Беседа 61

"Wtedy podszedł do Niego Piotr i zapytał: Panie! Ile razy mam przebaczać mojemu bratu, który wykroczył przeciwko mnie? Aż do siedmiu razy? Jezus mu mówi: Nie mówię ci, że aż do siedmiu razy, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu." (Mateusza 18:21–22) Przebaczenie przewinień jest zawsze naszym obowiązkiem. – Jak wielka jest różnica między grzechami przeciw Bogu i przeciw człowiekowi. – Wielkość błogosławieństw Bożych pogłębia ciężar grzechów przeciw Bogu. – Obnażanie przywar wojowników, rzemieślników, właścicieli ziemskich. – Wyjaśnienie przypowieści o przebaczonym dłużniku, który okazuje się niewdzięcznym dłużnikiem. - Korzyści z noszenia skarg bez skargi. – Musimy opłakiwać tych, którzy wyrządzają nam krzywdę. 1. Piotrowi wydawało się, że mówi coś wielkiego, dlaczego jakby chcąc się pochwalić swoją miłością do bliźniego, zakończył swoje pytanie słowami: „aż do siedmiu razy”? "Nakazałeś - mówi do Jezusa - "odpuszczać przewinienia bliźniemu. Ile razy mam to czynić? Jeśli na przykład sąsiad często grzeszy, a skazany zawsze żałuje, to ile razy będziesz nam kazał przebaczać? Rozkazałeś opuścić tego, który nie żałuje i nie potępia się za grzech po potrójnym napomnieniu, mówiąc: "Niech będzie dla ciebie jak poganin i celnik", a dla skruszonego nie postawiłeś żadnego limitu, ale nakazał mu zostać przyjętym. Ile razy więc powinien otrzymać przebaczenie, gdy pokutuje po napomnieniu? Czy siedem razy wystarczy? Co odpowiada Chrystus, dobroczynny i dobry Bóg? „Nie mówię wam: aż do siedmiu, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu”. Liczba siedemdziesiąt razy siedem jest tu rozumiana na czas nieokreślony i oznacza ciągły lub wieczny obowiązek. Podobnie jak wyrażenie „tysiąc razy” oznacza wiele, tak samo jest w przypadku obecnego wyrażenia. Na przykład w słowach: „niepłodna kobieta rodzi siedem razy” (1 Samuela 2:5), słowem „siedem” Pismo Święte oznacza mnóstwo. Tym samym Chrystus nie określił, ile razy powinniśmy przebaczać bliźniemu, ale pokazał, że jest to nasz stały i wieczny obowiązek. To samo wyjaśnił w następnej przypowieści. Aby przykazanie zawarte w słowach: „aż siedemdziesiąt siedem razy” nie wydawało się nikomu wielkie i trudne, dodał tę przypowieść, w której wyjaśnia znaczenie poprzednich słów, zawstydza tego, kto byłby dumny z odpuszczenia przewinień, a jednocześnie pokazuje, że taki nakaz nie jest trudny, a wręcz przeciwnie, bardzo łatwy. Dlatego przedstawił w nim swoją miłość do człowieka, abyś wiedział odtąd, że nawet jeśli przebaczył bliźniemu siedemdziesiąt siedemdziesiąt razy, choć zawsze przebaczył mu wszystkie jego grzechy, to twoja miłość do człowieka będzie tym bardziej odległa od nieskończonej dobroci Bożej, której będziesz potrzebować na przyszłym sądzie, żądając od ciebie rachunku, jak kropla wody z bezkresnego morza. Oto słowa Chrystusa: „Dlatego podobne jest królestwo niebieskie do króla, który chciał się rozliczyć ze swoimi sługami; gdy zaczął się liczyć, przyprowadzono do niego człowieka, który był mu winien dziesięć tysięcy talentów, a ponieważ nie miał z czego zapłacić, jego władca kazał go sprzedać wraz z żoną i dziećmi i wszystkim, co ma, i zapłacić” (Mt 18, 23–25). Potem, gdy