Беседа 61

«Тоді Петро приступив до Нього і сказав: Господи! Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене? чи до семи разів? Ісус каже йому: Не кажу тобі: до семи разів, але до сімдесяти сімдесят разів» . (Мф. 18:21–22) Прощення образ – завжди наш обов'язок. - Наскільки велика різниця між гріхами проти Бога і проти людини. – Велич благодіянь Божих посилює тяжкість гріхів проти Бога. - Викриття пороків воїнів, ремісників, землевласників. - Пояснення притчі про прощеного і невдячного боржника. - Користь покірного перенесення образ. - Повинно тужити про тих, що завдають нам зло. 1. Петро думав, що говорить щось велике, чому, ніби бажаючи похвалитися любов'ю до ближнього, уклав запитання своїми словами: «До семи разів»? Ти наказав, – каже він Ісусу, – прощати образи ближньому; скільки ж разів я маю робити це? Якщо, наприклад, ближній часто буде грішити і, за викривленням завжди буде каятися, – то скільки разів Ти накажеш нам прощати його? Того, хто не кається і не засуджує себе за гріх, Ти наказав по триразовому викритті залишити, сказавши: «Хай буде він тобі, як язичник і митар» , а для того, хто кається, не поклав жодної межі, але наказав приймати його. Отже, скільки ж разів має прощати його, коли він за викривлення кається? Чи достатньо семи разів? Що ж відповідає Христос, людинолюбний і добрий Бог? «Не кажу тобі: до семи разів, але до сьомьох сімдесяти разів» . Число сімдесят разів седмерицею береться тут невизначено, і означає безперервну або постійну обов'язок. Як вираз: «тисячу разів» використовується для визначення множини, так і справжній вираз. Наприклад, і в словах: «Безплідна народжує сім разів» (1Цар. 2:5), під словом «сім» Писання розуміє безліч. Таким чином, Христос не визначив числа, скільки разів ми повинні прощати ближньому, але показав, що це постійний і постійний наш обов'язок. Те саме пояснив Він і в наступній притчі. Щоб наказ, що полягає в словах: «до сьомми сімдесяти разів» не здалося комусь великим і важким, Він приєднав цю притчу, в якій пояснює зміст попередніх слів, осоромлює того, хто став би пишатися прощенням образ, і разом показує, що такий наказ не важко, а навпаки дуже легко. Тому-то Він представив у ній людинолюбство Своє, щоб ти звідси пізнав, що, хоча б сімдесят разів прощав ближньому, хоча б всі взагалі його гріхи завжди залишав, - і тоді твоє людинолюбство буде настільки ж далеко від нескінченної божественної доброти, яка для тебе потрібна для тебе, безмежного моря, навіть ще більше. Ось слова Христа: «Тому Царство Небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми; коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів; а як він не мав, чим заплатити, то пан наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити» (Мт. 18:23–25). Потім, коли цей боржник, помилуваний паном, вийшовши, почав душити свого товариша, належного йому сто динаріїв, і тим розгнівав пана, то останній наказав знову вкинути його до в'язниці, доки не віддасть усього. Ось яка велика різниця між гріхами проти Бога і гріхами проти людини! Так само велике, як між десятьма тисячами талантів та сотнею динаріїв, і навіть ще більше. Причина цього полягає як у відмінності осіб, так і безперервному повторенні гріхів. На очах людини ми утримуємось і побоюємося грішити; а Бога, хоч Він щодня на нас дивиться, не соромимося, навпаки, і робимо все, і говоримо про все безбоязно. І не від цього залежить важливість гріхів, але ще й від благодіянь і тієї честі, якою ми вшановані від Бога. І якщо ви хочете знати, що означає «десять тисяч», - і навіть набагато більше - «талантів», тобто гріхів до Бога, то я постараюся показати це коротко. Але я побоююся, щоб через це або не подати більшого приводу до гріха тим, хто схильний до беззаконня і любить безперестанку грішити, або не вкинути в розпач малодушних, які, подібно до апостолів, може запитати: «Хто ж може спастися» (Лк. 18:26)? Однак скажу, щоб уважних зробити твердішими і благодушнішими. Ті, що страждають невиліковною хворобою і не відчувають її, і без моїх слів не залишать своєї безбожності і недбальства. Якщо ж мої слова дадуть їм більший привід до безтурботності, причина полягатиме не в них, а в їхній бездушності. Принаймні, повчання моє уважних може приборкати і довести до серцевого розчарування, а м'яких серцем, показавши їм тяжкість їх гріхів і відкривши силу покаяння, більше привернути до нього. Тому вважаю за потрібне говорити. Таким чином, у слові своєму я викладу гріхи як по відношенню до Бога, так і по відношенню до людей, і до того ж не приватні, але спільні, тому що приватні кожен може додати, радячись зі своєю совістю. А для того заздалегідь зображу божественні благодіяння. Які ж благодіяння Божі? Він дарував нам буття і створив для нас все видиме: небо, море, землю, повітря і все, що в них міститься: тварин, рослини, насіння; але неможливо обчислити всіх Божих діл через безмежну їх множину! З усіх тварей, що населяють землю, в нас лише одних вдихнув живу душу; насадив рай, дав помічницю, поставив володарями над усіма безсловесними, увінчав славою та честю. Потім, коли людина виявилася невдячною до свого Благодійника, Він удостоїв його ще більшого благодіяння. 2. Справді, дивися не тільки на те, що Бог вигнав людину з раю, але зверни увагу і на ту користь, яка сталася звідси. По вигнанні з раю, Він надавав людям незліченні благодіяння, здійснив різні будови спасіння, і нарешті послав єдинородного Сина Свого до облагодійлених Ним і ненависників Його, відкрив нам небо, відімкнув двері раю, і нас, ворогів Своїх невдячних, зробив синами. Тому пристойно тепер сказати: «О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого» (Рим. 11:33)! Він дав нам хрещення на залишення гріхів, звільнив від покарання, зробив спадкоємцями царства, обіцяв незліченні блага доброчесно живуть, простягнув до нас Свою руку, і вилив Духа в наші серця. Отже, що ж після таких незліченних Божих благодій? Яке ми повинні мати прихильність до Нього? Чи ми віддали б не тільки гідну, але навіть найменшу частину боргу і тоді, коли б щодня помирали за Того, Який стільки полюбив нас? Чимало. І це саме зверталося б на нашу користь. Але чи такі ми маємо до Нього прихильності, які має мати? Ми щодня порушуємо Його закони. Не ображайтесь, якщо я оберну своє слово проти грішників: я звинувачуватиму не вас тільки, а й самого себе. Отже, з кого б мені почати, на ваше бажання? З рабів чи з вільних? З воїнів чи простолюдинів? З начальників чи підлеглих? З дружин чи чоловіків? Зі старців чи юнаків? З якого віку? З якого роду? З якого чину? З якого звання? Чи ви хочете, щоб я почав своє слово з воїнів? І що? Чи не грішать вони щодня, ображаючи, ганьблячи інших, шаленіючи, і всіляко намагаючись зробити їх нещасними? Будучи подібними до вовків, вони ніколи не чужі злочинів. Та й чи може море бути без хвиль? Яка пристрасть не обурює їх! Яка хвороба не обтримає їхньої душі! Стосовно рівних вони водяться ненавистю, заздрістю та марнославством; по відношенню до підлеглих – користолюбство; по відношенню до тих, хто тяжиться і вдається до них як до пристані - підступністю і клятвопорушенням. Скільки вони виробляють розкрадань! Скільки у них обманів! Яких немає між ними наклепів і не дозволених торгів! Скільки з-поміж них раболепних ласкавостей! Тепер протиставимо кожному пороку закон Христа. «Хто скаже: «божевільний», підлягає геєнні вогненній» (Мф. 5:22). «Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже перелюбував з нею» (Мф. 5:28). «Якщо не звернетеся і не будете, як діти, не ввійдете до Царства Небесного» (Мт. 18:3). Воїни ж надмюються перед підлеглими і довіреними їхньою владою, що тремтять перед ними і бояться їх, бо вони жорстокістю своєю перевершують звірів. Нічого не роблять заради Христа, а все для утроби, для користолюбства та марнославства. І чи можна обчислити у слові всі беззаконні їхні вчинки? Хто може описати їх глузування, непомірний сміх, непристойні розмови, ганебні слова? А про користолюбство і говорити нема чого. Як ченці, що живуть у горах, не знають, що таке користолюбство, так і воїни – лише з протилежних причин. Перші не знають цієї пристрасті тому, що надто далекі від цієї хвороби: а останні не відчувають того, яке велике зло ця пристрасть, тому що надмірно впиваються нею. Ця пристрасть до того викоренила в них добрі прихильності і так взяла гору над ними, що не шанується навіть у цих шалених людей і тяжким злочином. Але чи не завгодно вам, залишивши воїнів, подивитися на інших, лагідніших? Звернемося, наприклад, до художників та ремісників. Здається, ці люди переважно перед іншими здобують їжу справедливими працями та власним потом; але й вони, за всіх праць своїх, зазнають багатьох пороків, коли бувають неуважні до себе самих. До праведних праць своїх вони часто додають неправедний продаж та купівлю; з користолюбства брешуть, присягаються і порушують клятву. Вони дбають лише про справжнє життя, прикуті до землі: все роблять із корисливих видів і, бажаючи помножити свій маєток, мало дбають про надання допомоги нужденним. Хто може зобразити вживані при цьому лихослів'я, образи, бариші, відсотки, договори, підступно укладені безчесні торговельні справи? 3. Втім, якщо вам завгодно, залишимо і цих, і перейдемо до інших, більш, мабуть, справедливих. Хто це? Це ті, які володіють маєтками та збирають багатство від плодів землі. Але чи можна знайти когось несправедливіший за них? Якщо подивіться, як вони роблять із бідними, нещасними землеробами, то побачите, що лютість їх перевищує жорстокосердя варварів. Тоді як хлібороби істоюють від голоду, виснажують себе все життя працями, - вони невпинно накладають на них нові тяжкі оброки, визначають їх до найважчих робіт і вживають їх замість ослів і коней, і навіть замість каміння. Не даючи їм жодного відпочинку, і під час родючості, і під час безплідності однаково пригнічують їх і ніякої пощади їм не надають. Чи є хтось нещасніший за цих бідняків, які працюючи всю зиму, проводячи ночі на холоді, під дощем, без сну, і за все це не отримуючи жодної плати, але ще заборгувавши, змушені бувають тікати від своїх панів, не стільки рятуючись і боячись голоду і домашнього розладу, сили неминучих робіт – від управителів? Що сказати про торги, через них вироблені, і про неправедні прибутки, що звідси одержуються? Господа, що їх утискують, наповнюючи свої точила і підточення від праць і поту їх, не дозволяють цим біднякам брати до своїх домівок жодної частини; але весь плід від винограду, вливаючи в свої неправедні судини, кидають їм за це найменшу плату. Вони вигадують нові пологи відсотків, недозволені законами навіть у язичників; складають найбезчесніші боргові акти, у яких вимагають не сотої частини, але половини всього маєтку від боржника; і хоча б останній мав дружину, виховував дітей, хоч би був чоловік бідний і власними працями збирав у своє гумно і точило, вони про це не міркують. Тому доречно тут навести слова пророка: «жахнися небо, і вбийся земля!» (Єр.2:12) До якого шаленства дійшов рід людський! Говорячи про все це, я не засуджую мистецтв, землеробства, військового звання, маєтків, але нас самих. І Корнілій був сотником, і Павло був скинотворцем, і після проповіді займався своїм ремеслом, і Давид був царем, і Йов був паном великого маєтку і отримував великі прибутки; але все це нікому з них не стало перешкодою до чесноти. Отже, розглянувши все це і згадавши про темряву талантів, помстимося хоч тому прощати ближньому нечисленні та неважливі образи. Ми повинні дати звіт у виконанні наказаних нам заповідей; але ми не в змозі виконати все, що б ми не робили. Тому Бог і дав нам легкий і зручний засіб для сплати всіх наших боргів, тобто забуття образ. Щоб краще зрозуміти це, вислухаємо всю притчу по порядку. «Наведено було, – каже Спаситель, – до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів; а як він не мав, чим заплатити, то пан наказав продати його, і жінку його, і дітей» (Мт.18:24–25). Чому ж наказав і дружину продати? Не за жорстокістю чи нелюдством (у такому разі раб його зазнав би нової шкоди, бо тоді і дружина стала б рабою), але за особливим наміром. Таким суворим наказом хотів налякати раба свого, і тим самим спонукати його до покірності, без наміру продати. Якби він мав це на увазі, то не прислухався б до його прохання і не надав би йому свого милосердя. Але чому ж він не зробив цього, і не пробачив йому обов'язку раніше такого наказу? Щоб зрозуміти його, скільки боргів він прощає йому, і через це змусити його бути поблажливішим до свого товариша, який був винен йому. Справді, якщо він і тоді, як дізнався і тяжкість свого обов'язку, і величність прощення, почав душити свого товариша, то до якої б жорстокості не дійшов він, якби не був наперед зрозумілий цим засобом? Як же на нього вплинув цей засіб? «Потерпи на мені, – каже він, – і все тобі заплачу» (Мт. 18:26). Пан же його, «змилосердившись над рабом тим, відпустив його і обов'язок пробачив йому» (Мф. 18:27). Чи не відкривається і тут знову його надмірне людинолюбство? Раб просив тільки відстрочки часу, а він дав йому прохання: він відпустив йому весь обов'язок і пробачив його. Пан і раніше хотів пробачити обов'язок рабові своєму, але не хотів, щоб це було лише даром його, але й наслідком покори раба, щоб і з боку його щось було зроблено для отримання нагороди. Втім, причина вибачення показує, що все це залежало від самого пана, хоча раб припадав до нього зі своїм проханням. «Умилосердившись над рабом тим, сказано, відпустив його» . Однак пан так вчинив, щоб і з боку раба була причина прощення йому обов'язку (інакше він був би зовсім осоромлений), і щоб, навчившись власним нещастям, був поблажливішим до свого товариша. 4. І справді, у цей час раб був добрий і чутливий: він ні від чого не зрікся, - дав обіцянку заплатити свій борг, припав до пана з проханням, погордувався гріхами своїми і пізнав великість свого обов'язку. Але наступні його вчинки не відповідають колишнім. Вийшовши ж одразу, – не через кілька днів, але одразу, ще жваво відчуваючи благодіяння, йому виявлене, – він зло зло вжив і дар, і свободу, йому дану. «Знайшов, - говориться, - одного з товаришів своїх, який повинен був йому сто динаріїв, і, схопивши його, душив, кажучи: віддай мені, що винний» (Мт. 18:28). Чи не очевидна людинолюбство пана, чи не очевидна й жорстокість раба? Зауважте це, що роблять так через прибутки! Якщо не повинно так братися до уваги до гріха, то тим більше через прибутки. Отже, що сказав боржник? «Потерпи на мені, і все віддам тобі» (Мт. 18:29). Але той не рушив цими словами, які врятували його самого: адже й він, сказавши те саме, був прощений у десяти тисячах талантів; він не згадав про пристань, спасіння його від потоплення; те саме прохання не нагадала йому про людинолюбство пана. Але з залюбки, жорстокосердя і злості, знехтувавши всім цим, душив свого товариша з жорстокістю, невластивою навіть диким звірам. Що ти робиш, людино? Чи не відчуваєш власного спокуси? Чи не встромляєш меч у самого себе, озброюючи проти себе милість пана і відпущення їм обов'язку? Але він нітрохи про це не міркував, подібного випадку, що був з ним, не пригадав, а тому й не зробив боржникові своєму жодної поблажливості, хоча останній просив про обов'язок і не так важливий. Сам він просив пана про прощення десяти тисяч талантів, а цей лише про сотню динаріїв; останній просив у рівного собі, а той у пана. Сам він отримав досконале прощення, а товариш просив тільки відстрочки часу, але він і в цьому відмовив йому, - тому що сказано: «посадив його в в'язницю ... Товариші його, бачивши те, що сталося» (Мф. 18:30–31), звинуватили його перед паном. Навіть людям це було неприємно: що сказати про Бога? Так обурювалися на нього борги, що не мали на собі! Що ж сказав пан? «Злий раб! весь борг той я пробачив тобі, бо ти впросив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе» (Мт. 18:32–33)? Поміч знову лагідність пана! Він судиться з рабом своїм і ніби захищається, маючи намір знищити свій дар (або краще, не він знищив, але сам одержав), а тому й каже: «Весь обов'язок той я пробачив тобі, тому що ти попросив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого? Хоч і тяжким тобі здається пробачити обов'язок своєму ближньому, але ти повинен звернути увагу і на ту користь, яку ти вже отримав і маєш отримати; хоч і тяжкий наказ, але треба було подумати про нагороду за виконання його. Притому товариш не ображав тебе, навпроти ти образив Бога, що вибачив тебе за одне прохання твоє. Якби навіть він і образив тебе, і тобі нестерпно бути йому другом, то ще нестерпніше потрапити до геєни. Якби ти те й інше порівняв між собою, то побачив би, що перше набагато легше від останнього. Коли він був винен десять тисяч талантів, пан не називав його лукавим, і не докоряв йому, але помилував його. Як скоро він вчинив жорстоко зі своїм товаришем, то пан сказав: «Злий раб!» Слухайте, лихоїмці (до вас слово)! Слухайте, безжальні та жорстокі! Ви жорстокі не для інших, але для себе. Коли ти живиш злість, то знай, що ти живиш її до самого себе, а не до іншого, обтяжуєш себе гріхами, а не ближнього. Що б ти не робив останньому, все це зробиш як людина, і до того ж у справжньому лише житті; але Бог не так зробить: Він піддасть тебе більшій і вічній муці в житті майбутньому. «Віддав його мученикам, доки не віддасть йому всього боргу» (Мф. 18:34), - тобто назавжди, тому що він ніколи не зможе заплатити свого боргу. Якщо благодіяння тебе не зробило найкращим, то лишається виправляти тебе покаранням. Хоча благодіяння і дари Божі незаперечні, але злість так посилилася, що порушила цей закон. Отже, що гірше пам'яті лоба, коли воно може позбавити нас такого великого дару Божого? Пан не тільки зрадив раба свого мучителям, але й розгнівався на нього. Коли він наказував його продати, то наказ був без гніву; Тому він не виконав останнього, і це є найяскравішим доказом його людинолюбства. Але тепер робиться ухвала з великим обуренням, визначення помсти та покарання. Отже, що означає ця казка? «Так і Отець Мій Небесний зробить вам, якщо не простить кожен із вас від серця свого братові своєму гріхів його» (Мт. 18:35). Не каже: Батько ваш, але: «Батько Мій» , - бо негідно називатися Богу Отцем настільки лукавого і людиноненависного раба. 5. Отже, вимога Спасителя двояка: щоб ми відчували свої гріхи і щоб прощали іншим. Відчувати свої гріхи потрібно для того, щоб зручніше було прощати їх іншим (оскільки розмірковує про власні гріхи поблажливіше буває до ближнього). Прощати ж іншим ми повинні не тільки словами, але від щирого серця. Отже, не будемо ж звертати проти самих себе меча своєю пам'ятливістю. Чим і в такій мірі завдасть тобі зло, що образив тебе, скільки ти сам собі завдаси, живлячи в собі гнів і піддаючись за те засудженню від Бога? Якщо ти будеш розсудливий і любомудрий, то зло звернеться на главу того, хто образив, і він жорстоко постраждає. Якщо ж ти ображатимешся й обурюватися, то сам постраждаєш, – не від нього, а від самого себе. Отже, не кажи, що інший образив тебе і обмовив, і завдав велике зло: чим більше говоритимеш, тим більше покажеш, що він твій благодійник. Він приносить тобі нагоду звільнитися від гріхів, так що чим більше завдає тобі образ, тим більше стає причиною очищення гріхів твоїх. Справді, якщо ми захочемо, нас ніхто не може образити; навіть вороги найбільшу принесуть нам користь. Але що казати про людей? Чи може хто бути лукавішим за диявола? Але й він може доставити нам найкращий випадок до нашої слави, як це показує приклад Йова. Якщо ж він дає нагоду отримувати вінці, то навіщо боятися ворога – людини? Дивися, скільки отримуєш ти користі, переносячи покірно образи від ворогів: перша і найважливіша – відпущення гріхів; друга – терпіння та великодушність; третя – лагідність і людинолюбство, тому що той, хто не здатний гніватися на тих, хто його ображає, тим більше буде лагідний у відношенні до тих, хто його любить; четверта – досконале винищення гніву, із чим ніяке благо неспроможна зрівнятися, оскільки вільний від гніву без сумніву вільний і зажадав від неприємностей, з нею поєднаних, і проводить життя в марних прикростях і муках. Той, хто не вміє ворогувати, не знає і печалі, але насолоджується радістю та іншими незліченними благами. Отже, ненавидячи інших, ми самі себе караємо, так само як люблячи інших, благодійствуємо самі собі. До того ж тебе поважатимуть усі, навіть самі вороги, хоч би вони були демони; вірніше ж сказати, чинячи таким чином, ти вже не матимеш і ворога. Але що важливіше, ти придбаєш милосердя Боже. Якщо ти згрішив, отримаєш прощення своїх гріхів; якщо маєш рацію, отримаєш більшу відвагу до Бога. Отже, не будемо ненавидіти ні до кого, щоб і самим заслужити любов від Бога, – і тоді, хоча б ми десятьма тисячами талантів були винні, Він змилосердиться над нами і помилує нас. Але ти скривджений ближнім? Тому й будь поблажливий до нього; не годуй ненависті; плач і ридай, а не зневажай його: адже не ти прогнівав Бога, але він; а ти, перенісши образу, вчинив достойно. Пригадай, що й Христос, йдучи на смерть хресну, про Себе радів, а про розпиначів Своїх плакав: так само і нам слід чинити. Чим більше нас кривдять, тим більше ми повинні оплакувати нас; нам звідси відбувається велике благо, їм же, навпаки, велике зло. Але ближній тебе образив за всіх, і навіть ударив? Це означає лише, що він при всіх знечестив і посоромив самого себе, і тисячу обвинувачів озброїв проти себе, тобі ж, навпаки, приготував багато вінців і дав багатьох глашатаїв твого великодушності. Але він обмовив тебе перед іншими? Що тобі й до того, коли Сам Бог розглядатиме твою справу, а не ті, що чули наклеп? Він тільки додав зайвого приводу для свого покарання, оскільки повинен буде дати відповідь не лише за свої вчинки, а й за те, що засудив тебе. 21 Тебе він обмовив перед людьми, а сам став винним перед Богом. Якщо ж тобі цього недостатньо, то згадай, що й Сам Владика був обвинувачений і від сатани, і від людей, і до того, перед тими, яких Він найбільше любив. Те саме відчув і єдинородний Син Його, Який тому й сказав: «Якщо господаря будинку назвали веельзевулом, чи не тим більше домашніх його» (Мт. 10:25)? І не тільки обмовив Його злий той демон, але навіть встиг наклеп свій видати за істину, і обмовив не в маловажному чому-небудь, але в найбільших і ганебних злочинах: називав Його і шаленим, і підлабузником, і противником Богу. Але ти, вчинивши благодіяння ближньому, терпиш від нього образу? Тому особливо плач і хворобуй завдавши тобі зло, а про себе радуйся: ти уподібнився Богу, «Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими» (Мф. 5:45). Але якщо наслідування Богу перевершує твої сили (хоча для ревного і це не важко, але нехай тобі здається це понад твої сили), то ми вкажемо тобі приклад для наслідування в подібних до тебе рабів. Подивися на Йосипа: він хоч зазнав незліченних лих від своїх братів, проте, облагодіяв їх; подивися на Мойсея, який, після незліченних проти нього зловмисних юдеїв, молився за них; подивися на блаженного Павла, який, не міг навіть перерахувати страждань, які зазнав він від юдеїв, і при всьому тому хотів ще бути за них під анатемою; подивися на Стефана, який, будучи побиваємо камінням, молився за відпущення гріха цим убивцям. Пригадавши все це, залиши всякий гнів, щоб і тобі Бог залишив усі гріхи твої, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. μνα μονον υπερ των οικειων, αλλα και υπερ ων περι σου διελεχθη, παρασχη η λογον . Очевидно, Златоуст висловлює ту думку, що наклепник повинен дати відповідь і ті вчинки, які він звів іншого. Вам може бути цікаво: