Беседа 5

Mat. 1:22–23. Dhe e gjithë kjo ndodhi që të përmbushej ajo që ishte thënë nga Zoti me anë të profetit, duke thënë: Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel. Dëgjimi i një predikimi është i dobishëm kur ajo që dëgjoni kujtohet dhe diskutohet në shtëpi. - Kuptimi i shprehjes: gjithçka ndodhi. – Pse engjëlli i kujton Jozefit profecinë e Isaisë? – Pse Krishti quhet Emanuel? – Kundërshtimi i çifutëve për virgjërinë e Marisë përgënjeshtrohet nga përkthimi i të 70-ve, ashtu siç nuk ka mbështetje në përkthimet e tjera. – Maria mbeti e virgjër edhe pas lindjes së saj. – Shembulli i vëllezërve të Krishtit sipas mishit tregon se lidhja farefisnore me një të drejtë nuk sjell asnjë dobi nëse nuk ka virtyt të vetin. – Lutjet e të drejtëve nuk mund t'i shpëtojnë ata që vetë janë neglizhues për shpëtimin. – Lëmosha e dhënë nga pasuria e fituar padrejtësisht e qetëson Zotin. – Krimi dhe dëmi i kamatës. Pra, për të parandaluar që kjo të ndodhë, kur të dilni nga kisha, konsideroni se është gjëja më e rëndësishme për veten tuaj të mbani mend atë që ju është thënë. Dhe do të ishte shumë e paarsyeshme të shpenzosh pesë ose gjashtë ditë për çështjet e përditshme, por as edhe një ditë apo edhe një pjesë të vogël të ditës për çështjet shpirtërore. A nuk e shihni sesi fëmijët tanë e kalojnë gjithë ditën duke studiuar mësimet që u jepen? Ne do të bëjmë të njëjtën gjë. Përndryshe, nuk do të kemi asnjë dobi për të ardhur këtu, sepse, pa pasur të njëjtin kujdes për të vëzhguar atë që na thuhet, që tregojmë në kursimin e arit dhe argjendit, do të futemi çdo ditë në një enë të thyer. Ai që merr disa denarë i fsheh në një thes dhe i vë një vulë; dhe ne, pasi kemi pranuar një mësim që është më i vlefshëm se ari dhe gurët e shtrenjtë, pasi kemi fituar thesaret e Shpirtit, nuk i fshehim ato në depon e shpirtit dhe me pakujdesi të skajshme i lejojmë të rrjedhin nga zemra jonë. Pas kësaj, kujt do t'i vijë keq për ne kur ne e dëmtojmë veten dhe e zhysim veten në një varfëri të tillë? popujve dhe vetë ngjarjes. Këtu emri është huazuar nga një incident, siç është tipike e Shkrimit - për të përdorur incidente në vend të emrave. Pra, fjalët: "ata do të thërrasin Emanuelin" nuk do të thotë asgjë më shumë se se ata do ta shohin Zotin me njerëzit. Megjithëse Zoti ka qenë gjithmonë me njerëzit, ai kurrë nuk ka qenë kaq i dukshëm. Nëse hebrenjtë këmbëngulin pa turp, atëherë le t'i pyesim se cila foshnjë quhet: "Mager-shelal-hash-baz" ("kapur shpejt, plaçkitur paturpësisht")? Ata nuk mund të thonë asgjë për këtë. Si tha profeti: “Emërtoni emrin: Mager-shelal-hash-baz” (Is. 8:3)? Meqenëse pas lindjes së Tij ndodhi që plaçka të merret dhe të ndahet, në vend të emrit i jepet vetë ngjarja që i ndodhi. Në të njëjtën mënyrë, profeti thotë për qytetin se ai do të quhet "qyteti i drejtësisë, kryeqyteti besnik" ("qyteti i drejtësisë, nëna e qyteteve, Sioni besnik") (Is. 1:26); dhe, megjithatë, askund nuk është e dukshme që ky qytet të quhej "e vërteta"; vazhdoi të quhej Jerusalem. Por meqenëse Jeruzalemi u bë vërtet i tillë kur u korrigjua, profeti tha se do të quhej kështu. Kështu, nëse ndonjë incident tregon më qartë se vetë emri që e ka kryer ose ka përfituar prej tij, atëherë Shkrimi ia imponon atij realitetin e ngjarjes në emër. Nëse hebrenjtë, pasi u përgënjeshtruan në këtë, gjejnë një kundërshtim tjetër ndaj asaj që u tha për virgjërinë dhe na paraqesin me përkthyes të tjerë, duke thënë: ata nuk përkthyen "virgjëreshë", por "grua e re" (νεανις), atëherë ne do t'u themi paraprakisht se shtatëdhjetë përkthyes, me të drejtë, meritojnë besueshmëri më të madhe se të gjithë të tjerët. Ata përkthyen pas ardhjes së Krishtit, duke mbetur hebrenj; dhe prandaj me të drejtë mund të dyshohet se ata e thanë këtë më shumë nga armiqësia dhe me qëllimin për të errësuar profecinë. Të shtatëdhjetët që, njëqind vjet përpara ardhjes së Krishtit, apo edhe më shumë, e ndërmorën këtë punë dhe, për më tepër, në një shoqëri kaq të madhe, janë të lirë nga çdo dyshim i tillë; Ata, si në kohë, ashtu edhe në numër dhe me marrëveshje të ndërsjellë, janë kryesisht të denjë për besim. 3. Por nëse çifutët sjellin dëshminë e atyre përkthyesve, atëherë edhe atëherë fitorja është në anën tonë. Në Shkrim, emri i rinisë (νεανιονητος) përdoret shpesh në vend të virgjërisë jo vetëm për gratë, por edhe për burrat. "Të rinj," thotë ai, "dhe vajza, pleq dhe të rinj" (Ps. 149:12). Dhe përsëri, duke folur për një virgjëreshë që i është nënshtruar dhunës, thotë: nëse “i riu” (νεανις), pra e virgjëra (Ligj. 22:27), bërtet. Të njëjtin kuptim e vërtetojnë fjalët e mëparshme të profetit. Në fakt, profeti nuk thotë thjesht: “Ja, Virgjëresha do të marrë me fëmijë”; por, duke thënë paraprakisht: "Kështu Zoti do të të japë një shenjë" (Is. 7:14), pastaj shtoi: "Ja, Virgjëresha do të marrë me barrë". Nëse nuk do të lindte virgjëresha, por lindja sipas ligjit të martesës, atëherë si mund të ishte një shenjë një incident i tillë? Shenja duhet të dalë jashtë rendit të zakonshëm, të jetë diçka e çuditshme dhe e jashtëzakonshme. Përndryshe, si do të jetë një shenjë? “Duke u ngritur nga gjumi, Jozefi bëri ashtu siç e urdhëroi Engjëlli i Zotit” (Mateu 1:24). A e shihni bindjen dhe mendjen e nënshtruar? A shihni një person vendimtar që është i drejtpërdrejtë në gjithçka?