Беседа 61

"Potom k nemu pristúpil Peter a povedal: Pane! Koľkokrát mám odpustiť svojmu bratovi, ktorý sa proti mne prehrešil? Až sedemkrát? Ježiš mu hovorí: Nehovorím ti, až sedemkrát, ale až sedemdesiatkrát sedem." (Matúš 18:21–22) Odpúšťať priestupky je vždy našou povinnosťou. – Aký veľký je rozdiel medzi hriechmi proti Bohu a proti človeku. – Veľkosť Božích požehnaní zväčšuje závažnosť hriechov proti Bohu. – Odhalenie nerestí bojovníkov, remeselníkov, vlastníkov pôdy. – Vysvetlenie podobenstva o odpustenom dlžníkovi, ktorý sa ukáže ako nevďačný dlžník. - Výhody ložiskových sťažností bez sťažností. – Musíme smútiť za tými, ktorí nám spôsobujú škodu. 1. Peter si myslel, že hovorí niečo veľké, prečo, akoby sa chcel pochváliť láskou k blížnemu, uzavrel svoju otázku slovami: „Až sedemkrát“? "Prikázal si," hovorí Ježišovi, "odpustiť previneniam svojho blížneho; koľkokrát to mám urobiť? Ak napríklad sused často hreší a keď je usvedčený, vždy sa kajá, tak koľkokrát nám prikážeš, aby sme mu odpustili? Prikázal si opustiť toho, kto sa nekaja a neodsudzuje sa za hriech po trojnásobnom napomenutí," povedal: "Nech je pohanom a nerobí ti žiadneho vyberača daní, ale prikázal mu, aby ho prijali, koľkokrát mu má byť odpustené, keď po napomenutí robí pokánie. Stačí, keď Kristus, dobročinný a dobrý Boh, hovorím: až sedemkrát, ale až sedemdesiatkrát? Číslo sedemdesiatkrát sedemdesiatka sa tu berie na neurčito a znamená nepretržitú alebo večnú povinnosť. Tak, ako sa výraz „tisíckrát“ používa vo význame mnohých, tak je tomu aj v súčasnosti. Napríklad slovami: „neplodná žena rodí sedemkrát“ (1. Samuelova 2:5), slovom „sedem“ znamená Sväté písmo množstvo. Kristus teda neurčil, koľkokrát máme odpustiť blížnemu, ale ukázal, že je to naša stála a večná povinnosť. To isté vysvetlil v nasledujúcom podobenstve. Aby sa príkaz obsiahnutý v slovách: „až sedemdesiatkrát sedem“ nikomu nezdal veľký a ťažký, pridal toto podobenstvo, v ktorom vysvetľuje význam predchádzajúcich slov, zahanbuje toho, kto by bol hrdý na odpustenie previnení, a zároveň ukazuje, že takýto príkaz nie je ťažký, ale naopak, veľmi ľahký. Preto v ňom predstavil svoju lásku k ľudstvu, aby ste odtiaľto vedeli, že aj keby vášmu blížnemu sedemdesiatkrát sedemdesiatkrát odpustil, aj keby mu vždy odpustil všetky hriechy, - a potom bude vaša láska k ľudstvu taká vzdialená od nekonečnej božskej dobroty, ktorú potrebujete na budúcom súde, keď budete od vás žiadať účty, ako kvapka vody od bezhraničného mora. Tu sú Kristove slová: „Preto je nebeské kráľovstvo podobné kráľovi, ktorý si chcel vyúčtovať so svojimi služobníkmi; keď začal počítať, priviedli k nemu niekoho, kto mu bol dlžný desaťtisíc talentov; a keďže nemal čím zaplatiť, jeho panovník prikázal predať ho, aj jeho ženu, deti a všetko, čo mal, a zaplatiť“ (Matúš 25). Keď potom tento pánom omilostený vyšiel von a začal škrtiť svojho súdruha, ktorý mu bol dlžný sto denárov, a tým pána nahneval, ten ho opäť nariadil uvrhnúť do väzenia, kým všetko nezaplatí. Tak veľký je rozdiel medzi hriechmi proti Bohu a hriechmi proti človeku! Tak veľké ako desaťtisíc talentov a sto denárov a ešte viac. Dôvod spočíva jednak v rozdielnosti osôb, jednak v neustálom opakovaní hriechov. Pred očami človeka sme zdržanliví a bojíme sa hrešiť; a nehanbíme sa za Boha, hoci na nás hľadí každý deň; naopak, všetko robíme a o všetkom nebojácne hovoríme. A od toho závisí nielen dôležitosť hriechov, ale aj požehnanie a česť, ktorou nás Boh uctieva. A ak chcete vedieť, čo znamená „desaťtisíc“ – a ešte oveľa viac – „talenty“, teda hriechy voči Bohu, tak sa to pokúsim v krátkosti ukázať. Obávam sa však, že tým dám väčší dôvod na hriech tým, ktorí sú náchylní k nezákonnosti a neustále milujú hrešiť, alebo uvrhnem do zúfalstva slabých, ktorí sa ako apoštoli môžu pýtať: „Kto môže byť spasený“ (Lukáš 18:26)? Poviem to však preto, aby boli tí, ktorí sú pozorní, pevnejší a spokojnejší. Tí, ktorí trpia nevyliečiteľnou chorobou a necítia ju, nenechajú svoju bezbožnosť a nedbanlivosť bez mojich slov. Ak im moje slová dajú väčší dôvod na neopatrnosť, dôvod nebude v nich, ale v ich samotnej necitlivosti. Moje učenie môže prinajmenšom obmedziť pozorných a priviesť ich k úprimnej ľútosti a tí, ktorí majú mäkké srdce, tým, že im ukážu závažnosť ich hriechov a odhalia silu pokánia, ich prinútia k tomu viac nakloniť sa. Preto považujem za potrebné hovoriť. Vo svojom slove teda uvediem hriechy tak vo vzťahu k Bohu, ako aj vo vzťahu k ľuďom – a navyše nie súkromné, ale všeobecné, keďže každý si môže pridať súkromné, radí sa so svojím svedomím. A preto najprv zobrazím božské požehnania. Aké sú teda výhody Boha? Dal nám existenciu a stvoril pre nás všetko viditeľné: nebo, more, zem, vzduch a všetko, čo je v nich obsiahnuté: zvieratá, rastliny, semená; ale je nemožné spočítať všetky Božie diela pre ich neobmedzený počet! Zo všetkých tvorov, ktoré obývajú zem, sme jediní, ktorí nám vdýchli živú dušu; Zasadil raj, dal mu pomocníka, urobil z nich vládcov nad všetkými nemými a korunoval ich slávou a cťou. Keď sa potom niekto ukázal byť nevďačným voči svojmu Dobrodincovi, poctil ho ešte väčším úžitkom. 2. V skutočnosti sa nedívajte len na to, že Boh vyhnal človeka z raja, ale venujte pozornosť aj výhodám, ktoré odtiaľto prišli. Po vyhnaní z raja ukázal ľuďom nespočetné dobrodenia, vykonal rôzne skutky spásy a nakoniec poslal svojho jednorodeného Syna tým, ktorí z neho mali úžitok a tým, ktorí ho nenávideli, otvoril nám nebo, odomkol dvere raja a urobil z nás, svojich nevďačných nepriateľov, synov. Preto je teraz vhodné povedať: „Ó, hĺbka bohatstva múdrosti a poznania Boha“ (Rim 11:33)! Dal nám krst na odpustenie hriechov, oslobodil nás od trestu, urobil z nás dedičov kráľovstva, sľúbil nespočetné výhody tým, ktorí žijú cnostne, vystrel k nám svoju ruku a vylial Ducha do našich sŕdc. Čo sa teda stane po takých nespočetných požehnaniach od Boha? Aký druh postoja by sme mali mať voči Nemu? Splatili by sme nielen dôstojnú, ale aj najmenšiu časť dlhu, aj keby sme každý deň zomierali pre Toho, ktorý nás tak miloval? Vôbec nie. A práve táto vec by sa obrátila v náš prospech. Ale máme k Nemu taký sklon, aký by sme mali mať? Každý deň porušujeme Jeho zákony. Neurážajte sa, ak obraciam svoje slovo proti hriešnikom: nebudem viniť len vás, ale aj seba. Takže, s kým mám začať? Od otrokov alebo od slobodných ľudí? Od bojovníkov alebo obyčajných ľudí? Od nadriadených alebo podriadených? S manželkami alebo manželmi? So starými mužmi alebo mladými mužmi? Od akého veku? Z akého druhu? Z akej hodnosti? Z akej hodnosti? Chcete, aby som začal svoj prejav s bojovníkmi? Tak čo? Nehrešia každý deň, neurážajú, rúhajú sa druhým, nezúria a všemožne sa snažia urobiť ich nešťastnými? Keďže sú ako vlci, nikdy im nie sú cudzie zverstvá. A môže byť more bez vĺn? Aká vášeň ich neohúri! Aká choroba by nedržala ich duše! Vo vzťahu k seberovným ich poháňa nenávisť, závisť a márnivosť; vo vzťahu k podriadeným – sebectvo; vo vzťahu k procesným stranám a tým, ktorí sa k nim uchyľujú ako k útočisku – zrada a krivá prísaha. Koľko krádeží páchajú! Koľko majú podvodov! Aké ohováranie a nepovolené obchody sú medzi nimi! Koľko služobných pohladení je medzi nimi! Teraz postavme do protikladu každú neresť s Kristovým zákonom. „Kto hovorí: ‚Blázon‘, bude podrobený ohňu v pekle“ (Matúš 5:22). „Kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil“ (Matúš 5:28). „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 18:3). Bojovníci sú nafúkaní pred svojimi podriadenými a zverenými do ich moci, ktorí sa pred nimi trasú a boja sa ich, pretože sú vo svojej krutosti nadradení zvieratám. Nerobia nič pre Krista, ale všetko pre brucho, pre chamtivosť a márnivosť. A je možné slovami spočítať všetky ich nezákonné činy? Kto dokáže opísať ich výsmech, nemierny smiech, neslušné rozhovory, hanebné slová? A o chamtivosti nie je čo povedať. Tak ako mnísi žijúci v horách nevedia, čo je chamtivosť, nevedia to ani bojovníci – len z opačných dôvodov. Tí prví túto vášeň nepoznajú, pretože sú príliš ďaleko od tejto choroby; a tí druhí necítia, aké veľké zlo je táto vášeň, pretože sa v nej príliš vyžívajú. Táto vášeň v nich tak úplne vyhubila dobré dispozície a ovládla ich natoľko, že ani títo šialenci to nepovažujú za ťažký zločin. Ale nechcete, keď ste odišli od vojakov, pozerať sa na iných pokornejšie? Obráťme sa napríklad na umelcov a remeselníkov. Zdá sa, že títo ľudia si nad ostatnými zarábajú na jedlo poctivou prácou a vlastným potom; ale pri všetkej svojej námahe podliehajú mnohým nerestiam, keď sú nepozorní sami k sebe. K ich spravodlivej práci často pridávajú nespravodlivé kupovanie a predávanie; z vlastného záujmu klamú, nadávajú a porušujú prísahu. Záleží im len na skutočnom živote, sú pripútaní k zemi: všetko robia zo sebeckých dôvodov a chcú zveľadiť svoj majetok, málo sa starajú o pomoc tým, ktorí to potrebujú. Kto dokáže vykresliť ohováranie, urážky, zisky, úroky, zmluvy a nečestné obchodné dohody, ktoré sú prefíkane uzavreté? 3. Ak si však želáte, nechajme to a prejdime k iným, ktorí sú zjavne spravodlivejší. kto to je? Sú to tí, ktorí vlastnia majetky a zbierajú bohatstvo z plodov zeme. Je však možné nájsť niekoho nespravodlivejšieho ako oni? Keď sa pozriete na to, ako sa správajú k chudobným, nešťastným farmárom, uvidíte, že ich dravosť prevyšuje tvrdohlavosť barbarov. Zatiaľ čo farmári hladujú, celý život sa vyčerpávajú prácou, ukladajú na nich neustále nové vysoké dane, prideľujú ich najťažším prácam a používajú ich namiesto somárov a mulíc, ba dokonca aj namiesto kameňov. Bez toho, aby im dopriali čo i len najmenší odpočinok, v období plodnosti aj v období neplodnosti, ich rovnako utláčajú a nepreukazujú im žiadne zľutovanie. Je niekto nešťastnejší ako títo chudobní ľudia, ktorí celú zimu pracujú, noci trávia v chlade, daždi, bez spánku, a to všetko bez výplaty, no stále zadlžení, sú nútení utiecť od svojich pánov, ani nie tak kvôli úteku a strachu z hladu a domácich nepokojov, ako skôr kvôli mukám, násiliu, mučeniu, väzeniu a nevyhnutnej práci – pred správcami? Čo môžeme povedať o obchodoch, ktoré sa prostredníctvom nich uskutočňujú, ao nespravodlivých ziskoch, ktoré odtiaľto plynú? Páni, ktorí ich utláčajú, plnia ich lisy a výlevky od ich práce a potu, nedovoľujú týmto chudobným ľuďom vziať si do svojich domovov ani najmenšiu časť; ale vylievajúc všetko ovocie z hrozna do svojich nespravodlivých nádob, dávajú im za to najmenšiu výplatu. Vymýšľajú nové druhy úrokov, ktoré zákony zakazujú aj medzi pohanmi; zostavujú najnečestnejšie dlhové nástroje, v ktorých od dlžníka požadujú nie stotinu, ale polovicu celého majetku; a aj keby mal ten druhý ženu, vychoval deti, aj keby bol chudobný a zbieral si mláto a brúsny kameň vlastnou prácou, nemyslia na to. Preto je vhodné tu citovať slová proroka: „Bojte sa neba a bojte sa zeme! ( Jer. 2:12 ) Aké šialenstvo dosiahla ľudská rasa! Keď už o tom všetkom, neodsudzujem umenie, poľnohospodárstvo, vojenskú hodnosť, majetky – ale nás samých. A Kornélius bol stotník a Pavol bol svätostánkom a po kázaní sa venoval svojmu remeslu, Dávid bol kráľom a Jób bol pánom veľkého majetku a dostával veľké príjmy. ale to všetko nikomu z nich neslúžilo ako prekážka cnosti. Keď sme si to všetko zvážili a spomenuli na temnotu talentov, odpusťme aspoň preto našim blížnym malé a nedôležité urážky. Musíme sa zodpovedať za plnenie prikázaní, ktoré sú nám predpísané; ale nie sme schopní dosiahnuť všetko bez ohľadu na to, čo robíme. Preto nám Boh dal jednoduchý a pohodlný spôsob, ako splatiť všetky naše dlhy – to znamená zabudnúť na krivdy. A aby sme tomu lepšie porozumeli, vypočujme si celé podobenstvo v poradí. Spasiteľ hovorí: „Priviedli mu niekoho, kto mu bol dlžný desaťtisíc talentov, a keďže nemal čím zaplatiť, jeho panovník prikázal predať ho aj jeho ženu a deti“ (Matúš 18:24-25). Prečo prikázal predať aj svoju manželku? Nie kvôli krutosti alebo neľudskosti (v tomto prípade by jeho otrok utrpel novú ujmu, odvtedy by sa otrokyňou stala manželka), ale pre zvláštny úmysel. Takýmto prísnym príkazom chcel svojho otroka vystrašiť, a tým ho prinútiť k poslušnosti, bez úmyslu ho predať. Keby to myslel vážne, nebol by poslúchol jeho prosbu a nepreukázal by mu svoje milosrdenstvo. Ale prečo to neurobil a neodpustil mu dlh pred takýmto príkazom? Aby pochopil, koľko dlhov mu odpúšťa, a tým ho prinútil byť zhovievavejší k svojmu súdruhovi, ktorý mu bol dlžný. V skutočnosti, ak už vtedy, keď sa dozvedel o prísnosti svojej povinnosti a o veľkosti odpustenia, začal svojho druha škrtiť, potom by k akej krutosti nedospel, keby ho vopred nepriviedli k rozumu týmto spôsobom? Ako ho táto náprava ovplyvnila? „Majte so mnou trpezlivosť,“ hovorí, „a všetko vám zaplatím“ (Matúš 18:26). Jeho pán, „so súcitom s tým sluhom, pustil ho a odpustil mu dlh“ (Matúš 18:27). Neprejavuje sa tu opäť jeho prílišná láska k ľudskosti? Otrok žiadal len o odloženie času, ale dal mu viac, ako žiadal: odpustil celý svoj dlh a odpustil mu. Pán už predtým chcel svojmu otrokovi odpustiť dlh, no nechcel, aby to bol len jeho dar, ale aj dôsledok otrokovej poslušnosti, aby sa z jeho strany niečo urobilo, aby dostal odmenu. Dôvod odpustenia však ukazuje, že to všetko záviselo od samotného pána, hoci otrok prišiel za ním so svojou prosbou. Hovorí sa, že keď sa nad tým sluhom zmiloval, prepustil ho. Pán to však urobil preto, aby mal otrok dôvod odpustiť mu dlh (inak by bol úplne zneuctený) a aby, poučený z vlastného nešťastia, bol k svojmu druhovi zhovievavejší. 4. A skutočne, v tomto čase bol otrok láskavý a citlivý: ničoho sa nezriekol, sľúbil, že zaplatí svoj dlh, padol na pána s prosbou, bol znechutený svojimi hriechmi a spoznal veľkosť svojho dlhu. Ale jeho následné činy vôbec nezodpovedajú jeho predchádzajúcim. Okamžite odišiel – nie po chvíli, ale hneď, stále živo pociťoval úžitok, ktorý sa mu ukázal – a využil dar aj slobodu, ktorá mu bola daná, na zlo. Hovoria: „Našiel jedného zo svojich spoločníkov, ktorý mu bol dlžný sto denárov, a chytil ho, zaškrtil ho a povedal: Daj mi, čo si dlžný“ (Matúš 18:28). Nie je zrejmá láska pána k ľudstvu a nie je očividná krutosť otroka? Všimnite si to tí, ktorí to robia kvôli zisku! Ak by sa to nemalo robiť s ohľadom na hriech, potom ešte menej kvôli zisku. Čo teda povedal dlžník? „Majte so mnou trpezlivosť a dám vám všetko“ (Matúš 18:29). Ale tieto slová ho nepohnevali, čo ho zachránilo: veď mu bolo odpustené, keď povedal to isté, desaťtisíc talentov; nepamätal si mólo, zachránil ho pred utopením; rovnaká žiadosť mu nepripomínala majstrovskú filantropiu. Ale zo žiadostivosti, tvrdohlavosti a zlomyseľnosti, zanedbajúc toto všetko, uškrtil svojho druha krutosťou neobvyklou ani pre divú zver. Čo to robíš, človeče? Alebo necítiš vlastnú zvodnosť? Nezabávaš do seba meč, neozbrojuješ sa proti milosrdenstvu svojho pána a odpusteniu svojho dlhu? Ale on na to vôbec nemyslel, nepamätal si na podobnú príhodu, ktorá sa mu stala, a preto neurobil voči svojmu dlžníkovi žiadnu zhovievavosť, hoci ten žiadal dlh, ktorý nebol až taký dôležitý. Sám prosil majstra za odpustenie desaťtisíc talentov, ale tento len za sto denárov; druhý žiadal od svojho rovného a druhý od pána. Jemu samému sa dostalo úplného odpustenia a jeho súdruh žiadal len o zdržanie, no aj to mu odmietol, lebo sa hovorí: „uväznil ho... Jeho druhovia, keď videli, čo sa stalo“ (Mat. 18:30–31), obvinili ho pred pánom. Aj ľuďom to bolo nepríjemné: čo môžeme povedať o Bohu? Tí, čo nemali žiadny dlh, boli naňho takí rozhorčení! Čo povedal pán? "Zlý otrok! Odpustil som ti všetok dlh, pretože si ma prosil; nemal si sa aj ty zmilovať nad svojím spoločníkom, ako som sa ja zľutoval nad tebou" (Matúš 18:32–33)? Všimnite si ešte raz jemnosť pána! Žaluje svojho sluhu a akoby sa bráni v úmysle zničiť svoj dar (alebo lepšie, nezničil to on, ale ten, kto ho dostal), a preto hovorí: „Odpustil som ti celý dlh, lebo si ma prosil; nemal si sa aj ty zmilovať nad svojím spoločníkom“? Hoci sa vám zdá byť ťažké odpustiť dlh svojmu blížnemu, musíte dbať aj na úžitok, ktorý ste už dostali a ktorý sa chystáte dostať; hoci bol príkaz ťažký, bolo potrebné myslieť na odmenu za jeho splnenie. Navyše, váš súdruh vás neurazil; naopak, urazil si Boha, ktorý ti odpustil len tvoju prosbu. Aj keby ťa urazil a bolo by neznesiteľné, aby si bol jeho priateľom, potom by bolo ešte neznesiteľnejšie ísť do pekla. Ak by ste porovnali oboje, zistili by ste, že prvý je oveľa jednoduchší ako druhý. Keď bol dlžný desaťtisíc talentov, pán ho nenazval zlým a nevyčítal mu, ale zľutoval sa nad ním. Len čo sa kruto správal so svojím súdruhom, pán povedal: "Zlý otrok!" Počúvajte, vy žiadostiví ľudia (mám pre vás slovo)! Počúvaj, ty bezohľadný a krutý! Nie si krutý k ostatným, ale k sebe. Keď prechovávaš zlobu, vedz, že ju prechovávaš voči sebe, a nie voči druhému, zaťažuješ hriechmi seba a nie svojho blížneho. Čokoľvek urobíte tomu druhému, urobíte to všetko ako osoba a navyše iba v skutočnom živote; ale Boh to neurobí: podrobí ťa väčším a večným mukám v budúcom živote. „Vydal ho mučiteľom, kým mu nezaplatí celý dlh“ (Matúš 18:34) – teda navždy, pretože svoj dlh nikdy nebude môcť splatiť. Ak vás váš dobrý skutok neurobil lepším, zostáva vám už len napraviť vás trestom. Hoci Božie požehnania a dary sú nemenné, zlo sa natoľko zintenzívnilo, že porušilo tento zákon. Čo je teda horšie ako pamäťová zloba, keď nás môže pripraviť o taký veľký Boží dar? Pán nielenže vydal svojho otroka mučiteľom, ale sa naňho aj nahneval. Keď prikázal predať, rozkaz bol vydaný bez hnevu; To je dôvod, prečo nesplnil to posledné, a to slúži ako najjasnejší dôkaz jeho lásky k ľudstvu. Ale teraz je rozhodnutie urobené s veľkým rozhorčením, odhodlaním pomsty a trestu. Čo teda znamená toto podobenstvo? „Tak urobí môj nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi hriechy zo srdca“ (Matúš 18:35). Nehovorí: Tvoj Otec, ale: "Otče môj," pretože nie je hodné, aby sa Boh volal Otcom takého zla a takého otroka, ktorý nenávidí ľudí. 5. Spasiteľova požiadavka je teda dvojaká: aby sme cítili svoje hriechy a aby sme odpúšťali druhým. Musíte cítiť svoje hriechy, aby ste ich mohli odpustiť druhým (keďže ten, kto uvažuje o svojich hriechoch, je zhovievavejší k blížnemu). Musíme druhým odpúšťať nielen slovami, ale aj čistým srdcom. Neobracajme teda meč proti sebe so svojou spomienkou na zlobu. Akým spôsobom a do akej miery ti ublíži ten, kto ťa urazil, tak ako ty sám sebe tým, že budeš v sebe živiť hnev a budeš za to Bohom odsúdený? Ak ste rozumní a múdri, zlo sa obráti na hlavu páchateľa a bude ťažko trpieť. Ak ste urazení a rozhorčení, potom budete trpieť vy - nie od neho, ale od seba. Nehovorte teda, že vás niekto urazil a ohováral a spôsobil veľkú škodu: čím viac budete hovoriť, tým viac ukážete, že je vaším dobrodincom. Dáva ti možnosť oslobodiť sa od svojich hriechov, takže čím viac urážok na tebe spôsobí, tým viac sa stáva dôvodom na očistenie tvojich hriechov. Vskutku, ak chceme, nikto nás nemôže uraziť; Aj naši nepriatelia nám prinesú najväčší úžitok. Ale čo ľudia? Môže byť niekto prefíkanejší ako diabol? Ale môže nám poskytnúť aj tú najpríhodnejšiu príležitosť na našu slávu, ako ukazuje príklad Jóba. Ak diabol poskytuje príležitosť získať koruny, tak prečo sa báť nepriateľa - človeka? Pozrite sa, aký úžitok získate, keď budete bez reptania znášať urážky od svojich nepriateľov: prvé a najdôležitejšie je odpustenie hriechov; druhým je trpezlivosť a štedrosť; treťou je miernosť a ľudomilnosť, pretože ten, kto sa nedokáže hnevať na tých, ktorí ho urážajú, bude o to miernejší k tým, ktorí ho milujú; štvrtým je úplné zničenie hnevu, ktorému sa žiadne dobro nevyrovná, pretože človek oslobodený od hnevu je nepochybne oslobodený od problémov s ním spojených a netrávi svoj život v márnom smútku a trápení. Kto sa nevie hádať, nepozná smútok, ale teší sa z radosti a iných nespočetných dobrodení. Takže tým, že nenávidíme druhých, trestáme samých seba, rovnako ako tým, že milujeme druhých, si prospievame. Navyše, každý si ťa bude vážiť, dokonca aj tvoji nepriatelia, aj keby to boli démoni; alebo skôr, keď to urobíte, už nebudete mať nepriateľa. Ale čo je najdôležitejšie, získate Božie milosrdenstvo. Ak ste zhrešili, dostanete odpustenie svojich hriechov; ak máš pravdu, dostaneš väčšiu smelosť voči Bohu. Neprechovávajme teda k nikomu nenávisť, aby sme si sami zaslúžili lásku od Boha – a potom, aj keď budeme dlžní desaťtisíc talentov, zmiluje sa nad nami a zmiluje sa nad nami. Uráža vás však sused? Preto buďte k nemu zhovievaví; neprechovávajte nenávisť; plač a plač a nepohŕdaj ním; veď nie ty si rozhneval Boha, ale on; a ty si po urážke konal chvályhodne. Pamätajte, že Kristus, ktorý zomrel na kríži, sa radoval sám nad sebou, ale plakal nad svojimi ukrižovateľmi: my by sme mali robiť to isté. Čím viac sme urazení, tým viac by sme mali smútiť za tými, ktorí nás urazili; Pre nás z toho plynie veľké dobro, no pre nich naopak veľké zlo. Ale tvoj sused ťa pred všetkými urazil a dokonca ťa udrel? To znamená len to, že sa pred všetkými zneuctil a zneuctil a tisíc žalobcov proti sebe vyzbrojil, ale naopak, pripravil pre vás mnoho korún a dal mnoho zvestovateľov vašej štedrosti. Ale ohováral ťa pred ostatnými? Čo ťa na tom zaujíma, keď tvoj prípad bude zvažovať sám Boh a nie tí, čo počuli ohováranie? Pridal len ďalší dôvod svojho trestu, keďže sa bude musieť zodpovedať nielen za svoje činy, ale aj za to, že vás odsúdil. 21 Ohováral ťa pred ľuďmi a urobil sa vinným pred Bohom. Ak vám to nestačí, pamätajte, že samotného Pána ohováral Satan aj ľudia a navyše aj pred tými, ktorých najviac miloval. To isté zažil aj jeho jednorodený Syn, ktorý preto povedal: „Ak sa pán domu volal Belzebub, o čo viac z jeho domu“ (Matúš 10:25)? A nielenže Ho ten zlý démon ohováral, ale dokonca dokázal svoje ohováranie vydať za pravdu a ohováral ho nie nejakým nedôležitým spôsobom, ale tými najväčšími a najhanebnejšími zločinmi: nazval Ho šialencom, lichotníkom a protivníkom Boha. Ale vy, keď ste svojmu blížnemu preukázali dobré skutky, pohoršujete sa od neho? Preto zvlášť plačte a buďte chorí pre tých, ktorí vám ublížili, ale radujte sa v sebe: stali ste sa ako Boh, „rozkazuje svojmu slnku vychádzať nad zlými i dobrými“ (Mt 5, 45). Ale ak napodobňovanie Boha presahuje vaše sily (hoci pre horlivého človeka to nie je ťažké, ale nech sa vám to zdá nad vaše sily), potom vám ukážeme príklad, ktorý môžete nasledovať v otrokoch, ako ste vy. Pozrite sa na Jozefa: hoci utrpel nespočetné nešťastia od svojich bratov, predsa im prospel; pozri na Mojžiša, ktorý sa po nespočetných útokoch Židov proti nemu modlil za nich; pozri na blaženého Pavla, ktorý ani nevedel spočítať utrpenie, ktoré vytrpel od Židov, a napriek všetkému chcel byť pre nich pod kliatbou; Pozrite sa na Štefana, ktorý bol ukameňovaný a modlil sa za odpustenie hriechov týmto vrahom. Keď si na toto všetko spomeniete, zanechajte všetok hnev, aby vám Boh odpustil všetky hriechy skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. ινα μη μονον υπερ των οικειων, αλλα και υπερ ων περι σου διελεχθη, παρασσχνη. Chryzostom zjavne vyjadruje myšlienku, že ohovárač musí dať odpoveď na tie činy, ktoré zvalil na druhého. Mohlo by vás zaujímať: