Беседа 5

Мет. 1:22–23. И сето тоа се случи за да се исполни она што Господ го кажа преку пророкот, велејќи: „Ете, девица ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел. Слушањето на проповедта е корисно кога она што го слушате се памети и дискутира дома. - Значењето на изразот: сето ова се случи. – Зошто ангелот го потсетува Јосиф на пророштвото на Исаија? – Зошто Христос се вика Емануел? – Еврејскиот приговор за девственоста на Марија е побиен со преводот на 70-те, исто како што нема поддршка во другите преводи. – Марија и по раѓањето остана девица. – Примерот на Христовите браќа според телото покажува дека сродството со праведникот не е од корист ако не постои сопствена доблест. – Молитвите на праведниците не можат да ги спасат оние кои самите не се грижат за спасението. – Милостината дадена од неправедно стекнатиот имот го смирува Бога. – Криминал и штета од лихварството. 1. Многумина, како што слушам, велат: кога сме овде (во црква) и го земаме при срце она што го слушаме, тогаш се вразумуваме, но штом ќе заминеме одовде, повторно стануваме различни, а огнот на љубомората во нас гасне. Што можеме да направиме за да спречиме тоа да се случи? Ајде да видиме зошто тоа се случува. Па, зошто ни се случува таква промена? Затоа што правиме работи што не треба и поминуваме време со слаби луѓе. Откако ќе ја напуштиме црквата, не треба да преземаме работи што се непристојни за црквата; но, откако ќе дојдам дома, ќе треба веднаш да ја земам книгата и, заедно со мојата сопруга и децата, да го спомнат кажаното; потоа продолжи кон работите од секојдневниот живот. Ако, по напуштањето на бањата, претпочитате да не одите на пазар, за да не ги изгубите придобивките од бањата во тамошната мака, тогаш уште повеќе треба да го сторите истото откако ќе ја напуштите црквата. Но, ние го правиме спротивното и како резултат на тоа губиме се. Во нас сè уште не е целосно воспоставено она што беше корисно во кажаното, како силен тек на секојдневните работи, кој брза кон нас, зема сè со себе и остава празнина. Затоа, за да го избегнеме ова, како за нас, така и за нашите сопруги и деца, да го направиме незаменлив закон - овој ден во неделата треба целосно да се посвети на слушање и запомнување на она што сме го слушнале. Во овој случај ќе дојдеме овде со поголема подготвеност да го прифатиме кажаното. И ќе има помалку работа за нас, а повеќе корист за вас, кога ќе почнете да го слушате она што следува, имајќи го предвид она што беше кажано претходно. Ова во голема мера ќе придонесе за разбирање на кажаното - ако добро го знаете редоследот на мислите што ви ги нудиме во врска. Бидејќи е невозможно да се каже сè во еден ден, тогаш обидете се да го задржите во сеќавање она што ви се нуди во различни денови, сочинете од него, како да се каже, еден синџир и опкружете ја душата со него, за на тој начин да излезе цело тело од Светото писмо. Затоа, сега, сеќавајќи се на она што беше кажано неодамна, да се спуштиме на она за што треба да разговараме. 2. Но, за што да зборуваме сега? „И сето тоа се случи, за да се исполни она што го кажа Господ преку пророкот, кој зборуваше“. Достоен за чудо и достоен за себе, ангелот извика, велејќи: „И се случи сето тоа“. Тој го виде морето и бездната на Божјата љубов кон човештвото; Видов во реалноста нешто што никогаш не можеше да се очекува да се оствари; Видов како се прекршија природните закони, се оствари помирување, - Највисокото од сите се спушта до оној што е најбезначаен, медијастинумот пропаѓа, бариерите се укинуваат; Видов и повеќе од тоа - и со неколку зборови го изрази чудото: „И се случи сето тоа, за да се исполни кажаното од Господа“. Немојте да мислите, вели тој, дека тоа штотуку е утврдено; ова било преформирано во античко време, како што Павле се обидувал да покаже насекаде. Потоа (ангелот) го испраќа Јосиф кај Исаија, за да се разбуди, дури и ако ги заборави своите зборови, како да се сосема нови, хранети со Светото писмо, да се сети на зборовите на пророците и заедно со нив да ги спомене своите зборови. Тоа не и го кажа на својата жена, зашто таа, како млада, сè уште беше неискусна; но му нуди пророштво на нејзиниот сопруг, како праведник кој навлегувал во списите на пророците. И најпрвин му вели на Јосиф: „Марија, твојата жена“; и сега, повикувајќи се на зборовите на пророкот, таа му ја доверува тајната дека е Дева. Јосиф немаше толку брзо да ги смири своите мисли, слушајќи од ангелот дека таа е Дева, ако прво не го чуеше тоа од Исаија; од пророкот требаше да го слушне ова не како нешто чудно, туку како нешто познато и нешто што го окупирало долго време. Затоа ангелот, за попогодно да се прифатат неговите зборови, го наведува пророштвото на Исаија; и не застанува тука, туку го издигнува пророштвото до Бога, велејќи дека тоа не се зборови на пророк, туку на Богот на сите. Затоа тој не рече: „Нека се исполни кажаното од Исаија“, туку рече: „Нека се исполни она што беше кажано од Господа“. Устата беше Исаија, но пророштвото беше дадено одозгора. Какво пророштво е ова? „Ете, девица ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел“ (Исаија 7:14). Зошто, велите, Неговото име не се викаше Емануел, туку Исус Христос? Затоа што не пишува „ќе именуваш“, туку „ќе именуваат“, т.е. народите и самиот настан. Овде името е позајмено од инцидент, како што е типично за Светото писмо - да се користат инциденти наместо имиња. Значи, зборовите: „ќе го викаат Емануел“ не значат ништо друго освен дека ќе го видат Бог со луѓето. Иако Бог отсекогаш бил со луѓето, тој никогаш не бил толку очигледен. Ако Евреите бесрамно опстојуваат, тогаш да ги прашаме кое бебе се вика: „Магер-шелал-хаш-баз“ („наскоро заробено, дрско ограбено“)? Тие не можат ништо да кажат за ова. Како пророкот рекол: „Именувај му го: Магер-шелал-хаш-баз“ (Ис. 8:3)? Бидејќи по Неговото раѓање се случило да се земе пленот и да се подели, токму таа случка што му се случила му се дава наместо име. На ист начин, пророкот вели за градот дека ќе се нарече „град на правдата, верна престолнина“ („град на правдата, мајка на градовите, верен Сион“) (Ис. 1:26); и, сепак, никаде не е видливо дека овој град бил наречен „вистина“; продолжи да се нарекува Ерусалим. Но, бидејќи Ерусалим навистина стана таков кога се исправи, пророкот рече дека ќе се вика така. Откако ја прифати, „и тој не ја позна“ сè додека (или додека) „конечно не го роди својот првороден Син“ (Матеј 1:25). Овде евангелистот ги употребил зборовите „до“ 4; но не се сомневајте дека Јосиф подоцна ја познавал. Евангелистот само ни дава до знаење дека Богородица била целосно неприкосновена пред нејзиното раѓање. Зошто, ќе речат, го употребил зборот „уште“? Затоа што тоа често се прави во Светото Писмо. Овој збор не значи одредено време. Така за ковчегот се вели: „Испрати гавран, кој излетуваше и леташе напред-назад додека земјата не се исуши од водата“ (1. Мој. 8:7, 14), иако потоа не се врати. Исто така за Бога, Светото Писмо вели: „Ти си наше прибежиште за генерации и генерации“ (Пс. 89:2), но тоа не поставува граници на тоа. И повторно, кога, проповедајќи го Евангелието, вели: „Во неговите денови праведниците ќе напредуваат и ќе има изобилен мир додека не престане месечината“ (Пс. 71,7), тоа не значи крај за овој прекрасен светилник. Така, и овде евангелистот ги употребил зборовите „до“ како доказ за тоа што се случило пред раѓањето. Што се случило по раѓањето, останува на вас сами да процените. Кога Бог ти ветува небесни благослови за мал имот, ти велиш: не ми давај рај, туку наместо рај дај ми злато што наскоро ќе пропадне. Тоа значи дека произволно сакате да останете во сиромаштија. Кој е ревносен за вистинското богатство и изобилство, ќе го избере неуништливото наместо расипливото, неуништливото наместо расипливото, многуто наместо малото, непропадливото наместо расипливото, а таквите придобивки ќе ги следат оние што ја бараат земјата наместо небото, кои секако ќе ја загубат и неа; и кој претпочита небесни од земни работи, ќе ужива и во обете во големо изобилство. За да го постигнеме тоа, презирајќи сè овде, ќе ги избереме идните благослови и така ќе ги примиме и двете, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин. Црква „Дондеже“ Во синодалниот текст овој збор е преведен „како конечно“. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: