Беседа 61
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"მაშინ პეტრე მივიდა მასთან და უთხრა: უფალო, რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს ძმას, რომელიც სცოდავს ჩემს წინააღმდეგ? შვიდჯერ ეუბნება მას იესო: შვიდჯერ კი არ გეუბნები, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერ." (მათე 18:21–22)
დანაშაულის პატიება ყოველთვის ჩვენი მოვალეობაა. - რამდენად დიდია განსხვავება ღვთისა და ადამიანის წინააღმდეგ ცოდვებს შორის. - ღვთის კურთხევის სიდიადე ამძიმებს ღვთის წინაშე ცოდვების სიმძიმეს. - მეომრების, ხელოსნების, მიწის მესაკუთრეთა მანკიერებების გამოვლენა. – იგავის განმარტება მიტევებულ მოვალეზე, რომელიც უმადური მოვალე აღმოჩნდება. - საჩივრის გარეშე საჩივრის გადატანის სარგებელი. - ჩვენ უნდა ვწუხდეთ მათ, ვინც ზიანს აყენებს.
1. პეტრეს ეგონა, რომ რაღაც დიდს ამბობდა, რატომ, თითქოს მოყვასის სიყვარულით ამაყად სურდა, კითხვა დაასრულა სიტყვებით: „შვიდჯერ შვიდჯერ“? "შენ ბრძანე, - ეუბნება იესოს, - აპატიე შენი მოყვასის შეურაცხყოფა; რამდენჯერ უნდა გავაკეთო ეს? თუ, მაგალითად, მეზობელი ხშირად სცოდავს და მსჯავრდებული ყოველთვის ინანიებს, რამდენჯერ გვიბრძანებ მის პატიებას? შენ უბრძანე, მიატოვო ის, ვინც არ ინანიებს და არ სდებს თავს ცოდვის გამო, თქვა: "გადასახადის შეგროვება" მონანიებულს კი არავითარი ზღვარი არ დაუწესებინე, მაშ, რამდენჯერ უნდა აპატიო, როცა შეურაცხყოფა მიაყენა, ქველმოქმედი და კეთილი ღმერთი რას პასუხობს? რიცხვი სამოცდაათჯერ სექტემბერი აქ არის აღებული განუსაზღვრელი ვადით და ნიშნავს უწყვეტ ან მარადიულ მოვალეობას. როგორც გამოთქმა "ათასჯერ" გამოიყენება ბევრს ნიშნავს, ასევე არის დღევანდელი გამოთქმა.
მაგალითად, სიტყვებში: „უშვილო დედაკაცი შვიდგზის მშობიარობს“ (1 სამუელი 2:5), სიტყვა „შვიდით“ წმინდა წერილი სიმრავლეს ნიშნავს. ამრიგად, ქრისტემ არ განსაზღვრა რამდენჯერ უნდა ვაპატიოთ მოყვასს, არამედ აჩვენა, რომ ეს არის ჩვენი მუდმივი და მარადიული მოვალეობა. მან იგივე განმარტა შემდეგ იგავში. ისე, რომ ბრძანება, რომელიც შეიცავს სიტყვებს: "სამოცდაათჯერ შვიდამდე" არავისთვის დიდი და რთული არ ჩანდეს, მან დაამატა ეს იგავი, რომელშიც განმარტავს წინა სიტყვების მნიშვნელობას, არცხვენს მას, ვინც იამაყებს დანაშაულის მიტევებით და ამავე დროს აჩვენებს, რომ ასეთი ბრძანება არ არის რთული, არამედ, პირიქით, ძალიან მარტივი. ამიტომაც წარმოაჩინა მასში თავისი სიყვარული კაცობრიობისადმი, რათა აქედან იცოდე, რომ თუნდაც სამოცდაათჯერ სამოცდაათჯერ აპატია შენს მოყვასს, თუნდაც ყოველთვის აპატია ყველა ცოდვა, და მაშინ შენი სიყვარული კაცობრიობისადმი ისეთივე შორს იქნება იმ უსაზღვრო ღვთაებრივი სიკეთისგან, რომელიც გჭირდება მომავალ სამსჯავროზე, როცა შენგან ანგარიშს ითხოვ, როგორც უსაზღვრო წვეთი წყალია.
აქ არის ქრისტეს სიტყვები: „ამიტომ ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშების გასწორება თავის მსახურებთან; როცა ანგარიშს იწყებდა, მიიყვანეს მასთან ათი ათასი ტალანტი მმართებელი; და რადგან არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა, გაეყიდათ, ცოლი და შვილები და ყველაფერი გადაეხადათ“ (2:2 და 3, 2, 3, 2, 2 და 3, რაც ჰქონდა). მაშინ, როცა ეს მოვალე, ბატონის მიერ შეწყალებული, გამოვიდა და დაიწყო მისი ამხანაგის დახრჩობა, რომელსაც ას დინარი ემართა, და ამით ბატონი განრისხდა, ამ უკანასკნელმა ბრძანა, ისევ ციხეში ჩაეგდოთ, სანამ ყველაფერს არ გადაიხდიდა. აი რა დიდი განსხვავებაა ღვთის წინაშე ცოდვებსა და ადამიანის წინაშე ცოდვებს შორის! ისეთივე დიდი, როგორც ათი ათასი ტალანტი და ასი დენარი და კიდევ უფრო მეტი. ამის მიზეზი მდგომარეობს როგორც ადამიანთა განსხვავებულობაში, ასევე ცოდვების განუწყვეტელ გამეორებაში. ადამიანის თვალწინ ჩვენ თავს ვიკავებთ და გვეშინია ცოდვისა; და ჩვენ არ გვრცხვენია ღმერთის, თუმცა ის ყოველდღე გვიყურებს; პირიქით, ყველაფერს ვაკეთებთ და ყველაფერზე უშიშრად ვსაუბრობთ.
და ამაზეა დამოკიდებული არა მხოლოდ ცოდვების მნიშვნელობა, არამედ კურთხევებზე და პატივს, რომლითაც ჩვენ პატივს ვცემთ ღმერთს. და თუ გინდათ გაიგოთ რას ნიშნავს "ათი ათასი" - და კიდევ უფრო მეტი - "ნიჭი", ანუ ცოდვები ღვთის წინაშე, მაშინ შევეცდები მოკლედ გაჩვენოთ. მაგრამ მეშინია, რომ ამით ან მივცემ ცოდვის უფრო დიდ მიზეზს უკანონობისკენ მიდრეკილთ და განუწყვეტლივ ცოდვის მოყვარულთათვის, ან სასოწარკვეთილებაში ჩავძირავ გულმოკლულებს, რომლებიც მოციქულების მსგავსად იკითხავენ: „ვინ შეიძლება გადარჩეს“ (ლუკა 18:26)? თუმცა ამას იმისთვის ვიტყვი, რომ ყურადღებიანი უფრო მტკიცე და თვითკმაყოფილი გავხადო. ვინც განუკურნებელი სნეულებით სტანჯავს და არ გრძნობს ამას, ჩემს უსიტყვოდ არ დატოვებს თავის ბოროტებას და დაუდევრობას. თუ ჩემი სიტყვები მათ უყურადღებობის უფრო დიდ მიზეზს აძლევს, მიზეზი მათში კი არ იქნება, არამედ მათ უგრძნობლობაში. სულ მცირე, ჩემს სწავლებას შეუძლია შეაფერხოს ყურადღებიანი და გულწრფელი სინანულისკენ მიიყვანა, ხოლო რბილს, ცოდვების სიმძიმის დანახვით და მონანიების ძალის გამოვლენით, შეუძლია მათ უფრო მიდრეკილება მისკენ. ამიტომ მიმაჩნია საჭიროდ საუბარი.
ჩვენ ყოველდღე ვარღვევთ მის კანონებს. ნუ შეურაცხყოფთ, თუ ჩემს სიტყვას ცოდვილთა წინააღმდეგ მივმართავ: მარტო თქვენ კი არა, საკუთარ თავსაც დავადანაშაულებ. მაშ, ვისთან გინდა დავიწყო? მონებისგან თუ თავისუფალი ადამიანებისგან? მეომრებისგან თუ უბრალო ხალხისგან? უფროსებისგან თუ ქვეშევრდომებისგან? ცოლებთან თუ ქმართან? მოხუცებთან თუ ახალგაზრდებთან? რა ასაკიდან? რა სახის? რა წოდებიდან? რა წოდებიდან? გინდათ, მეომრებით დავიწყო სიტყვა? მერე რა? განა ისინი ყოველდღე არ სცოდავენ, არ აყენებენ შეურაცხყოფას, გმობენ სხვებს, მძვინვარებენ და ყველანაირად არ ცდილობენ მათ გაუბედურებას? მგლებივით არიან, ისინი არასოდეს არიან უცხო სისასტიკეებისთვის. და შეიძლება ზღვა იყოს ტალღების გარეშე? რა ვნება არ აღაშფოთებს მათ! რა სნეულება არ შეიძლებოდა მათ სულს! თანასწორებთან მიმართებაში მათ ამოძრავებთ სიძულვილი, შური და ამაოება; ქვეშევრდომებთან მიმართებაში – ეგოიზმი; სასამართლო მხარეებთან და მათთან მიმართებაში, ვინც მათ თავშესაფრად მიმართავს – ღალატი და ცრუ ჩვენება. რამდენ ქურდობას ჩაიდენენ! რამდენი მოტყუება აქვთ! რა ცილისწამება და უნებართვო ვაჭრობაა მათ შორის! რამდენი სერვილური მოფერებაა მათ შორის!
ახლა მოდით დავაპირისპიროთ ყოველი მანკიერება ქრისტეს კანონს. „ვინც იტყვის: „სულელოო“, ჯოჯოხეთში ცეცხლს დაექვემდებარება“ (მათე 5:22). „ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან“ (მათე 5:28). „თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით ბავშვებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 18:3). მეომრები აფორიაქებულნი არიან ქვეშევრდომების და მათზე მინდობილი ადამიანების წინაშე, რომლებიც კანკალებენ მათ წინაშე და ეშინიათ მათი, რადგან ისინი სისასტიკით აღემატებიან ცხოველებს. ისინი არაფერს აკეთებენ ქრისტეს გულისთვის, არამედ ყველაფერს მუცლის, სიხარბისა და ამაოებისთვის. და შესაძლებელია თუ არა მათი ყველა უკანონო ქმედების სიტყვებით დათვლა? ვის შეუძლია აღწეროს მათი დაცინვა, უზომო სიცილი, უხამსი საუბრები, სამარცხვინო სიტყვები? და სიხარბეზე არაფერია სათქმელი. როგორც მთაში მცხოვრებმა ბერებმა არ იციან რა არის სიხარბე, ასევე მეომრებმა იციან - მხოლოდ საპირისპირო მიზეზების გამო. პირველებმა არ იციან ეს გატაცება, რადგან ისინი ძალიან შორს არიან ამ დაავადებისგან; და ეს უკანასკნელნი ვერ გრძნობენ რა დიდი ბოროტებაა ეს ვნება, იმიტომ რომ ზედმეტად ხალისობენ.
ამ ვნებამ ისე მთლიანად მოსპო მათში კარგი განწყობილება და ისე გაბატონა მათზე, რომ ეს შეშლილი ხალხიც კი არ თვლის ამას მძიმე დანაშაულად. მაგრამ არ გინდათ, რომ ჯარისკაცები დატოვეთ, სხვებს შეხედოთ, უფრო თვინიერებს? მივმართოთ, მაგალითად, ხელოვანებსა და ხელოსნებს. როგორც ჩანს, ეს ხალხი, სხვებზე მეტად, საჭმელს სამართლიანი შრომითა და საკუთარი ოფლით შოულობს; მაგრამ ისინი, მთელი თავისი შრომის მიუხედავად, ექვემდებარებიან ბევრ მანკიერებას, როცა უყურადღებო არიან საკუთარი თავის მიმართ. მათ მართალ შრომას ხშირად უმატებენ უსამართლო ყიდვა-გაყიდვას; პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე იტყუებიან, იფიცებენ და ფიცს არღვევენ. ისინი ზრუნავენ მხოლოდ რეალურ ცხოვრებაზე, ისინი მიჯაჭვულნი არიან დედამიწაზე: ისინი ყველაფერს აკეთებენ ეგოისტური მიზეზების გამო და თავიანთი ქონების გაზრდის სურვილით, ნაკლებად ზრუნავენ გაჭირვებულთა დახმარებაზე. ვის შეუძლია ასახოს ცილისწამება, შეურაცხყოფა, მოგება, ინტერესი, კონტრაქტები და არაკეთილსინდისიერი სავაჭრო გარიგებები, რომლებიც ეშმაკურად არის დადებული?
„მოთმინება გქონდეთ ჩემთან, - ამბობს ის, - და მე გადაგიხდით ყველაფერს“ (მათე 18:26). მისმა ბატონმა, „შეიწყალე ის მსახური, გაუშვა და აპატია ვალი“ (მათე 18:27). განა ისევ აქ არ ვლინდება მისი გადაჭარბებული სიყვარული კაცობრიობისადმი? მონამ მხოლოდ დროის დაყოვნება სთხოვა, მაგრამ მან იმაზე მეტი მისცა, ვიდრე სთხოვა: მთელი ვალი გადაუხადა და აპატია. ბატონს ადრე სურდა ეპატიებინა თავისი მონას ვალი, მაგრამ არ სურდა ეს მხოლოდ მისი საჩუქარი ყოფილიყო, არამედ მონას მორჩილების შედეგიც ყოფილიყო, რათა მისი მხრიდან რაიმე გაეკეთებინა ჯილდოს მისაღებად. თუმცა, პატიების მიზეზი გვიჩვენებს, რომ ეს ყველაფერი თავად ბატონზე იყო დამოკიდებული, თუმცა მონა თავისი შუამდგომლობით მივიდა მასთან. „შეიწყალა ის მსახური“, ნათქვამია, „გაუშვა იგი“. თუმცა, ბატონმა ეს გააკეთა იმისთვის, რომ მონას ჰქონოდა მიზეზი, რომ აპატიებინა მისთვის ვალი (თორემ მთლად შერცხვენილი იქნებოდა), და საკუთარი უბედურებისგან ნასწავლი უფრო ლმობიერი ყოფილიყო ამხანაგის მიმართ.
ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ მან ყველას თვალწინ შეურაცხყო და შეარცხვინა თავი და თავის წინააღმდეგ ათასი ბრალმდებელი შეიარაღდა, პირიქით, მრავალი გვირგვინი მოგიმზადა და შენი კეთილშობილების მრავალი მაცნე მოგცა. მაგრამ მან სხვათა წინაშე ცილი დასწამა? რა გაწუხებს ეს, როცა შენს საქმეს თავად ღმერთი განიხილავს და არა ცილისწამების მოსმენა? მან მხოლოდ დასჯის დამატებითი მიზეზი დაამატა, რადგან მას მოუწევს პასუხის გაცემა არა მხოლოდ მისი ქმედებებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მან დაგმო. 21 მან ადამიანთა წინაშე ცილი დასწამა და ღმერთის წინაშე დამნაშავედ სცნო. თუ ეს საკმარისი არ არის შენთვის, მაშინ დაიმახსოვრე, რომ თავად უფალს ცილი დასწამეს როგორც სატანამ, ასევე ადამიანებმა და, უფრო მეტიც, მათ წინაშე, ვინც ყველაზე მეტად უყვარდა. იგივე განიცადა მისმა მხოლოდშობილმა ძემ, რომელმაც თქვა: „თუ სახლის პატრონს ბელზებუბი ერქვა, მით უმეტეს მისი სახლისა“ (მათე 10:25)? და ამ ბოროტმა დემონმა არა მარტო ცილისწამება შეასრულა მას, არამედ მოახერხა კიდეც მისი ცილისწამება ჭეშმარიტებად და ცილი დასწამა არა უმნიშვნელოდ, არამედ უდიდესი და სამარცხვინო დანაშაულებით: მან უწოდა მას შეშლილი, მაამებელი და ღმერთის მოწინააღმდეგე.