ten dłużnik, ułaskawiony przez pana, wyszedł i zaczął dusić swego towarzysza, który był mu winien sto denarów, i tym samym rozzłościł pana, ten kazał go ponownie wtrącić do więzienia, aż wszystko zapłaci. Oto jak wielka jest różnica pomiędzy grzechami przeciw Bogu i grzechami przeciw człowiekowi! Od dziesięciu tysięcy talentów do stu denarów, a nawet więcej. Przyczyną tego jest zarówno różnica osób, jak i ciągłe powtarzanie grzechów. Na oczach człowieka jesteśmy powściągliwi i boimy się grzeszyć; i nie wstydzimy się Boga, chociaż codziennie na nas patrzy; wręcz przeciwnie, robimy wszystko i rozmawiamy o wszystkim bez lęku. I od tego zależy nie tylko waga grzechów, ale także błogosławieństwa i zaszczyt, jakim jesteśmy zaszczyceni przez Boga. A jeśli chcesz wiedzieć, co oznacza „dziesięć tysięcy” – a nawet znacznie więcej – „talenty”, czyli grzechy wobec Boga, to postaram się to pokrótce pokazać. Obawiam się jednak, że przez to albo dam większą przyczynę do grzechu tym, którzy są skłonni do bezprawia i kochają ustawiczne grzechy, albo pogrążę w rozpaczy bojaźliwych, którzy niczym apostołowie mogą pytać: „Któż może się zbawić” (Łk 18,26)? Powiem to jednak, aby ci, którzy są uważni, byli bardziej stanowczy i samozadowoleni. Ci, którzy cierpią na nieuleczalną chorobę i jej nie czują, nie pozostawią bez moich słów swojej niegodziwości i zaniedbania. Jeśli moje słowa dadzą im większy powód do nieostrożności, przyczyna nie będzie leżała w nich, ale w samej ich niewrażliwości. Moje nauczanie może przynajmniej okiełznać uważnych i doprowadzić ich do szczerej skruchy, a ludzie o miękkich sercach, pokazując im powagę swoich grzechów i objawiając moc pokuty, mogą sprawić, że będą bardziej ku temu skłonni. Dlatego uważam, że należy rozmawiać. Zatem swoim słowem wyszczególnię grzechy zarówno w stosunku do Boga, jak i w stosunku do ludzi – i to w dodatku nie prywatne, ale ogólne, bo prywatne każdy może dodać, konsultując się ze swoim sumieniem. I w tym celu najpierw przedstawię boskie błogosławieństwa. Jakie są więc korzyści od Boga? Dał nam istnienie i stworzył dla nas wszystko, co widzialne: niebo, morze, ziemię, powietrze i wszystko, co w nich zawarte: zwierzęta, rośliny, nasiona; ale nie sposób zliczyć wszystkich dzieł Bożych ze względu na ich niezliczoną ilość! Ze wszystkich stworzeń zamieszkujących ziemię tylko my tchnęliśmy w siebie żywą duszę; Założył raj, dał mu pomocnika, uczynił ich władcami nad wszystkimi niemymi i ukoronował ich chwałą i czcią. Następnie, gdy ktoś okazał się niewdzięczny swojemu Dobroczyńcy, On zaszczycił go jeszcze większym dobrodziejstwem. 2. Tak naprawdę przyjrzyj się nie tylko temu, że Bóg wypędził człowieka z raju, ale zwróć także uwagę na korzyści, jakie z tego wynikły. Po wygnaniu z raju okazał ludziom niezliczone dobrodziejstwa, dokonał różnych dzieł zbawienia, aż w końcu posłał swego jednorodzonego Syna do tych, którzy odnieśli z Niego korzyść i do tych, którzy Go nienawidzili, otworzył nam niebo, otworzył bramy raju i uczynił nas, swoich niewdzięcznych wrogów, synami. Dlatego wypada teraz powiedzieć: „Och, głębia bogactwa, zarówno mądrości, jak i poznania Boga” (Rzym. 11:33)! Dał nam chrzest na odpuszczenie grzechów, uwolnił nas od kary, uczynił nas dziedzicami królestwa, obiecał niezliczone dobrodziejstwa tym, którzy żyją cnotliwie, wyciągnął do nas swoją rękę i wlał Ducha w nasze serca. Co więc dzieje się po tak niezliczonych błogosławieństwach Bożych? Jakie usposobienie powinniśmy mieć wobec Niego? Czy spłacilibyśmy nie tylko godziwą, ale nawet najmniejszą część długu, choćby codziennie umierali za Tego, który nas tak umiłował? Zupełnie nie. I to właśnie obróciłoby się na naszą korzyść. Ale czy mamy wobec Niego takie usposobienie, jakie powinniśmy mieć? Każdego dnia łamiemy Jego prawa. Nie obrażajcie się, jeśli zwrócę swoje słowo przeciwko grzesznikom: będę winił nie tylko was, ale także siebie. Więc, od kogo chcesz, żebym zaczął? Od niewolników czy od wolnych ludzi? Od wojowników czy zwykłych ludzi? Od przełożonych czy podwładnych? Z żonami czy mężami? Ze starymi mężczyznami czy młodymi mężczyznami? Od jakiego wieku? Z jakiego rodzaju? Z jakiej rangi? Z jakiej rangi? Czy chcesz, abym zaczął przemowę od wojowników? No to co? Czyż nie grzeszą każdego dnia, obrażając, bluźniąc innym, wściekając się i na wszelkie możliwe sposoby próbując ich unieszczęśliwić? Będąc jak wilki, nigdy nie są im obce okrucieństwa. A czy morze może być bez fal? Jaka pasja ich nie oburza! Jaka choroba nie trzymałaby ich dusz! W stosunku do równych kierują się nienawiścią, zazdrością i próżnością; w stosunku do podwładnych - egoizm; w stosunku do stron sporu i tych, którzy uciekają się do nich jako do schronienia - zdrada i krzywoprzysięstwo. Ileż kradzieży popełniają! Ileż w nich oszustw! Cóż za oszczerstwa i nielegalne transakcje między nimi! Ileż służalczych pieszczot jest między nimi! Porównajmy teraz każdy występek z prawem Chrystusowym. „Kto powie: «Głupcze», trafi do piekła ognistego” (Mt 5,22). „Kto pożądliwie patrzy na kobietę, już dopuścił się z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28). „Jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego” (Mt 18,3). Wojownicy pysznią się przed swoimi podwładnymi i powierzonymi ich władzy, którzy drżą przed nimi i boją się ich, gdyż w swoim okrucieństwie przewyższają zwierzęta. Nie czynią nic ze względu na Chrystusa, ale wszystko dla brzucha, z chciwości i próżności. I czy można policzyć słowami wszystkie ich bezprawne działania? Kto może opisać ich kpiny, nieumiarkowany śmiech, nieprzyzwoite rozmowy, haniebne słowa? I nie ma nic do powiedzenia na temat chciwości. Tak jak mnisi mieszkający w górach nie wiedzą, czym jest chciwość, tak samo wojownicy – ​​tylko z przeciwnych powodów. Ci pierwsi nie znają tej pasji, bo są za daleko od tej choroby; a ci drudzy nie czują, jak wielkim złem jest ta namiętność, gdyż za bardzo się nią rozkoszują. Ta pasja tak całkowicie wykorzeniła w nich dobre usposobienie i zdominowała ich tak bardzo, że nawet ci szaleńcy ludzie nie uważają tego za poważną zbrodnię. Ale czy nie chcesz, opuściwszy żołnierzy, spojrzeć na innych, bardziej pokornie? Zwróćmy się na przykład do artystów i rzemieślników. Wydaje się, że ci ludzie przede wszystkim zdobywają żywność godziwą pracą i własnym potem; lecz oni, mimo całej swojej pracy, są narażeni na wiele wad, gdy nie zwracają uwagi na siebie. Do swych prawych prac często dodają nieprawe kupno i sprzedaż; dla własnego interesu kłamią, przeklinają i łamią przysięgę. Dbają tylko o realne życie, są przykuci do ziemi: wszystko robią z pobudek egoistycznych, a chcąc pomnożyć swój majątek, mało dbają o pomoc potrzebującym. Kto potrafi przedstawić oszczerstwa, obelgi, zyski, odsetki, umowy i nieuczciwe umowy handlowe zawierane podstępnie? 3. Jeśli jednak chcesz, zostawmy to i zajmijmy się innymi, pozornie bardziej sprawiedliwymi. Kto to jest? To ci, którzy posiadają majątki ziemskie i zbierają bogactwa z owoców ziemi. Ale czy można znaleźć bardziej niesprawiedliwego od nich? Jeśli spojrzysz na to, jak traktują biednych, nieszczęsnych rolników, zobaczysz, że ich zaciekłość przewyższa zatwardziałość barbarzyńców. Podczas gdy rolnicy głodują, wyczerpani pracą przez całe życie, ciągle nakładają na nich nowe, wysokie podatki, przydzielają ich do najcięższych prac i używają ich zamiast osłów i mułów, a nawet zamiast kamieni. Nie dając im najmniejszego wytchnienia, zarówno w okresie płodności, jak i w czasie niepłodności, w równym stopniu uciskają je i nie okazują litości. Czy jest ktoś bardziej nieszczęśliwy niż ci biedni ludzie, którzy pracując całą zimę, spędzając noce na zimnie, w deszczu, bez snu i przy tym wszystkim bez wynagrodzenia, ale wciąż zadłużeni, zmuszeni są uciekać od swoich panów, nie tyle przed ucieczką i strachem przed głodem i nieporządkiem domowym, ile udręką, przemocą, torturami, więzieniem i nieuniknioną pracą – przed zarządcami? Co możemy powiedzieć o handlu dokonywanym za ich pośrednictwem i o niesprawiedliwych zyskach, jakie stąd osiągano? Panowie, którzy ich uciskają, napełniając ich tłocznie i dziury swoją pracą i potem, nie pozwalają tym biednym ludziom przyjąć do swoich domów najmniejszej części; lecz wlewając cały owoc winogron do ich nieprawych naczyń, dają im za to najmniejszą zapłatę. Wymyślają nowe rodzaje zainteresowań, zakazane przez prawo nawet wśród pogan; sporządzają najbardziej nieuczciwe instrumenty dłużne, w których żądają od dłużnika nie setnej części, ale połowy całego majątku; i nawet jeśli ten ostatni miał żonę, wychowywał dzieci, choćby był biedakiem i własną pracą zbierał klepisko i kamień szlifierski, to oni się nad tym nie zastanawiają. Dlatego wypada w tym miejscu zacytować słowa proroka: „Bójcie się niebios i bójcie się ziemi!” (Jer. 2:12). Do jakiego szaleństwa doszła ludzkość! Mówiąc o tym wszystkim, nie potępiam sztuki, rolnictwa, stopnia wojskowego, majątków - ale nas samych. Korneliusz był setnikiem, Paweł pracownikiem przybytku, a po głoszeniu pracował w swoim rzemiośle, Dawid był królem, a Hiob był panem dużej posiadłości i otrzymywał wielkie dochody; ale to wszystko nie stanowiło przeszkody dla cnoty dla żadnego z nich. Zatem, rozważywszy to wszystko i pamiętając o ciemności talentów, przynajmniej z tego powodu wybaczmy naszym bliźnim drobne i nieistotne zniewagi. Musimy zdać sprawę z wypełnienia przepisanych nam przykazań; ale nie jesteśmy w stanie osiągnąć wszystkiego bez względu na to, co robimy. Dlatego Bóg dał nam łatwy i wygodny sposób na spłatę wszystkich naszych długów - to znaczy zapomnienie o skargach. A żeby to lepiej zrozumieć, wysłuchajmy po kolei całej przypowieści. „Przyprowadzono mu” – mówi Zbawiciel – „jego ktoś, kto był mu winien dziesięć tysięcy talentów, a ponieważ nie miał z czego zapłacić, jego władca kazał sprzedać go wraz z żoną i dziećmi” (Mateusz 18:24-25). Dlaczego kazał sprzedać także swoją żonę? Nie z powodu okrucieństwa czy nieludzkości (w tym przypadku jego niewolnik doznałby nowej krzywdy, bo od tego momentu żona stałaby się niewolnicą), ale ze względu na szczególny zamiar. Tak surowym rozkazem chciał przestraszyć niewolnika i w ten sposób nakłonić go do posłuszeństwa, nie mając zamiaru go sprzedać. Gdyby miał to na myśli, nie usłuchałby jego prośby i nie okazałby mu swego miłosierdzia. Ale dlaczego tego nie zrobił i nie darował mu długu przed takim poleceniem? Aby zrozumiał, ile długów mu daruje, i przez to zmusić go do większej wyrozumiałości wobec towarzysza, który był mu winien. Rzeczywiście, gdyby nawet wtedy, gdy dowiedział się zarówno o surowości swego obowiązku, jak i o wielkości przebaczenia, zaczął dusić swego towarzysza, to do jakiego okrucieństwa by nie doszedł, gdyby nie przywrócono mu wcześniej rozumu w ten sposób? Jak to lekarstwo na niego wpłynęło? „Miejcie cierpliwość nade mną” – mówi – „a oddam wam wszystko” (Mt 18,26). Jego pan „zlitował się nad tym sługą, wypuścił go i darował mu dług” (Mt 18,27). Czyż nie objawia się tu ponownie jego nadmierna miłość do ludzkości? Niewolnik prosił jedynie o zwłokę, ale dał mu więcej, niż prosił: spłacił cały dług i przebaczył mu. Pan już wcześniej chciał darować dług swojemu niewolnikowi, ale nie chciał, aby był to tylko jego dar, ale także konsekwencja posłuszeństwa niewolnika, aby coś z jego strony zostało zrobione, aby otrzymać nagrodę. Powód przebaczenia wskazuje jednak, że wszystko zależało od samego pana, choć niewolnik przyszedł do niego ze swoją prośbą. Mówi się, że „ulitował się nad tym sługą” – „wypuścił go”. Pan jednak tak zrobił, aby niewolnik miał powód do darowania mu długu (w przeciwnym razie zostałby całkowicie zhańbiony) i aby wyciągnąwszy wnioski z własnego nieszczęścia, był bardziej wyrozumiały wobec swojego towarzysza. 4. I rzeczywiście, w tym czasie niewolnik był miły i wrażliwy: nie wyrzekł się niczego, obiecał spłacić swój dług, zwrócił się do pana z prośbą, zniesmaczył się swoimi grzechami i uznał wielkość swojego długu. Ale jego kolejne działania wcale nie odpowiadają jego poprzednim. Wychodząc natychmiast – nie po chwili, ale natychmiast, wciąż żywo odczuwając okazaną mu korzyść – wykorzystał zarówno dar, jak i daną mu wolność do zła. „Znalazł” – mówią – „jednego ze swoich towarzyszy, który był mu winien sto denarów, i chwyciwszy go, udusił go, mówiąc: Daj mi, co jesteś winien” (Mt 18,28). Czy miłość pana do ludzkości nie jest oczywista i czy okrucieństwo niewolnika nie jest oczywiste? Zauważcie to, ci, którzy robią to ze względu na zyski! Jeśli nie należy tego czynić ze względu na grzech, to tym bardziej ze względu na zyski. Co więc powiedział dłużnik? „Miejcie cierpliwość nade mną, a dam wam wszystko” (Mt 18,29). Ale nie wzruszyły go te słowa, które go ocaliły: wszak on, powiedziawszy to samo, otrzymał przebaczenie dziesięciu tysięcy talentów; nie pamiętał molo, które ratowało go przed utonięciem; ta sama prośba nie przypominała mu o filantropii mistrza. Ale z chciwości, zatwardziałości i złośliwości, zaniedbując to wszystko, udusił swego towarzysza z okrucieństwem niezwykłym nawet dla dzikich zwierząt. Co robisz, człowieku? A może nie czujesz własnego uwodzenia? Czy nie wbijasz w siebie miecza, zbroiąc się przeciwko miłosierdziu swego pana i umorzeniu długu? Ale on w ogóle o tym nie myślał, nie pamiętał podobnego zdarzenia, które mu się przydarzyło, dlatego nie udzielił swojemu dłużnikowi żadnej pobłażliwości, choć ten prosił o dług, który nie był tak ważny. Sam prosił mistrza o przebaczenie dziesięciu tysięcy talentów, ale ten tylko za sto denarów; ten ostatni zapytał od równego sobie, a ten od mistrza. On sam otrzymał całkowite przebaczenie, a jego towarzysz prosił jedynie o zwłokę w czasie, ale i tego mu odmówił, gdyż jest powiedziane: „wtrącił go do więzienia... Jego towarzysze, widząc, co się stało” (Mat. 18,30-31), oskarżyli go przed Panem. Nawet ludziom wydawało się to nieprzyjemne: co możemy powiedzieć o Bogu? Ci, którzy nie mieli długów, tak się na niego oburzyli! Co powiedział pan? „Zły niewolniku! Darowałem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś. Czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim towarzyszem, tak jak ja zlitowałem się nad tobą” (Mt 18,32-33)? Zwróć jeszcze raz uwagę na delikatność dżentelmena! Pozywa swego sługę i niejako się broni, chcąc zniszczyć jego dar (albo lepiej, to nie on zniszczył, ale ten, który go otrzymał), dlatego mówi: „Odpuściłem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś; czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim towarzyszem”? Chociaż przebaczenie długu bliźniemu wydaje się trudne, musisz także zwrócić uwagę na dobro, które już otrzymałeś i które wkrótce otrzymasz; choć polecenie było trudne, trzeba było pomyśleć o nagrodzie za jego wykonanie. Co więcej, twój towarzysz cię nie obraził; wręcz przeciwnie, obraziliście Boga, który przebaczył wam na samą waszą prośbę. Nawet gdyby cię obraził i nie do zniesienia byłoby, gdybyś był jego przyjacielem, jeszcze bardziej nie do zniesienia byłoby pójście do piekła. Gdybyś porównał oba, zauważyłbyś, że pierwszy jest znacznie łatwiejszy niż drugi. Gdy był mu winien dziesięć tysięcy talentów, pan nie nazwał go złym i nie robił mu wyrzutów, ale zlitował się nad nim. Gdy tylko postąpił okrutnie ze swoim towarzyszem, pan powiedział: „Zły niewolnik!” Słuchajcie, chciwi ludzie (mam dla was słowo)! Słuchaj, ty bezwzględny i okrutny! Nie jesteś okrutny dla innych, ale dla siebie. Kiedy żywisz w sobie złość, wiedz, że żywisz ją do siebie, a nie do kogoś innego, obciążasz siebie grzechami, a nie bliźniego. Cokolwiek zrobisz temu drugiemu, zrobisz to wszystko jako osoba, a ponadto tylko w prawdziwym życiu; ale Bóg tego nie uczyni: w przyszłym życiu podda was większym i wiecznym mękom. „Wydał go katom, aż odda mu cały dług” (Mt 18,34) – to znaczy na zawsze, bo nigdy nie będzie mógł spłacić swego długu. Jeśli twój dobry uczynek nie uczynił cię lepszym, pozostaje jedynie skorygować cię karą. Chociaż błogosławieństwa i dary Boże są niezmienne, zło tak się nasiliło, że pogwałciło to prawo. Cóż więc jest gorszego od złości pamięci, skoro może pozbawić nas tak wielkiego daru Bożego? Pan nie tylko wydał swojego niewolnika dręczycielom, ale także rozgniewał się na niego. Kiedy kazał go sprzedać, rozkaz został wydany bez gniewu; Dlatego tego ostatniego nie spełnił, co jest najjaśniejszym dowodem Jego miłości do człowieka. Ale teraz z wielkim oburzeniem zostaje podjęta decyzja, decyzja o zemście i karze. Co zatem oznacza ta przypowieść? „Tak też uczyni wam mój Ojciec Niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu grzechów” (Mt 18,35). Nie mówi: Ojciec wasz, ale: „Ojcze mój”, gdyż niegodne jest, aby Bóg nazywał się Ojcem tak złego i nienawidzącego ludzi niewolnika. 5. Zatem wymagania Zbawiciela są dwojakie: abyśmy odczuwali nasze grzechy i abyśmy przebaczali innym. Musisz poczuć swoje grzechy, aby wygodniej było je przebaczać innym (ponieważ ten, kto rozpamiętuje własne grzechy, jest bardziej wyrozumiały wobec bliźniego). Musimy przebaczać innym nie tylko słowami, ale czystym sercem. Nie zwracajmy więc miecza przeciwko sobie, pamiętając o złości. W jaki sposób i w jakim stopniu ten, który cię obraził, skrzywdzi cię, tak samo jak ty skrzywdzisz siebie, podsycając w sobie gniew i będąc za to potępionym przez Boga? Jeśli jesteś rozsądny i mądry, zło zwróci się na głowę sprawcy, a on będzie ciężko cierpiał. Jeśli jesteś obrażony i oburzony, sam będziesz cierpieć - nie od niego, ale od siebie. Nie mów więc, że inny cię obraził, oczernił i wyrządził wielką krzywdę: im więcej będziesz mówić, tym bardziej pokażesz, że jest twoim dobroczyńcą. Daje ci możliwość uwolnienia się od twoich grzechów, tak że im więcej wyrządza ci zniewag, tym bardziej staje się powodem oczyszczenia twoich grzechów. Rzeczywiście, jeśli chcemy, nikt nie może nas obrazić; Nawet nasi wrogowie przyniosą nam największe korzyści. Ale co z ludźmi? Czy ktoś może być bardziej przebiegły niż diabeł? Może jednak zapewnić nam także najdogodniejszą okazję do zdobycia chwały, jak pokazuje przykład Hioba. Jeśli diabeł daje możliwość otrzymania koron, to po co bać się wroga - człowieka? Spójrz, ile korzyści odniesiesz, znosząc bez skargi obelgi od wrogów: pierwszą i najważniejszą jest odpuszczenie grzechów; drugi to cierpliwość i hojność; trzecia to łagodność i filantropia, gdyż kto nie potrafi złościć się na tych, którzy go obrażają, tym bardziej będzie łagodny wobec tych, którzy go miłują; czwartym jest całkowite zniszczenie gniewu, któremu żadne dobro nie może się równać, ponieważ ten, kto jest wolny od gniewu, jest niewątpliwie wolny od kłopotów z nim związanych i nie spędza życia na próżno w smutku i udręce. Kto nie umie się kłócić, nie zna smutku, ale cieszy się radością i innymi niezliczonymi błogosławieństwami. Zatem nienawidząc innych, karzemy siebie, tak jak kochając innych, odnosimy korzyść dla siebie. Co więcej, wszyscy będą cię szanować, nawet twoi wrogowie, nawet jeśli byli demonami; lub raczej, robiąc to, nie będziesz już miał wroga. Ale co najważniejsze, zyskasz miłosierdzie Boże. Jeśli zgrzeszyłeś, otrzymasz przebaczenie swoich grzechów; jeśli masz rację, zyskasz większą śmiałość wobec Boga. Nie pielęgnujmy więc nienawiści do nikogo, aby sami zasłużyć na miłość Boga – a wtedy choćby jesteśmy winni dziesięć tysięcy talentów, On zmiłuje się nad nami i zmiłuje się nad nami. Ale czy obrażasz swojego bliźniego? Dlatego bądź dla niego wyrozumiały; nie żywcie nienawiści; płaczcie i płaczcie, a nie pogardźcie nim. Przecież to nie wy rozgniewaliście Boga, ale On; a ty, doznawszy zniewagi, postępowałeś godnie. Pamiętajcie, że Chrystus, umierając na krzyżu, radował się z siebie, ale płakał nad swoimi krzyżowcami: my powinniśmy czynić to samo. Im bardziej się obrażamy, tym bardziej powinniśmy opłakiwać tych, którzy nas obrazili; Dla nas wynika z tego wielkie dobro, dla nich natomiast – wielkie zło. Ale sąsiad obraził Cię na oczach wszystkich, a nawet uderzył? Oznacza to tylko, że zhańbił się i okrył hańbą przed wszystkimi i uzbroił przeciwko sobie tysiąc oskarżycieli, ale wręcz przeciwnie, przygotował dla was wiele koron i dał wielu zwiastunów waszej hojności. Ale oczernił cię przy innych? Co cię to obchodzi, skoro twoją sprawę rozpatrzy sam Bóg, a nie ci, którzy słyszeli oszczerstwa? Dodał tylko dodatkowy powód swojej kary, ponieważ będzie musiał odpowiedzieć nie tylko za swoje czyny, ale także za to, że cię skazał. 21 Oczernił was przed ludźmi i przyznał się do winy przed Bogiem. Jeśli to ci nie wystarczy, to pamiętaj, że sam Pan był oczerniany zarówno przez szatana, jak i przez ludzi, a w dodatku przed tymi, których kochał najbardziej. To samo doświadczył Jego jednorodzony Syn, który dlatego powiedział: „Jeśli pan domu nazywał się Belzebub, to o ileż bardziej jego domownicy” (Mt 10:25)? I nie tylko ten zły demon Go oczerniał, ale nawet udało mu się udawać, że to oszczerstwo jest prawdą, i oczerniał go nie w jakiś nieistotny sposób, ale w największych i najbardziej haniebnych zbrodniach: nazwał Go szaleńcem, pochlebcą i przeciwnikiem Boga. Ale ty, okazawszy dobre uczynki bliźniemu, doznajesz od niego obrazy? Dlatego szczególnie płaczcie i chorujcie z powodu tych, którzy wyrządzili wam krzywdę, ale radujcie się w sobie: staliście się podobni do Boga: „On rozkazuje swojemu słońcu wschodzić nad złymi i dobrymi” (Mt 5,45). Ale jeśli naśladowanie Boga przekracza twoje siły (choć dla gorliwego nie jest to trudne, ale niech ci się to wydaje ponad twoje siły), wtedy pokażemy ci przykład do naśladowania w niewolnikach takich jak ty. Spójrz na Józefa: chociaż doświadczył niezliczonych nieszczęść ze strony swoich braci, mimo to wyświadczył im korzyść; spójrzcie na Mojżesza, który po niezliczonych atakach Żydów na niego modlił się za nich; spójrzcie na błogosławionego Pawła, który nie mógł nawet zliczyć cierpień, jakich doznał od Żydów, a mimo to wciąż chciał być za nich wyklęty; spójrzcie na Szczepana, który ukamienowany modlił się o odpuszczenie grzechów tym mordercom. Pamiętając o tym wszystkim, porzućcie wszelki gniew, aby Bóg odpuścił wam wszystkie wasze grzechy przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. ινα μη μονον υπερ των οικειων, αλλα και υπερ ων περι σου διελεχθη, παρασχη η λογον. Najwyraźniej Chryzostom wyraża pogląd, że oszczerca musi odpowiedzieć za czyny, za które obwinia innego. Może zainteresuje Cię: