Беседа 61

„Тогаш Петар дојде кај Него и рече: Господи! (Матеј 18:21-22) Простувањето на навредите е секогаш наша должност. – Колку е голема разликата меѓу гревовите против Бога и против човекот. – Големината на Божјите благослови ја влошува тежината на гревовите против Бога. – Откривање на пороците на воините, занаетчиите, земјопоседниците. – Објаснување на параболата за простениот должник кој испаѓа дека е неблагодарен должник. - Придобивките од поднесување поплаки без поплаки. – Мора да жалиме за оние кои ни нанесуваат штета. 1. Петар мислел дека кажува нешто големо, зошто, како да сакал да се пофали со својата љубов кон ближниот, го завршил своето прашање со зборовите: „До седум пати“? „Ти заповеда“, му вели тој на Исус, „да му ги простиш навредите на ближниот; колку пати треба да го правам тоа? Ако, на пример, ближниот често греши и кога е осуден, секогаш се кае, тогаш колку пати ќе ни заповедаш да му простиме? Ти заповеда да го оставиме оној што не се кае и не се осудува за гревот, откако ќе рече: „Трократно собери го даночникот“. а на покајаниот не му поставивте никакво ограничување, туку наредивте да го примат. Бројот седумдесет пати септенар овде се зема на неодредено време и значи континуирана или вечна должност. Како што изразот „илјада пати“ се користи за да значи многу, така е и сегашниот израз. На пример, во зборовите: „неплодна жена седумпати раѓа“ (1. Самоил 2:5), со зборот „седум“ Светото Писмо значи мноштво. Така, Христос не одреди колку пати треба да му простиме на ближниот, туку покажа дека тоа е наша постојана и вечна должност. Тој го објасни истото во следната парабола. За никому да не му изгледа голема и тешка заповедта содржана во зборовите: „до седумдесет пати седум“, ја додал оваа парабола, во која го објаснува значењето на претходните зборови, го срами оној што ќе се гордее со простувањето на навредите, а во исто време покажува дека таквата заповед не е тешка, туку, напротив, многу лесна. Затоа Тој ја претстави Својата љубов кон човештвото во него, за да знаете од тука дека дури и ако му простил на ближниот седумдесет пати седумдесет пати, дури и ако тој секогаш му ги простувал сите гревови - и тогаш вашата љубов кон човештвото ќе биде толку далеку од бескрајната божествена добрина што ви е потребна на идниот суд кога барате сметка од вас, како што е уште една капка вода од неа. Еве ги зборовите на Христос: „Затоа, царството небесно е како цар кој сакаше да се пресмета со своите слуги; кога почна да се пресметува, му доведоа некој што му должеше десет илјади таланти; и бидејќи немаше со што да плати, неговиот суверен нареди да го продадат, а жената и децата и сè што имаше“ (2:2 и 3) Тогаш, кога овој должник, помилуван од господарот, излегол и почнал да го дави својот другар, кој му должел сто денари, и со тоа го налутил господарот, овој наредил повторно да го фрлат во затвор додека не плати сè. Толку е голема разликата помеѓу гревовите против Бога и гревовите против човекот! Од десет илјади таланти до сто денари, па дури и повеќе. Причината за тоа лежи и во различноста на личности и во постојаното повторување на гревовите. Пред очите на човекот ние сме воздржани и се плашиме да грешиме; и не се срамиме од Бога, иако Тој нè гледа секој ден; напротив, правиме се и бестрашно зборуваме за се. И од тоа не зависи само важноста на гревовите, туку и од благословите и честа со која сме почестени од Бога. А ако сакате да знаете што значи „десет илјади“ – а уште многу повеќе – „таленти“, односно гревови кон Бога, тогаш ќе се обидам накратко да ви покажам. Но, се плашам дека преку ова или ќе им дадам поголема причина за грев на оние кои се склони кон беззаконие и сакаат непрестајно да грешат, или ќе ги потонам во очај оние со слабо срце, кои, како апостолите, може да прашаат: „Кој може да се спаси“ (Лука 18:26)? Сепак, ова ќе го кажам за да ги направам оние што се внимателни поцврсти и позадоволни. Оние кои страдаат од неизлечива болест и не ја чувствуваат, нема да ја остават својата злоба и немарност без мои зборови. Ако моите зборови им даваат поголема причина за невнимание, причината нема да лежи во нив, туку во нивната бесчувствителност. Во најмала рака, моето учење може да ги заузда внимателните и да ги доведе до срдечно покајание, а мекото срце, покажувајќи им ја сериозноста на нивните гревови и откривајќи ја силата на покајанието, може да ги направи повеќе наклонети кон тоа. Затоа сметам дека е потребно да зборувам. Така, во мојот збор ќе ги изложам гревовите и во однос на Бога и во однос на луѓето - и, згора на тоа, не приватни, туку општи, бидејќи секој може да додаде приватни, консултирајќи се со својата совест. И за ова, прво ќе ги прикажам божествените благослови. Значи, кои се придобивките од Бога? Тој ни даде постоење и создаде за нас сè што е видливо: небо, море, земја, воздух и сè што е содржано во нив: животни, растенија, семиња; но невозможно е да се избројат сите Божји дела поради нивното неограничено мноштво! Од сите суштества што ја населуваат земјата, ние сме единствените кои ни вдахнале жива душа; Го засади рајот, му даде помошник, ги постави за владетели над сите неми и ги круниса со слава и чест. Тогаш, кога некој ќе се покаже дека е неблагодарен на својот Добротвор, Тој го удостоил со уште поголема корист. 2. Всушност, погледнете не само на фактот дека Бог го избрка човекот од рајот, туку внимавајте и на придобивките што дојдоа од тука. Откако беше протеран од рајот, Тој им покажа безброј придобивки на луѓето, изврши разни спасителни дела и на крајот го испрати Својот единороден Син на оние што имаа корист од Него и оние што Го мразеа, ни го отвори рајот, ги отклучи вратите на рајот и нè направи, Свои неблагодарни непријатели, синови. Затоа, сега е соодветно да се каже: „О, длабочина на богатството и на мудроста и на знаењето Божјо“ (Рим. 11:33)! Тој ни даде крштевање за простување на гревовите, нè ослободи од казната, нè направи наследници на царството, вети безброј придобивки за оние што живеат добродетелно, ја подаде раката кон нас и го излеа Духот во нашите срца. Значи, што се случува по толку безброј благослови од Бога? Каква наклонетост треба да имаме кон Него? Дали би отплатиле не само достоен, туку и најмал дел од долгот, дури и ако умиравме секој ден за Оној што толку многу не сакаше? Воопшто не. И токму ова би се претворило во наша корист. Но, дали имаме таква наклонетост кон Него каква што треба да имаме? Ние ги кршиме Неговите закони секој ден. Немој да се навредуваш ако го свртам мојот збор против грешниците: ќе се обвинувам не само тебе, туку и себеси. Па, со кого сакате да почнам? Од робови или од слободни луѓе? Од воини или обични луѓе? Од претпоставени или подредени? Со сопруги или сопрузи? Со старци или млади луѓе? Од која возраст? Од каков вид? Од кој ранг? Од кој ранг? Дали сакате да го започнам мојот говор со воините? Па што? Зарем не грешат секој ден, навредувајќи, хулејќи ги другите, беснеат и не се обидуваат на секој можен начин да ги направат несреќни? Бидејќи се како волци, тие никогаш не се туѓи за злосторствата. И дали морето може да биде без бранови? Каква страст не ги навредува! Каква болест не би им ја задржала душата! Во однос на еднаквите, тие се водени од омраза, завист и суета; во однос на подредените - себичност; во однос на странките и оние кои прибегнуваат кон нив како прибежиште – предавство и лажно сведочење. Колку кражби прават! Колку само измами имаат! Какви клевети и неовластени занаети има меѓу нив! Колку сервилни милувања има меѓу нив! Сега да го спротивставиме секој порок со Христовиот закон. „Кој ќе каже: ‚Будало‘, ќе биде подложен на оган во пеколот“ (Матеј 5:22). „Кој гледа во жена со страст, веќе извршил прељуба со неа“ (Матеј 5:28). „Ако не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во царството небесно“ (Матеј 18:3). Воините се надуени пред своите подредени и оние што им се доверени на нивната моќ, кои треперат пред нив и се плашат од нив, бидејќи се супериорни во однос на животните во нивната суровост. Тие не прават ништо заради Христа, туку сè за стомакот, за алчноста и суетата. И дали е можно со зборови да се избројат сите нивни беззаконски постапки? Кој може да го опише нивното потсмев, неумерено смеење, непристојни разговори, срамни зборови? А за алчноста нема што да се каже. Како што монасите кои живеат во планините не знаат што е алчност, така знаат и воините - само од спротивните причини. Првите не ја знаат оваа страст затоа што се премногу далеку од оваа болест; а овие не чувствуваат какво големо зло е оваа страст, од причина што премногу се насладуваат со неа. Оваа страст толку целосно ги искорени добрите склоности кај нив и толку многу доминираше со нив што ни овие избезумени луѓе тоа не го сметаат за тешко злосторство. Но, зарем не сакате, откако ги оставивте војниците, да ги гледате другите, покротки? Да се ​​свртиме, на пример, кон уметниците и занаетчиите. Се чини дека овие луѓе, пред другите, заработуваат храна преку фер труд и сопствена пот; но тие, и покрај сите нивни трудови, подлежат на многу пороци кога се невнимателни кон себе. На нивните праведни трудови тие често додаваат неправедно купување и продавање; од личен интерес лажат, пцујат и ја кршат својата заклетва. Тие се грижат само за реалниот живот, тие се оковани за земјата: прават сè од себични причини и, сакајќи да го зголемат својот имот, малку се грижат за помошта на оние на кои им е потребна. Кој може да ги прикаже клеветите, навредите, профитите, каматите, договорите и нечесните трговски зделки кои се лукаво склучени? 3. Меѓутоа, ако сакате, да ги оставиме овие и да преминеме на другите, кои се, очигледно, поправедни. Кој е ова? Тоа се оние кои поседуваат имот и собираат богатство од плодовите на земјата. Но, дали е можно да се најде некој понеправеден од нив? Ако погледнете како се однесуваат кон сиромашните, несреќните земјоделци, ќе видите дека нивната жестокост ја надминува тврдоглавоста на варварите. Додека земјоделците гладуваат, цел живот се исцрпуваат со труд, постојано им наметнуваат нови тешки даноци, ги распоредуваат на најтешката работа и ги користат наместо магариња и мазги, па дури и наместо камења. Без да им дадат ни трошка одмор, и во време на плодност и во време на неплодност, подеднакво ги угнетуваат и не им покажуваат милост. Има ли некој понесреќен од овие кутри луѓе кои цела зима работат, ноќеваат на студ, на дожд, без сон и за сето тоа без плата, но сепак во долгови, се принудени да бегаат од своите господари, не толку за да избегаат и да се плашат од глад и домашни неред, колку маки, насилство, тортура, затвор и неизбежна работа - од управителот? Што можеме да кажеме за занаетите што се вршат преку нив, и за неправедните добивки добиени од тука? Господата кои ги угнетуваат, полнејќи им ги винарските лоза и дупките од нивниот труд и пот, не им дозволуваат на овие кутри луѓе да внесат ни најмал дел во нивните домови; но истурајќи ги сите плодови од грозјето во нивните неправедни садови, тие им даваат најмала плата за тоа. Измислуваат нови видови камати, забранети со законите дури и меѓу незнабошците; изготвуваат најнечесни должнички инструменти, во кои тие бараат не стотинка, туку половина од целиот имот од должникот; а овој и да имал жена, да одгледал деца, макар бил сиромав и да си го собирал гумното и мелењето со свој труд, тие не размислуваат за тоа. Затоа, соодветно е овде да ги цитираме зборовите на пророкот: „Плашете се од небото и плашете се од земјата! (Ерем. 2:12). Зборувајќи за сето ова, не ги осудувам уметностите, земјоделството, воениот чин, имотите - туку нас самите. А Корнелиј беше стотник, а Павле беше работник на скинијата, и откако проповеда работеше во својот занает, а Давид беше цар, а Јов беше господар на голем имот и добиваше големи приходи; но сето тоа на ниту еден од нив не му послужило како пречка за доблест. Значи, откако го разгледавме сето ова и се потсетивме на темнината на талентите, барем поради оваа причина да им простиме на нашите ближни за малите и неважни навреди. Мораме да дадеме сметка за исполнувањето на заповедите што ни се пропишани; но не сме во состојба да постигнеме сè што и да правиме. Затоа, Бог ни дал лесно и погодно средство за отплата на сите наши долгови - односно заборавање на поплаките. А за подобро да го разбереме ова, да ја слушнеме целата парабола по ред. „Му беше донесен“, вели Спасителот, „нему некој што му должеше десет илјади таланти; и бидејќи немаше со што да плати, неговиот суверен нареди да го продаде, а неговата жена и децата“ (Матеј 18:24-25). Зошто нареди да се продаде и неговата сопруга? Не поради суровост или нечовечност (во овој случај неговиот роб би претрпел нова штета, оттогаш жената би станала робинка), туку поради посебна намера. Со таква строга заповед сакаше да го исплаши својот роб и со тоа да го наведе на послушност, без никаква намера да го продаде. Да го мислеше ова, немаше да го послуша неговото барање и немаше да му ја покаже својата милост. Но, зошто тој не го сторил тоа и не му го простил долгот пред таквата заповед? Да сфати колку долгови му простува и преку тоа да го принуди да биде поблаг кон другарот што му должел. Всушност, ако дури и тогаш, како што ја дознал и тежината на својата должност и големината на простувањето, почнел да го дави својот другар, тогаш до каква суровост не би дошол ако однапред не бил приведен на себе со овој начин? Како влијаеше овој лек врз него? „Имајте трпение со мене“, вели тој, „и ќе ви платам сè“ (Матеј 18:26). Неговиот господар, „сожалувајќи се на тој слуга, нека оди и му го прости долгот“ (Матеј 18:27). Нели овде повторно се открива неговата прекумерна љубов кон човештвото? Робот побарал само одложување, но тој му дал повеќе отколку што барал: му го отстапил целиот долг и му простил. Господарот претходно сакал да му го прости долгот на својот роб, но не сакал тоа да биде само негов подарок, туку и последица на послушноста на робот, за да се направи нешто од негова страна за да добие награда. Меѓутоа, причината за простувањето покажува дека сето тоа зависела од самиот господар, иако робот дошол кај него со својата молба. „Имајќи милост на тој слуга“, се вели, „го пушти да си оди“. Меѓутоа, господарот го направил тоа за робот да има причина да му го прости долгот (во спротивно ќе бил целосно посрамен), и поучен од сопствената несреќа, да биде поблаг кон другарот. 4. И навистина, во тоа време робот бил љубезен и чувствителен: не се откажал од ништо, ветил дека ќе си го плати долгот, паднал кај господарот со барање, се згрозил од неговите гревови и ја препознал големината на својот долг. Но, неговите последователни постапки воопшто не одговараат на неговите претходни. Откако замина веднаш - не по некое време, туку веднаш, сè уште живописно чувствувајќи ја користа што му се покажа - тој ги искористи и дарот и слободата што му беше дадена за зло. „Нашол“, велат тие, „еден од неговите другари, кој му должел сто денари, и, фаќајќи го, го задавил, велејќи: Дај ми го тоа што го должиш“ (Матеј 18:28). Зар не е очигледна љубовта на господарот кон човештвото и нели е очигледна суровоста на робот? Забележете го ова, оние кои го прават ова поради профит! Ако ова не треба да се прави со оглед на гревот, тогаш уште помалку поради профитот. Па што рече должникот? „Имајте трпение со мене, и јас ќе ви дадам сè“ (Матеј 18:29). Но, не го трогнаа овие зборови, кои го спасија: на крајот на краиштата, нему, откако го кажа истото, му беа простени десет илјади таланти; не се сеќаваше на пристаништето, спасувајќи го од давење; истото барање не го потсетило на мајсторската филантропија. Но, од лакомост, тврдоглавост и злоба, занемарувајќи го сето тоа, го задавил својот другар со суровост невообичаена дури и за дивите животни. Што правиш човече? Или не го чувствувате сопственото заведување? Зарем не го прободуваш мечот во себе, вооружувајќи се против милоста на твојот господар и простувањето на твојот долг? Но, тој воопшто не размислувал за тоа, не се сеќавал на слична случка што му се случила и затоа не направил никаква попустливост кон својот должник, иако овој барал долг кој не бил толку важен. Тој самиот побарал од господарот прошка од десет илјади таланти, но овој само за сто денари; вториот побара од својот рамноправен, а вториот од господарот. Самиот добил потполно прошка, а другарот му барал само одложување на времето, но и тоа му го одбил, бидејќи се вели: „Го стави во затвор... Неговите другари, гледајќи што се случило“ (Мат. 18:30–31), го обвинија пред господарот. Дури и на луѓето им беше непријатно: што можеме да кажеме за Бога? Оние кои немаа долг беа толку огорчени на него! Што рече господинот? „Злоб роб! Ти го простив сиот долг затоа што ме молеше; зар не требаше и ти да се смилуваш на својот другар, како што јас те помилував тебе“ (Матеј 18:32-33)? Повторно забележете ја нежноста на господинот! Тој го тужи својот слуга и, како да се каже, се брани, со намера да го уништи неговиот подарок (или подобро, не беше тој што го уништи, туку оној што го прими), па затоа вели: „Ти го простив целиот тој долг затоа што ме молеше; зарем не требаше да се смилуваш и на другарот“? Иако ви изгледа тешко да му простите долг на ближниот, мора да обрнете внимание и на користа што веќе сте ја добиле и што ќе ја добиете; иако командата беше тешка, требаше да се размислува за наградата за нејзино исполнување. Згора на тоа, твојот другар не те навреди; напротив, вие го навредивте Бога, кој ви прости за самото ваше барање. Дури и ако те навредил, а ти би било неподносливо да му бидеш пријател, тогаш би било уште понеподносливо да одиш во пеколот. Ако ги споредите и двете, ќе видите дека првото е многу полесно од второто. Кога должел десет илјади таланти, господарот не го нарекол зло, и не го прекорил, туку се смилувал на него. Штом постапи сурово со другарот, господарот рече: „Злоб роб! Слушајте, лакомци (имам збор за вас)! Слушај, безмилосен и суров! Не сте сурови кон другите, туку кон себе. Кога ја чуваш злобата, знај дека ја чуваш кон себе, а не кон друг, се оптоваруваш со гревови, а не кон ближниот. Што и да правите на второто, сето тоа ќе го правите како личност, а згора на тоа, само во реалниот живот; но Бог нема да го стори тоа: Тој ќе те подложи на поголеми и вечни маки во идниот живот. „Го предаде на мачители додека не му го плати целиот долг“ (Матеј 18:34) - значи засекогаш, затоа што никогаш нема да може да го плати својот долг. Ако вашето добро дело не ве направило подобри, тогаш останува само да ве исправи со казна. Иако благословите и даровите Божји се непроменливи, злото толку се засилило што го прекршило овој закон. Значи, што е полошо од злобата на сеќавањето, кога таа може да нè лиши од толку голем Божји дар? Господарот не само што го предал својот роб на мачители, туку и се налутил на него. Кога нареди да се продаде, наредбата беше дадена без гнев; Затоа тој не го исполни второто, а тоа служи како најјасен доказ за неговата љубов кон човештвото. Но, сега со голема огорченост се прави определување, определување на одмазда и казна. Значи, што значи оваа парабола? „Така ќе ви направи Мојот Отец небесен, ако секој од вас не му ги прости гревовите на својот брат од срце“ (Матеј 18:35). Тој не вели: Твојот Татко, туку: „Оче мој“, зашто е недостојно Бог да се нарече Татко на таков злобен и таков човекомразен роб. 5. Значи, барањето на Спасителот е двојно: да ги чувствуваме нашите гревови и да им простуваме на другите. Треба да ги чувствувате своите гревови за да ви биде поудобно да им ги простувате на другите (бидејќи оној што размислува за своите гревови е поблаг кон ближниот). Ние мора да им простуваме на другите не само со зборови, туку со чисто срце. Значи, да не го вртиме мечот против себе со нашето сеќавање на злобата. На кој начин и колку тој што те навредил ќе ти наштети, колку што ќе си наштетиш себеси со тоа што ќе храниш гнев во себе и ќе бидеш осуден од Бога поради тоа? Ако си разумен и мудар, тогаш злото ќе се сврти врз главата на престапникот, а тој тешко ќе страда. Ако сте навредени и огорчени, тогаш вие самите ќе страдате - не од него, туку од себе. Затоа, немој да кажуваш дека друг те навредил и клеветел и направил голема штета: колку повеќе зборуваш, толку повеќе ќе покажуваш дека тој е твој добротвор. Тој ви дава можност да се ослободите од вашите гревови, така што колку повеќе навреди ќе ви нанесе, толку повеќе станува причина за очистување на вашите гревови. Навистина, ако сакаме, никој не може да не навреди; Дури и нашите непријатели ќе ни донесат најголема корист. Но, што е со луѓето? Може ли некој да биде полукав од ѓаволот? Но, тој може да ни ја даде и најзгодната прилика за нашата слава, како што покажува примерот на Јов. Ако ѓаволот дава можност да се добијат круни, тогаш зошто да се плашиме од непријателот - човекот? Погледнете колкава корист добивате со навредите од вашите непријатели без жалење: прво и најважно е простувањето на гревовите; вториот е трпение и великодушност; третото е кроткоста и човекољубието, бидејќи оној што не може да се налути на оние што го навредуваат, ќе биде уште покротко кон оние што го сакаат; четвртиот е целосно уништување на гневот, со кое ниедно добро не може да се изедначи, бидејќи ослободениот од гневот несомнено е ослободен од неволјите поврзани со него и не го поминува својот живот во залудна тага и маки. Оној што не знае да се кара, не знае тага, туку ужива во радост и други безброј благослови. Така, со тоа што ги мразиме другите, се казнуваме себеси, исто како што сакајќи ги другите, имаме корист за себе. Згора на тоа, сите ќе ве почитуваат, дури и самите ваши непријатели, дури и да биле демони; или подобро кажано, со тоа веќе нема да имате непријател. Но што е најважно, ќе ја стекнете Божјата милост. Ако си згрешил, ќе добиеш прошка за своите гревови; ако си во право, ќе добиеш поголема смелост кон Бога. Значи, да не негуваме омраза кон никого, за самите да заработиме љубов од Бога - и тогаш, и да должиме десет илјади таланти, Тој ќе нè помилува и ќе нè помилува. Но, дали сте навредени од вашиот сосед? Затоа бидете попустливи со него; не негувајте омраза; плачете и плачете и не го презирајте: на крајот на краиштата, не сте вие ​​што го налутивте Бога, туку тој; а ти, откако претрпе навреда, постапи за пофалба. Запомнете дека Христос, одејќи да умре на крстот, се радуваше на Себе, но плачеше за Своите распнувачи: и ние треба да го правиме истото. Колку повеќе сме навредени, толку повеќе треба да ги оплакуваме оние што нè навредиле; За нас од ова доаѓа големо добро, а за нив напротив големо зло. Но, твојот сосед те навредил пред сите, па дури и те удрил? Тоа само значи дека тој се обесчести и се посрамоти пред сите, и вооружи илјада обвинувачи против себе, но, напротив, ви подготви многу круни и даде многу предвесници на вашата дарежливост. Но, тој те наклеветил пред други? Што ти е гајле за ова, кога самиот Бог ќе го разгледа твојот случај, а не тие што ја слушнаа клеветата? Тој додаде само дополнителна причина за неговата казна, бидејќи ќе треба да одговара не само за своите постапки, туку и за тоа што ве осудил. 21Тој те клеветеше пред луѓето и се направи виновен пред Бога. Ако тоа не ви е доволно, тогаш запомнете дека Самиот Господ бил наклеветен и од сатаната и од луѓето, а згора на тоа, пред оние што најмногу ги сакал. Неговиот единороден Син го доживеал истото, кој затоа рекол: „Ако господарот на куќата се викал Велзевул, колку повеќе од неговиот дом“ (Матеј 10:25)? И не само што тој лош демон Го клеветеше, туку и успеа да ја пренесе неговата клевета како вистина, и го наклевети не на некој неважен начин, туку со најголеми и најсрамни злосторства: Го нарече лудак, ласкач и противник на Бога. Но, вие, откако му покажавте добри дела на својот ближен, трпите навреда од него? Затоа, особено плачете и бидете болни за оние што ви нанеле штета, но радувајте се во себе: станавте како Бог, „Тој заповеда Своето сонце да изгрее на злите и добрите“ (Матеј 5:45). Но, ако имитирањето на Бог ги надминува вашите сили (иако за ревносен човек ова не е тешко, но нека ви се чини над вашите сили), тогаш ќе ви покажеме пример што треба да го следите кај робовите како вас. Погледнете го Јосиф: иако претрпе безброј катастрофи од своите браќа, тој сепак им донесе корист; погледнете го Мојсеј, кој по безбројните напади на Евреите против него, се молеше за нив; погледнете го блажениот Павле, кој не можеше ни да ги преброи страдањата што ги претрпе од Евреите и за сето она што сè уште сакаше да биде под анатема за нив; погледнете го Стефан, кој, каменуван, се молеше за простување на гревот на овие убијци. Спомни го сето тоа, остави го секој гнев, за Бог да ти ги прости сите твои гревови, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. ινα μη μονον υπερ των οικειων, αλλα και υπερ ων περι σου διελεχθη, παρασχη η λογον. Очигледно, Златоуст ја изразува идејата дека клеветникот мора да даде одговор за оние постапки за кои обвинувал друг. Можеби ќе ве интересира: