Беседа 61

"Petr k němu přišel a řekl: Pane! Kolikrát mám odpustit svému bratru, který se proti mně prohřeší? Až sedmkrát? Ježíš mu říká: Neříkám ti, až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedm." (Matouš 18:21–22) Odpustit provinění je vždy naší povinností. – Jak velký je rozdíl mezi hříchy proti Bohu a proti člověku. – Velikost Božích požehnání prohlubuje závažnost hříchů proti Bohu. – Odhalování neřestí válečníků, řemeslníků, vlastníků půdy. – Vysvětlení podobenství o odpuštěném dlužníkovi, který se ukáže jako nevděčný dlužník. - Výhody nesnází ložisek bez stížností. – Musíme truchlit pro ty, kteří nám způsobují škodu. 1. Petr si myslel, že říká něco velkého, proč, jako by se chtěl pochlubit svou láskou k bližnímu, uzavřel svou otázku slovy: „Až sedmkrát“? "Přikázal jsi," říká Ježíšovi, "odpustit provinění svého bližního; kolikrát to mám udělat? Jestliže například soused často hřeší, a když je usvědčen, vždy činí pokání, kolikrát nám tedy přikážeš, abychom mu odpustili? Přikázal jsi opustit toho, kdo nečiní pokání a neodsuzuje se za hřích po trojitém napomenutí," řekl: "Nechť ho pohana a nestanoví ti jako celníka žádného celníka." ale nařídil mu, aby byl přijat, kolikrát mu má být odpuštěno, když činí pokárání, stačí sedmkrát: „Neříkám ti: až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát? Číslo sedmdesátkrát septenary se zde bere na neurčito a znamená nepřetržitou nebo věčnou povinnost. Stejně jako výraz „tisíckrát“ znamená mnoho, je tomu tak i v současném výrazu. Například slovy: „neplodná žena rodí sedmkrát“ (1. Samuelova 2:5), slovem „sedm“ znamená Písmo svaté množství. Kristus tedy neurčil, kolikrát musíme odpustit bližnímu, ale ukázal, že je to naše stálá a věčná povinnost. Totéž vysvětlil v dalším podobenství. Aby se příkaz obsažený ve slovech: „až sedmdesátkrát sedm“ nikomu nezdál velký a těžký, přidal toto podobenství, ve kterém vysvětluje význam předchozích slov, zahanbuje toho, kdo by byl hrdý na odpuštění provinění, a zároveň ukazuje, že takový příkaz není těžký, ale naopak velmi snadný. Proto v něm představil svou lásku k lidstvu, abyste odtud věděli, že i kdyby vašemu bližnímu sedmdesátkrát sedmdesátkrát odpustil, i kdyby vždy odpustil všechny jeho hříchy, – a pak bude vaše láska k lidstvu tak daleko od nekonečné božské dobroty, kterou potřebujete na budoucím soudu, když od vás požadujete účet, jako je kapka vody od bezbřehého moře. Zde jsou Kristova slova: „Proto je království nebeské jako král, který chtěl vyúčtovat se svými služebníky; když začal počítat, byl k němu přiveden někdo, kdo mu dlužil deset tisíc talentů; a protože neměl čím zaplatit, jeho panovník nařídil, aby byl prodán, jeho žena, děti a vše, co měl, a zaplatit“ (Matouš 25). Když pak tento od pána omilostněný dlužník vyšel a začal škrtit svého soudruha, který mu dlužil sto denárů, a tím pána rozhněval, nařídil ho tento znovu uvrhnout do vězení, dokud vše nezaplatí. Tak velký je rozdíl mezi hříchy proti Bohu a hříchy proti člověku! Stejně velký jako mezi deseti tisíci talenty a stovkou denárů a ještě více. Důvod toho spočívá jak v rozdílnosti osob, tak v neustálém opakování hříchů. Před očima člověka jsme zdrženliví a bojíme se hřešit; a nestydíme se za Boha, ačkoli se na nás dívá každý den; naopak vše děláme a o všem nebojácně mluvíme. A na tom nezávisí pouze důležitost hříchů, ale také požehnání a čest, kterou jsme Bohem poctěni. A pokud chcete vědět, co znamená „deset tisíc“ – a ještě mnohem více – „talenty“, tedy hříchy vůči Bohu, pak se to pokusím krátce ukázat. Obávám se však, že tím buď dám větší příčinu k hříchu těm, kdo mají sklony k nezákonnosti a neustále milují hřešit, nebo uvrhnu do zoufalství slabochy, kteří se stejně jako apoštolové mohou ptát: „Kdo může být spasen“ (Lukáš 18:26)? Řeknu to však proto, aby ti, kdo jsou pozorní, byli pevnější a spokojenější. Ti, kteří trpí nevyléčitelnou nemocí a necítí ji, nenechají svou špatnost a nedbalost bez mých slov. Pokud jim moje slova dají větší důvod k neopatrnosti, nebude důvod spočívat v nich, ale v jejich samotné necitlivosti. Moje učení může přinejmenším omezit pozorné a přivést je k upřímné lítosti a ti, kteří mají měkké srdce, tím, že jim ukážou závažnost jejich hříchů a odhalí sílu pokání, mohou je přimět k tomu, aby se k ní více přiklonili. Proto považuji za nutné mluvit. Ve svém slově tedy uvedu hříchy jak ve vztahu k Bohu, tak ve vztahu k lidem - a navíc ne soukromé, ale obecné, protože každý může přidat soukromé, radí se se svým svědomím. A k tomu nejprve vylíčím božská požehnání. Jaké jsou tedy výhody Boha? Dal nám existenci a stvořil pro nás vše viditelné: nebe, moře, zemi, vzduch a vše, co je v nich obsaženo: zvířata, rostliny, semena; ale je nemožné spočítat všechna Boží díla kvůli jejich neomezenému množství! Ze všech tvorů, kteří obývají zemi, jsme jediní, kdo do nás vdechl živou duši; Zasadil ráj, dal mu pomocníka, učinil je vládci nade všemi němými a korunoval je slávou a ctí. Když se pak někdo ukázal jako nevděčný ke svému Dobrodinci, poctil ho ještě větším prospěchem. 2. Ve skutečnosti se nedívejte jen na to, že Bůh vyhnal člověka z ráje, ale věnujte pozornost také výhodám, které odtud přišly. Poté, co byl vyhnán z ráje, prokázal lidem bezpočet dobrodiní, vykonal různá spásná díla a nakonec poslal svého jednorozeného Syna těm, kteří z Něho měli užitek i těm, kteří ho nenáviděli, otevřel nám nebe, odemkl dveře ráje a učinil z nás, svých nevděčných nepřátel, syny. Proto se nyní sluší říci: „Ó, hloubka bohatství moudrosti i poznání Božího“ (Řím 11:33)! Dal nám křest na odpuštění hříchů, osvobodil nás od trestu, učinil z nás dědice království, slíbil nespočet výhod těm, kteří žijí ctnostně, vztáhl k nám svou ruku a vylil Ducha do našich srdcí. Co se tedy stane po takových nesčetných požehnáních od Boha? Jakou povahu bychom k Němu měli mít? Splatili bychom nejen důstojný, ale i ten nejmenší díl dluhu, i kdybychom každý den umírali pro Toho, který nás tolik miloval? vůbec ne. A právě tato věc by se obrátila v naši výhodu. Ale máme k Němu takový sklon, jaký bychom měli mít? Každý den porušujeme Jeho zákony. Neurážejte se, obrátím-li své slovo proti hříšníkům: obviním nejen vás, ale i sebe. Takže, s kým chceš, abych začal? Od otroků nebo od svobodných lidí? Od válečníků nebo obyčejných lidí? Od nadřízených nebo podřízených? S manželkami nebo manžely? Se starými muži nebo s mladými muži? Od jakého věku? Z jakého? Z jaké hodnosti? Z jaké hodnosti? Chcete, abych začal svůj projev s válečníky? No a co? Nehřeší každý den, urážejí, rouhají se druhým, nezuří a snaží se je všemi možnými způsoby učinit nešťastnými? Protože jsou jako vlci, nikdy jim nejsou cizí zvěrstva. A může být moře bez vln? Jaká vášeň je nepobuřuje! Jaká nemoc by nedržela jejich duše! Ve vztahu k sobě rovným je pohání nenávist, závist a ješitnost; ve vztahu k podřízeným - sobectví; ve vztahu k stranám sporu a těm, kteří se k nim uchylují jako k útočišti – zrada a křivá přísaha. Kolik krádeží páchají! Kolik podvodů mají! Jaké jsou mezi nimi pomluvy a nepovolené obchody! Kolik je mezi nimi služebného pohlazení! Nyní porovnejme každou neřest s Kristovým zákonem. „Kdo říká: ‚Blázne‘, bude podroben ohni v pekle“ (Matouš 5:22). „Kdo se na ženu chlípně podívá, již s ní zcizoložil“ (Matouš 5:28). „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 18:3). Bojovníci jsou nafoukaní před svými podřízenými a těmi, kteří jsou svěřeni jejich moci, kteří se před nimi třesou a bojí se jich, protože jsou ve své krutosti nadřazeni zvířatům. Nedělají nic pro Krista, ale všechno pro břicho, pro chamtivost a ješitnost. A je možné slovy spočítat všechny jejich nezákonné činy? Kdo dokáže popsat jejich výsměch, nemírný smích, neslušné rozhovory, hanebná slova? A o chamtivosti není co říci. Stejně jako mniši žijící v horách nevědí, co je chamtivost, nevědí to ani válečníci – jen z opačných důvodů. Ti první neznají tuto vášeň, protože jsou příliš daleko od této nemoci; a ti druzí necítí, jaké velké zlo tato vášeň je, protože si v ní příliš libují. Tato vášeň v nich tak úplně vymýtila dobré dispozice a ovládla je natolik, že to ani tito zběsilí lidé nepovažují za těžký zločin. Ale nechcete, když jste opustili vojáky, dívat se na ostatní pokornější? Obraťme se například k umělcům a řemeslníkům. Zdá se, že tito lidé, nad jiné, získávají jídlo poctivou prací a vlastním potem; ale přes veškerou svou námahu podléhají mnoha neřestem, když jsou nepozorní sami k sobě. Ke své spravedlivé práci často přidávají nespravedlivé nakupování a prodávání; ve vlastním zájmu lžou, nadávají a porušují svou přísahu. Jde jim jen o skutečný život, jsou připoutáni k zemi: vše dělají ze sobeckých důvodů a chtějíce zvětšit svůj majetek, málo jim záleží na pomoci potřebným. Kdo dokáže zobrazit pomluvy, urážky, zisky, úroky, smlouvy a nečestné obchodní dohody, které jsou lstivě uzavřeny? 3. Pokud si však přejete, nechme je a pojďme k jiným, kteří jsou zjevně spravedlivější. kdo to je? To jsou ti, kteří vlastní statky a shromažďují bohatství z plodů země. Ale je možné najít někoho nespravedlivějšího než oni? Když se podíváte, jak se chovají k chudým, nešťastným farmářům, uvidíte, že jejich dravost převyšuje tvrdost barbarů. Zatímco zemědělci hladoví a celý život se vyčerpávají prací, uvalují na ně stále nové vysoké daně, přidělují je nejtěžší práci a používají je místo oslů a mul a dokonce místo kamenů. Aniž by jim dopřáli sebemenší odpočinek, jak v době plodnosti, tak v době neplodnosti, stejně je utlačují a neprokazují jim žádné slitování. Je snad někdo nešťastnější než tito ubožáci, kteří celou zimu pracují, tráví noci v mrazu, v dešti, bez spánku, a k tomu všemu bez výplaty, ale přesto zadluženi, jsou nuceni utéct od svých pánů, ani ne tak kvůli útěku a strachu z hladu a domácích nepokojů, jako spíš kvůli mukám, násilí, mučení, vězení a nevyhnutelné práci – před správci? Co můžeme říci o obchodech prováděných jejich prostřednictvím a o nespravedlivých ziscích, které odtud plynou? Pánové, kteří je utlačují, plní jejich lisy a propady od jejich práce a potu, nedovolují těmto chudákům, aby si vzali do svých domovů sebemenší část; ale vylévajíce všechno ovoce z hroznů do jejich nespravedlivých nádob, dávají jim za to nejmenší odměnu. Vymýšlejí nové druhy úroků, zakázané zákony i mezi pohany; sepisují ty nejnečestnější dluhové nástroje, ve kterých po dlužníkovi požadují nikoli setinu, ale polovinu celého majetku; a i kdyby ten druhý měl ženu, vychoval děti, i kdyby byl chudák a sbíral mlat a brus vlastní prací, nemyslí na to. Proto je vhodné zde citovat slova proroka: „Bojte se nebe a bojte se země! ( Jer. 2:12 ) Jakého šílenství dosáhla lidská rasa! Když o tom všem mluvím, neodsuzuji umění, zemědělství, vojenskou hodnost, statky - ale nás samotné. A Kornélius byl setník a Pavel byl svatostánkem a po kázání pracoval ve svém řemesle a David byl král a Job byl pánem velkého majetku a měl velké příjmy; ale to vše nikomu z nich nesloužilo jako překážka ctnosti. Když jsme tedy toto všechno zvážili a vzpomněli si na temnotu talentů, odpusťme alespoň z tohoto důvodu našim bližním drobné a nedůležité urážky. Musíme skládat účty z plnění přikázání, která jsou nám předepsána; ale nejsme schopni dosáhnout všeho, ať děláme, co děláme. Proto nám Bůh dal snadný a pohodlný způsob, jak splatit všechny své dluhy – to znamená zapomenout na křivdy. A abychom tomu lépe porozuměli, vyslechněme si celé podobenství popořadě. „Byl k němu přiveden,“ říká Spasitel, „někdo, kdo mu dlužil deset tisíc talentů, a protože neměl čím zaplatit, jeho panovník nařídil, aby byl prodán, jeho žena a děti“ (Matouš 18:24-25). Proč nařídil prodat i svou ženu? Ne kvůli krutosti nebo nelidskosti (v tomto případě by jeho otrok utrpěl novou škodu, od té doby by se manželka stala otrokyní), ale kvůli zvláštnímu záměru. Tak přísným příkazem chtěl svého otroka vyděsit, a tím ho přimět k poslušnosti, aniž by ho chtěl prodat. Kdyby to myslel vážně, neuposlechl by jeho žádost a neprokázal by mu svou milost. Ale proč to neudělal a neodpustil mu dluh před takovým příkazem? Aby pochopil, kolik dluhů mu odpustil, a tím ho přiměl být shovívavější ke svému kamarádovi, který mu dlužil. Ve skutečnosti, kdyby i tehdy, když poznal jak přísnost své povinnosti, tak velikost odpuštění, začal svého druha škrtit, pak k jaké krutosti by nedospěl, kdyby nebyl tímto způsobem předem přiveden k rozumu? Jak na něj tento lék působil? „Měj se mnou trpělivost,“ říká, „a všechno ti zaplatím“ (Matouš 18:26). Jeho pán „slitoval se nad tím služebníkem a nechal ho odejít a odpustil mu dluh“ (Matouš 18:27). Neprojevuje se zde opět jeho přílišná láska k lidstvu? Otrok žádal pouze o odklad, ale dal mu víc, než žádal: propustil celý svůj dluh a odpustil mu. Pán již dříve chtěl odpustit dluh svému otrokovi, ale nechtěl, aby to byl jen jeho dar, ale také důsledek otrokovy poslušnosti, aby se z jeho strany něco udělalo, aby dostal odměnu. Důvod pro odpuštění však ukazuje, že to vše záviselo na samotném pánovi, ačkoli za ním otrok přišel se svou prosbou. Říká se, že poté, co se nad tím sluhou smiloval, propustil ho. Pán to však udělal proto, aby měl otrok důvod odpustit mu dluh (jinak by byl zcela zneuctěn) a aby, poučen z vlastního neštěstí, byl ke svému soudruhovi shovívavější. 4. A skutečně, v této době byl otrok laskavý a citlivý: ničeho se nezřekl, slíbil, že zaplatí svůj dluh, padl na pána s prosbou, byl znechucen svými hříchy a poznal velikost svého dluhu. Jeho následné jednání ale vůbec neodpovídá jeho předchozím. Okamžitě odešel - ne po chvíli, ale hned, stále živě cítil prokázaný prospěch - využil dar i svobodu, která mu byla dána, ke zlu. „Našel,“ říkají, „jednoho ze svých společníků, který mu dlužil sto denárů, a popadl ho, uškrtil ho se slovy: „Dej mi, co jsi dlužen“ (Matouš 18:28). Není snad zřejmá láska pána k lidstvu a není zřejmá krutost otroka? Všimněte si toho, ti, kteří to dělají kvůli ziskům! Pokud by se to nemělo dělat s ohledem na hřích, pak mnohem méně kvůli zisku. Co tedy řekl dlužník? „Měj se mnou trpělivost a dám ti všechno“ (Matouš 18:29). Ale tato slova ho nepohnula, což ho zachránilo: vždyť jemu, když řekl totéž, bylo odpuštěno deset tisíc talentů; nepamatoval si molo, zachránilo ho před utopením; stejná žádost mu nepřipomněla mistrovu filantropii. Ale z chamtivosti, tvrdohlavosti a zloby, toto všechno zanedbával, uškrtil svého druha krutostí neobvyklou ani pro divoká zvířata. Co to děláš, člověče? Nebo necítíte vlastní svůdnost? Nezabodáváš se mečem do sebe, neozbrojuješ se proti milosrdenství svého pána a odpuštění svého dluhu? On na to ale vůbec nemyslel, nepamatoval si podobnou příhodu, která se mu stala, a proto neudělal vůči svému dlužníkovi žádnou shovívavost, ačkoli ten žádal dluh, který nebyl tak důležitý. Sám požádal mistra o odpuštění deseti tisíc talentů, ale tento jen za sto denárů; druhý žádal od svého rovného a druhý od pána. Sám se dočkal úplného odpuštění a jeho soudruh žádal pouze o odklad, ale i to mu odmítl, protože se říká: „uvěznil ho... Jeho soudruzi, když viděli, co se stalo“ (Mat. 18:30–31), obvinili ho před pánem. Dokonce i lidem to bylo nepříjemné: co můžeme říci o Bohu? Ti, kteří neměli žádný dluh, byli na něj tak rozhořčeni! Co říkal ten pán? "Zlý otroku! Odpustil jsem ti všechen dluh, protože jsi mě prosil; neměl ses i ty smilovat nad svým druhem, jako jsem se já smiloval nad tebou" (Matouš 18:32–33)? Všimněte si znovu jemnosti gentlemana! Žaluje svého služebníka a jakoby se hájí tím, že má v úmyslu zničit svůj dar (nebo lépe, nezničil to on, ale ten, kdo jej dostal), a proto říká: „Odpustil jsem ti všechen dluh, protože jsi mě prosil; neměl jsi se také smilovat nad svým společníkem“? I když se vám zdá těžké odpustit bližnímu dluh, musíte si dát pozor i na dávku, kterou jste již dostali a kterou se chystáte získat; ač byl příkaz obtížný, bylo třeba myslet na odměnu za jeho splnění. Navíc vás váš soudruh neurazil; naopak jsi urazil Boha, který ti odpustil pouhou prosbu. I kdyby tě urazil a bylo by pro tebe nesnesitelné být jeho přítelem, pak by bylo ještě nesnesitelnější jít do pekla. Pokud byste měli porovnat oba, viděli byste, že první je mnohem jednodušší než druhý. Když byl dlužen deset tisíc talentů, mistr ho nenazval zlým a nevyčítal mu, ale slitoval se nad ním. Jakmile se pán choval krutě se svým druhem, řekl: "Zlý otrok!" Poslouchejte, vy lakomci (mám pro vás slovo)! Poslouchej, ty nemilosrdný a krutý! Nejsi krutý k ostatním, ale k sobě. Když v sobě chováte zlobu, vězte, že ji chováte vůči sobě, a ne vůči druhému, zatěžujete hříchy sebe a ne svého bližního. Cokoli uděláte tomu druhému, uděláte to všechno jako člověk, a navíc pouze v reálném životě; ale Bůh to neudělá: Vystaví tě větším a věčným mukám v budoucím životě. „Vydal ho mučitelům, dokud mu nezaplatí všechen dluh“ (Matouš 18:34) – tedy navždy, protože svůj dluh nikdy nebude schopen splatit. Pokud vás váš dobrý skutek nezlepšil, nezbývá než vás napravit trestem. Ačkoli jsou požehnání a dary Boží neměnné, zlo se tak zesílilo, že porušilo tento zákon. Co je tedy horší než paměťová zloba, když nás může připravit o tak velký Boží dar? Pán nejen zradil svého otroka trýznitelům, ale také se na něj rozzlobil. Když nařídil, aby se prodala, rozkaz byl vydán bez hněvu; To je důvod, proč nesplnil to druhé, a to slouží jako nejjasnější důkaz jeho lásky k lidstvu. Ale nyní je učiněno rozhodnutí s velkým rozhořčením, rozhodnutí o pomstě a trestu. Co tedy toto podobenství znamená? „Tak udělá můj Nebeský Otec s vámi, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru jeho hříchy ze srdce“ (Matouš 18:35). Neříká: Tvůj Otče, ale: "Otče můj", protože není důstojné, aby byl Bůh nazýván Otcem takového zla a takového otroka, který nenávidí lidi. 5. Spasitelův požadavek je tedy dvojí: abychom cítili své hříchy a abychom odpouštěli druhým. Musíte cítit své hříchy, abyste je mohli odpustit druhým (protože ten, kdo přemýšlí o svých vlastních hříchech, je shovívavější k bližnímu). Musíme druhým odpouštět nejen slovy, ale i čistým srdcem. Neobracejme tedy meč proti sobě se vzpomínkou na zlobu. Jakým způsobem a do jaké míry vám ublíží ten, kdo vás urazil, stejně jako vy sami sobě tím, že budete v sobě živit hněv a budete za to Bohem odsouzeni? Jste-li rozumní a moudří, zlo se obrátí na hlavu pachatele a on bude těžce trpět. Pokud jste uraženi a rozhořčeni, pak budete trpět vy sami - ne od něj, ale od sebe. Neříkejte tedy, že vás někdo urazil a pomluvil a způsobil velkou škodu: čím více budete mluvit, tím více budete dávat najevo, že je vaším dobrodincem. Dává ti možnost osvobodit se od svých hříchů, takže čím více urážek na vás uvalí, tím více se stane důvodem k očištění vašich hříchů. Opravdu, pokud chceme, nikdo nás nemůže urazit; I naši nepřátelé nám přinesou největší užitek. Ale co lidé? Může být někdo lstivější než ďábel? Ale může nám také poskytnout tu nejpříhodnější příležitost k naší slávě, jak ukazuje příklad Joba. Pokud ďábel poskytuje příležitost získat koruny, tak proč se bát nepřítele - člověka? Podívejte se, jaký užitek získáte, když budete bez stížností snášet urážky od svých nepřátel: první a nejdůležitější je odpuštění hříchů; druhým je trpělivost a velkorysost; třetí je mírnost a lidumilnost, protože ten, kdo se nedokáže zlobit na ty, kdo ho urážejí, bude tím mírnější k těm, kdo ho milují; čtvrtým je úplné zničení hněvu, kterému se žádné dobro nevyrovná, protože člověk zbavený hněvu je nepochybně osvobozen od potíží s ním spojených a netráví svůj život v marném žalu a mukách. Kdo se neumí hádat, nezná smutek, ale těší se z radosti a jiných nesčetných požehnání. Takže tím, že nenávidíme druhé, trestáme sami sebe, stejně jako tím, že milujeme druhé, prospíváme sami sobě. Navíc vás bude každý respektovat, dokonce i vaši nepřátelé samotní, i kdyby to byli démoni; nebo spíše, když to uděláte, už nebudete mít nepřítele. Ale co je nejdůležitější, získáte Boží milosrdenství. Pokud jste zhřešili, dostanete odpuštění svých hříchů; budete-li mít pravdu, získáte větší smělost vůči Bohu. Nechovejme tedy k nikomu nenávist, abychom si sami vysloužili lásku od Boha – a pak, i kdybychom dlužili deset tisíc talentů, On se nad námi smiluje a smiluje se nad námi. Ale urážíš souseda? Proto k němu buďte shovívaví; nechovej nenávist; plakat a plakat a nepohrdat jím: vždyť jsi to nebyl ty, kdo rozhněval Boha, ale on; a ty, když jsi utrpěl urážku, jednal jsi chvályhodně. Pamatujte, že Kristus, který zemřel na kříži, se radoval sám nad sebou, ale plakal nad svými ukřižovateli: my bychom měli dělat totéž. Čím více jsme uraženi, tím více bychom měli truchlit nad těmi, kteří nás urazili; Pro nás z toho plyne velké dobro, ale pro ně naopak velké zlo. Ale soused tě přede všemi urazil a dokonce tě udeřil? To znamená jen to, že se přede všemi zneuctil a zostudil a vyzbrojil proti sobě tisíc žalobců, ale naopak pro vás připravil mnoho korun a dal mnoho hlasatelů vaší štědrosti. Ale on tě pomluvil před ostatními? Co vás na tom zajímá, když váš případ bude zvažovat sám Bůh, a ne ti, kteří slyšeli pomluvu? Přidal pouze další důvod svého trestu, protože se bude muset zodpovídat nejen za své činy, ale také za to, že vás odsoudil. 21 Před lidmi tě pomlouval a před Bohem se provinil. Pokud vám to nestačí, pamatujte, že samotného Pána pomlouvali jak Satan, tak lidé, a navíc před těmi, které nejvíce miloval. Totéž zažil jeho jednorozený Syn, který proto řekl: „Jestliže se pán domu jmenoval Belzebub, oč více z jeho domácnosti“ (Matouš 10:25)? A nejenže Ho ten zlý démon pomlouval, ale dokonce dokázal své pomluvy vydávat za pravdu a pomlouval ho ne nějakým nedůležitým způsobem, ale těmi největšími a nejhanebnějšími zločiny: nazval Ho šílencem, pochlebovačem a odpůrcem Boha. Ale ty, když jsi svému bližnímu prokázal dobré skutky, trpíš proti němu pohoršením? Proto zvláště plačte a buďte nemocní pro ty, kteří vám způsobili škodu, ale radujte se v sobě: stali jste se jako Bůh, „On přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými“ (Matouš 5:45). Pokud však napodobování Boha přesahuje vaše síly (ačkoli pro horlivého člověka to není obtížné, ale ať se vám to zdá nad vaše síly), ukážeme vám příklad, který byste měli následovat v otrocích, jako jste vy. Podívejte se na Josefa: ačkoli utrpěl od svých bratrů bezpočet katastrof, přesto jim prospěl; podívejte se na Mojžíše, který se za ně po nesčetných útocích Židů proti němu modlil; pohleď na blaženého Pavla, který ani nedokázal spočítat utrpení, které trpěl od Židů, a přesto na ně chtěl být stále pod kletbou; podívejte se na Štěpána, který byl ukamenován a modlil se za odpuštění hříchů těmto vrahům. Když si to všechno zapamatujete, zanechte všechen hněv, aby vám Bůh odpustil všechny vaše hříchy skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. ινα μη μονον υπερ των οικειων, αλλα και υπερ ων περι σου διελεχθη, παρασσχνα.ηοσσχνη. Chrysostom zjevně vyjadřuje myšlenku, že pomlouvač musí dát odpověď za ty činy, které vinil na druhého. Mohlo by vás zajímat: