginité. En outre, prouvant la possibilité d'une vie célibataire, il dit : « Il y a des eunuques qui sont nés ainsi dès le sein de leur mère ; et il y a des eunuques qui ont été castrés d'entre les hommes ; et il y a des eunuques qui se sont fait eux-mêmes eunuques pour le Royaume des Cieux » (Matthieu 19 : 12). Suscitant imperceptiblement en eux par ces paroles le désir de choisir la virginité, et les convainquant de la possibilité de cette vertu, Il semble dire ceci : imaginez que vous soyez ainsi par nature, ou deveniez ainsi par la violence d'autrui : que feriez-vous si vous étiez privé de plaisir et sans en recevoir de récompense ? Alors, remerciez Dieu de ce que, pour le bien de la récompense et des couronnes, vous endurez ce que les autres endurent sans le vouloir. De plus, cela devient encore plus facile lorsque vous vous renforcez par l'espérance et la conscience de la vertu, et que vous ne vous laissez pas emporter par des désirs qui vous excitent grandement. Il ne s'agit pas tant de couper un membre que du pouvoir de l'esprit qui peut dompter de telles vagues et établir le silence. Ainsi, pour enseigner aux disciples, le Christ a énuméré les générations d'eunuques. S’Il n’avait pas cet objectif, pourquoi aurait-Il énuméré les autres eunuques ? Lorsqu’Il ​​dit : « ils se sont fait eunuques », il ne veut pas dire qu’ils retranchent des membres – que cela n’arrive pas ! - mais la destruction des mauvaises pensées, car le membre sectionné est maudit, comme le dit Paul : « Oh ! ceux qui vous troublent ont été répudiés » (Gal. 5 :12) ! Et tout à fait juste. Celui-là agit comme des meurtriers ; promeut ceux qui humilient la création de Dieu ; il ouvre la bouche des manichéens et transgresse la loi, comme celles des païens qui retranchaient leurs membres. Depuis des temps immémoriaux, retrancher des membres était l'œuvre du diable et des ruses de Satan, afin de déformer ainsi la création de Dieu, afin de nuire à l'homme créé par Dieu, et pour que beaucoup, attribuant tout non pas à la liberté, mais aux membres eux-mêmes, pèchent sans crainte, se reconnaissant comme innocents ; Le retranchement des membres a donc été inventé pour causer un préjudice grave à une personne : à la fois en retranchant des membres et en mettant des obstacles à la volonté de faire le bien. Tout cela a été inventé par le diable qui, voulant inciter les gens à accepter cette erreur, a introduit un autre faux enseignement - sur le destin et la nécessité, et a ainsi essayé par tous les moyens de détruire la liberté que Dieu nous a donnée, assurant que le mal est une conséquence de la nature physique, et par là dissipant de nombreux autres faux enseignements, bien que secrètement. Telles sont les flèches du diable ! Par conséquent, je prie pour fuir un tel crime. A ce qui a été dit, il faut ajouter qu'en retranchant nos membres, non seulement nos désirs ne sont pas apprivoisés, mais ils sont encore plus irrités, puisque la graine qui est en nous a d'autres sources et est excitée d'une manière différente. Les uns disent que le désir vient du cerveau, d’autres des reins ; mais je dis qu'elle ne vient d'aucune autre source que d'une volonté corrompue et d'une inattention aux pensées. Si la volonté est chaste, les mouvements naturels ne feront aucun mal. Ainsi, après avoir parlé des eunuques, à la fois de ceux qui s'amassent en vain, sans être chastes dans leurs pensées, et de ceux qui, pour l'amour du royaume des cieux, préservent la virginité, le Christ ajoute : « celui qui peut contenir, qu'il contienne ». Et ainsi, par sa douceur inexprimable, montrant combien est important l'observance de la virginité, et ne l'enfermant pas dans les préceptes nécessaires de la loi, il enflamme encore plus leur amour pour elle. Et il a ainsi montré la possibilité parfaite de la vertu, afin d'en éveiller d'autant plus puissamment le désir dans la volonté. 4. Mais si cela dépend de la volonté, alors quelqu'un demandera : pourquoi a-t-Il dit d'abord : « Tout le monde ne peut pas recevoir cette parole, mais à qui est-elle donnée ? De sorte que, d’une part, vous savez à quel point l’exploit est grand, d’autre part, vous ne l’imaginez pas nécessaire pour vous-même. Offert à ceux qui le souhaitent. Et Il a parlé ainsi pour montrer à quel point le besoin de l'aide divine est grand pour celui qui se lance dans cet exploit – une aide que recevra sans aucun doute quiconque le voudra. Le Sauveur utilise habituellement cette expression lorsqu’il parle de quelque chose d’important, comme par exemple lorsqu’il dit : « Il vous a été donné de connaître les mystères » (Luc 8 :10). Et cela peut être vu depuis le lieu actuel. En fait, si cette vertu n'était qu'un don d'en haut, et que les vierges elles-mêmes n'apportaient rien d'elles-mêmes, alors en vain Il leur aurait promis le Royaume des Cieux et les aurait distinguées des autres eunuques. Mais faites attention à la façon dont certains négligent cela, tandis que d'autres en profitent : les Juifs se sont retirés sans rien apprendre, et ne se sont pas renseignés pour rien apprendre ; les disciples en ont profité. "Alors les enfants lui furent amenés, afin qu'il leur impose les mains et prier; les disciples les réprimandèrent. Mais Jésus dit: Laissez les petits enfants venir et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent. Et il leur imposa les mains et partit de là" (Matthieu 19 : 13-15). Pourquoi les disciples n’autorisent-ils pas les enfants ? Par respect pour Jésus-Christ. Qu'est-ce qu'Il est ? Afin de leur enseigner l'humilité et de détruire l'orgueil du monde, il prend les enfants, les serre dans ses bras et leur promet le royaume dont il a parlé plus tôt. De même, si nous voulons hériter du ciel, nous devons essayer de toutes nos forces d’acquérir la vertu d’humilité. Le but de la philosophie est d’allier simplicité et sagesse. C'est la vie angélique. L'âme d'un enfant est pure de toutes passions ; l'enfant ne se souvient pas des insultes et court vers ceux qui l'ont offensé comme s'ils étaient amis, comme si de rien n'était ; Peu importe à quel point une mère punit son enfant, elle le cherche toujours et l'aime plus que quiconque. Présentez-lui une reine en diadème : il ne la préférera pas à sa mère vêtue de haillons, mais désirera encore plus voir cette dernière en haillons que la reine en riches vêtements. Il se distingue de celui des autres non pas par la pauvreté ou la richesse, mais par l'amour. L'enfant n'a besoin que de ce qui est nécessaire, et dès qu'il est rassasié de lait, il quitte les tétines. L’enfant ne s’afflige pas, comme nous, de la perte d’argent, etc. ; tout comme il ne se réjouit pas comme nous de choses aussi passagères ; un enfant n’a pas de faible pour la beauté physique. C’est pourquoi le Christ a dit : « Le royaume des cieux est pour ceux qui leur ressemblent », afin que nous fassions par notre libre arbitre ce que font naturellement les enfants. Puisque les Pharisiens n'étaient guidés dans l'accomplissement de leurs actes que par la ruse et l'orgueil, Lui, les dénonçant et enseignant à ses disciples, commande à ces derniers d'être simples partout - tant au plus haut qu'au plus bas degré de dignité. En vérité, rien ne gonfle plus une personne que le pouvoir et les avantages. Pendant ce temps, les disciples du Christ étaient destinés à de grands honneurs dans tout l’univers ; C'est pourquoi le Sauveur les met en garde, ne leur permettant pas de tolérer quoi que ce soit d'humain et leur interdisant d'exiger des honneurs du peuple ou d'être fiers devant lui. Bien que cela semble sans importance, c’est la cause de nombreux maux. Ainsi les Pharisiens, habitués à l'orgueil à l'adolescence, s'enfoncèrent ensuite dans l'abîme du mal, exigeant salutations, présidence, médiation. Ces vices les plongeaient dans un amour insensé de la gloire, et celle-ci les plongeait dans la méchanceté. C'est pourquoi ils se sont attirés une malédiction pour avoir tenté le Seigneur ; les enfants, purs de tous ces vices, reçurent une bénédiction. Devenons aussi comme des enfants, et que notre méchanceté soit comme la méchanceté des bébés. Il est impossible, impossible, dis-je, de voir le ciel autrement ; Toute personne méchante et méchante doit certainement tomber dans la Géhenne. Mais même avant la Géhenne, nous subirons ici un mal extrême. « Si tu es violent », dit l'Écriture, « alors tu endureras seul », mais si tu es gentil, alors tu le seras envers toi-même et envers ton prochain (Proverbes 9 :12). Rappelez-vous que c'était comme ça avant. Qui était plus méchant que Saül, et qui était plus simple et plus doux que David ? Mais lequel d’entre eux était le plus fort ? David n’a-t-il pas eu Saül entre ses mains à deux reprises, et n’a-t-il pas laissé sa vie alors qu’il aurait pu la prendre ? Ne l'a-t-il pas épargné lorsqu'il l'avait en son pouvoir, et comme s'il était lié dans des filets et en prison ? Bien que d’autres aient incité David, et que lui-même avait des raisons de punir Saül pour ses innombrables crimes, il le relâcha sans lui faire de mal. Saül avec toute son armée poursuivit David, et celui-ci errait avec un petit nombre de fugitifs, privés de tout espoir, et courait de lieu en lieu ; Pendant ce temps, le fugitif vainquit le roi. Et cela parce que David s'est armé de simplicité, et Saül de méchanceté. En fait, est-il possible d’imaginer quelqu’un de plus méchant que Saül, qui cherchait à tuer le chef de son armée, qui combattait joyeusement toutes les guerres, remportait des victoires, recevait des trophées, endurait lui-même des épreuves et le décorait de couronnes victorieuses ? 5. Telle est l'envie ! Elle complote toujours des intrigues contre ses bons voisins, tourmente ceux qui souffrent d'elle et l'entoure d'innombrables désastres. Le pathétique Saül, jusqu'à ce que David le quitte, n'a pas prononcé en larmes des paroles aussi pitoyables : « C'est très dur pour moi ; les Philistins me combattent, mais Dieu s'est éloigné de moi » (1 Samuel 28 : 15). Jusqu'à ce que David le quitte, il n'était pas tombé au combat, mais il était en sécurité et dans la gloire, puisque la gloire du chef militaire passa au roi. David n'était pas ambitieux, ne cherchait pas à le renverser du trône, mais faisait tout pour lui et prenait soin de lui avec vigilance. Cela ressort de ce qui suit. Peut-être que ceux qui ne connaissent pas parfaitement la question attribueront à la loi de subordination que David a combattu pour Saül. Mais après que Saül ait expulsé David de son royaume, qu’est-ce qui maintenait déjà ce dernier dans les limites de l’obéissance et le forçait à s’abstenir de toute guerre avec le roi ? Tout n'était-il pas, au contraire, propice à tuer Saül ? Saül a-t-il comploté contre David à plusieurs reprises ? N'en a-t-il pas profité ? David n'avait-il pas le droit de l'accuser ? Le règne promis par David, et même sa vie, étaient-ils en danger ? David n’a-t-il pas été forcé d’errer, de courir et de trembler continuellement à cause de son sort pendant que Saül vivait et régnait ? Et pourtant, rien ne pouvait amener David à tacher son épée de sang. Voyant Saül dormir, en pleine puissance, seul, parmi ses soldats, lui touchant la tête, incité par beaucoup qui disaient qu'une telle opportunité favorable était le décret de Dieu, David, fermant la bouche à ceux qui l'incitaient, s'abstint de tuer et relâcha Saül vivant et indemne et, comme si son garde du corps et son porteur de bouclier, et non un ennemi, accusaient les soldats de trahir le roi. Qu’est-ce qui peut se comparer à une telle âme ? Qu’en est-il d’une telle douceur ? Cela peut être jugé à partir de ce qui précède ; mais vous pouvez être encore plus convaincu si vous prêtez attention à ce qui se passe actuellement. Quand nous verrons notre colère, alors nous comprendrons mieux la vertu des saints. C'est pourquoi, je vous en supplie, imitez leur zèle pour la vertu. Si vous désirez la gloire, et donc complotez des intrigues contre votre prochain, alors vous l'acquérirez pleinement lorsque, méprisant cette gloire, vous vous abstiendrez de tromperie. De même que pour celui qui aime l’argent, l’acquisition de richesses est liée à la perte, de même pour celui qui aime la gloire, la poursuite de la gloire est liée à la disgrâce. Et si vous le souhaitez, nous considérerons les deux séparément. Puisque nous n’avons pas du tout peur de la Géhenne et que nous ne nous soucions pas du tout du royaume des cieux, alors regardons au moins les conséquences des deux dans la vraie vie. Dites-moi qui est digne de ridicule : n'est-ce pas celui qui recherche trop de gloire auprès des gens ? Qui est digne d’éloges : n’est-ce pas celui qui dédaigne complètement les éloges humains ? Par conséquent, si l'amour de la gloire vaine s'associe au reproche, et si celui qui poursuit la gloire en vain ne peut se cacher, alors il sera certainement sujet au reproche, et la poursuite de la gloire deviendra pour lui une cause de disgrâce. Et ce n’est pas seulement pour cela qu’il sera déshonoré, mais aussi parce qu’il est contraint de commettre de nombreuses choses honteuses qui ne sont caractéristiques que de l’esclave le plus bas. De la même manière, tous ceux qui sont follement dépendants de leurs intérêts personnels subissent généralement du mal, principalement à cause de leur maladie (ils sont sujets à de nombreuses tromperies : le moindre bénéfice cause un grand mal, comme le dit le proverbe). De même, pour les voluptueux, sa passion débridée fait office d'obstacle au plaisir. Les épouses traitent les maris voluptueux et efféminés comme des esclaves, et ne veulent jamais les traiter comme des maris, mais les frappent sur les joues, leur crachent au visage, les trompent en tout, se moquent d'eux et leur ordonnent de réaliser tous leurs désirs. De la même manière, il n’y a rien de plus méprisable et malhonnête qu’une personne arrogante et épris de gloire qui pense beaucoup à elle-même. Les gens qui ne sont pas habitués à céder leurs droits aux autres ne résistent pas mieux qu'une personne arrogante, arrogante et avide de gloire. De plus, l'orgueilleux, pour satisfaire sa passion, se déguise, se rampe servilement devant ses supérieurs, les caresse et leur plaît et supporte un esclavage pire que n'importe quel esclave acheté. Alors, imaginant tout cela, rejetons ces passions, pour ne pas être punis ici, et ne pas souffrir éternellement là. Aimons la vertu. Alors ici aussi, avant le royaume des cieux, nous acquerrons de grandes bénédictions, et après la mort nous jouirons de bénédictions éternelles, dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :