Беседа 5

Отже, щоб уникнути цього, і для самих себе, і для наших дружин і дітей, поставимо неодмінним законом – цей один день тижня присвячувати весь слухання і пригадування того, що ми чули. У такому разі сюди приходитимемо з більшою готовністю приймати, що буде казано. І для нас менше буде праці, і для вас більше користі, коли слухатимете подальше, містить у пам'яті сказане. Це немало сприятиме зрозумінню того, що говориться, – якщо саме ви добре знатимете порядок думок, які ми пропонуємо вам у зв'язку. Так як неможливо висловити всього в один день, то намагайтеся зберегти в пам'яті, що вам пропонується в різні дні, складайте з цього як би один ланцюг і обкладайте нею душу, щоб таким чином вийшло ціле тіло Писань. Тому й тепер, пригадавши нещодавно сказане, почнемо те, про що слід говорити. 2. Але про що слід тепер говорити? «А все це сталося, щоб справдилося Господеве через пророка, що говорить» . Достойно дива і гідно самого себе вигукнув ангел, говорячи: «А все це сталося» . Він бачив море і безодню людинолюбства Божого; бачив явленим на ділі те, здійснення чого ніколи не можна було й очікувати; бачив, як закони природи порушилися, примирення відбулося, - Найвищий всіх сходить до того, хто всіх нікчемніший, середостіння руйнується, перешкоди скасовуються; бачив ще й більше того – і в небагатьох словах висловив диво: «А все це сталося, щоб справдилося промовлене Господом» . Не думай, каже він, ніби це нині лише визначено; це в давнину було перетворено, – як і Павло намагався скрізь показати. Потім (ангел) відсилає Йосипа до Ісаї, щоб, прокинувшись, якщо і забуде його слова, як зовсім нові, будучи вигодуваний Писанням, згадав пророчі слова, а разом з ними привів на згадку і його слова. народи та сама подія. Тут запозичується ім'я від події, як і властиво Писання - події вживати замість імен. Отже, слова: «назвуть Еммануїл» означають не що інше, як те, що побачать Бога з людьми. Хоча Бог завжди був із людьми, але ніколи не був таким явним. Якщо ж іудеї безсоромно упиратимуться, то запитаємо їх, яке немовля назване: «Магер-шелал-хаш-баз» («скоро полонили, нахабно розкрали»)? Про це вони нічого не можуть сказати. Як же пророк сказав: «Дай йому ім'я: Магер-шелал-хаш-баз» (Іс. 8:3)? Так як після народження Його сталося, що взяті й розділені видобутки, то сама подія, що при ньому була, дається йому замість імені. Так само і про місто говорить пророк, що він назветься «місто правди, столиця вірна» («град правди, мати міст, вірний Сіон») (Іс. 1:26); і, однак, ніде не видно, щоб місто це називалося «правдою», воно продовжувало називатися Єрусалимом. Але оскільки Єрусалим справді таким учинився, коли виправився, то сказав пророк, що він так назветься. Таким чином, якщо будь-яка подія ясніше самого імені показує того, хто його здійснив, або ним скористався, то Писання дійсність події закидає йому ім'я. Якщо ж іудеї, спростовані в цьому, знайдуть інше заперечення проти сказаного про дівоцтво, і представлять нам інших перекладачів, кажучи: вони переклали не «діва», а «молода жінка» ( νεανις ), то наперед скажемо їм, що сімдесят тлумачів, по справедливості, перед усіма про. Ті перекладали після пришестя Христового, залишаючись юдеями; а тому справедливо можна підозрювати, що вони сказали так більше про ворожнечу, і з наміром затемнили пророцтво. Сімдесят же, які за сто років до приходу Христового, або навіть більше, зробили цю справу, і притому таким великим суспільством, вільні від будь-якої подібної підозри; вони і за часом, і за численністю, і за взаємною згодою, переважно заслуговують на ймовірність. Що тобі треба було впізнати від нього, то він і сказав, тобто, що Діва була недоторканною до народження. А що само собою видно зі сказаного, як вірне слідство, то надає власному твоєму міркуванню, тобто, що такий праведник (який Йосип) не захотів пізнати Діву після того, як вона така дивно стала матір'ю і удостоїлася і народити нечуваним чином, і зробити незвичайний плід. А якби він пізнав її і справді мав дружиною, то навіщо б Ісусу Христу доручати її учневі як безчолову, нікого в себе не має, і наказувати йому взяти її до себе? Але скажуть: як же Яків та інші називаються братами Ісуса Христа? Так само, як і сам Йосип був шанований чоловіком Марії. Багатьма завісами до часу приховувалося народження Христове. Тому і Іван назвав їх також (братами), кажучи: «Бо й брати Його не вірували в Нього» (Ів. 7:5). Втім, колись невіруючі стали після гідними подиву і славними. Нічого, нічого немає ганебнішого і жорстокішого, як брати в зріст тут на землі. Справді, лихвар збагачується за рахунок чужих лих, нещастя іншого перетворює собі на прибуток, вимагає плати за своє людинолюбство, і, ніби боячись здатися немилосердним, під виглядом людинолюбства риє яму глибше; допомагаючи, тіснить жебрака; подаючи руку, штовхає його; по видимому вводить у пристань, а водночас піддає краху, хіба що спрямовуючи на скелі, скелі і підводні камені. Але чого ти вимагаєш, скажуть? Чи того, щоб зібрані мною і мені самому потрібні гроші віддати в розпорядження іншому і не вимагати за те ніякої плати? Ні, я не говорю цього; навпаки, дуже бажаю, щоб ти отримав плату, – тільки не малу, і не нікчемну, але набагато більшу; бажаю, щоб ти на зріст за золото набув неба. Отже, для чого ти сам себе наражаєш на злидні, прилипаючи до землі, і замість більшого шукаєш малого? Це доводить, що ти не вмієш збагатитись.