Беседа 5

1. Мнозина, както чувам, казват: когато сме тук (в църквата) и приемаме това, което чуваме присърце, тогава идваме на себе си, но щом излезем оттук, отново ставаме различни и огънят на ревността в нас угасва. Какво можем да направим, за да предотвратим това? Нека видим защо това се случва. И така, защо такава промяна се случва с нас? Защото правим неща, които не трябва и прекарваме време със слаби хора. След като напуснем църквата, не трябва да предприемаме неща, които са неприлични за църквата; но след като се прибрах у дома, щеше да е необходимо незабавно да взема книгата и заедно с жена ми и децата си да си спомня казаното; след това пристъпете към делата на ежедневието. Ако, след като излезете от банята, предпочитате да не ходите на пазара, за да не загубите ползите от банята в караницата там, още повече, че трябва да направите същото, след като излезете от църквата. Но ние правим обратното и в резултат губим всичко. Полезното в казаното все още не е напълно установено в нас, тъй като силен поток от ежедневни дела, който се втурва към нас, отнася всичко със себе си и оставя празнота. И така, за да избегнем това, както за себе си, така и за нашите съпруги и деца, нека го направим незаменим закон - този един ден в седмицата да бъде посветен изцяло на слушане и запомняне на това, което сме чули. В този случай ние ще дойдем тук с по-голяма готовност да приемем казаното. И ще има по-малко работа за нас и повече полза за вас, когато започнете да слушате това, което следва, като имате предвид казаното преди. Това много ще допринесе за разбирането на казаното - ако добре осъзнавате реда на мислите, които ви предлагаме във връзка. Тъй като е невъзможно да кажете всичко в един ден, опитайте се да запазите в паметта това, което ви се предлага в различни дни, съставете от него, така да се каже, една верига и обградете душата си с нея, така че по този начин да излезе цялото тяло от Писанието. Ето защо, сега, като си спомняме казаното наскоро, нека да преминем към това, за което трябва да говорим. Той не каза това на жена си, защото тя, като млада, беше още неопитна; но предлага пророчество на съпруга си, като праведен човек, който се е заровил в писанията на пророците. И първо той казва на Йосиф: „Мария, жена ти“; и сега, цитирайки думите на пророка, тя му поверява тайната, че е Дева. Йосиф не би успокоил мислите си толкова бързо, като чу от ангела, че тя е Дева, ако първо не го беше чул от Исая; от пророка той трябваше да чуе това не като нещо странно, а като нещо известно и нещо, което го е занимавало от дълго време. Ето защо ангелът, за да могат думите му да бъдат по-удобни за приемане, цитира пророчеството на Исая; и не спира дотук, а издига пророчеството до Бога, като казва, че това не са думи на пророк, а на Бога на всичко. Затова той не каза: „Да се ​​изпълни реченото от Исая“, а каза: „Да се ​​изпълни казаното от Господа“. Устата беше Исая, но пророчеството беше дадено отгоре. Що за пророчество е това? „Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Исая 7:14). Защо, ще кажете, Неговото име е наречено не Емануил, а Исус Христос? Защото не се казва „ти ще назовеш“, а „ще назоват“, т.е. Така, ако някой инцидент показва по-ясно от самото име кой го е извършил или се е възползвал от него, тогава Писанието му вменява реалността на събитието в името. Ако евреите, след като са били опровергани в това, намерят друго възражение срещу казаното за девствеността и ни представят други преводачи, като казват: те са превели не „девица“, а „млада жена“ (νεανις), тогава ние ще им кажем предварително, че седемдесет тълкуватели, честно казано, заслужават по-голямо доверие от всички останали. Те се превеждат след идването на Христос, оставайки евреи; и следователно човек може с право да подозира, че те казаха това повече от вражда и с намерението да замъглят пророчеството. Седемдесетте, които сто години преди идването на Христос, или дори повече, са се заели с това дело и, освен това, в такава голяма компания, са свободни от всяко подобно подозрение; Те и по време, и по брой, и по взаимно съгласие са предимно достойни за вяра. 3. Но ако евреите донесат свидетелството на тези преводачи, тогава дори тогава победата е на наша страна. В Светото писание името на младостта (νεανιονητος) често се използва вместо девствеността не само за жените, но и за мъжете. „Младежи,” се казва, „и девойки, старци и младежи” (Пс. 149:12). И отново, говорейки за девица, която е била подложена на насилие, той казва: ако „младежът” (νεανις), т. е. девицата (Втор. 22:27), извика. Същият смисъл се потвърждава и от предишните думи на пророка. Всъщност пророкът не казва просто: „Ето, Девата ще зачене”; но, като каза предварително: „Така Сам Господ ще ви даде знамение“ (Ис. 7:14), след това добави: „Ето, Девата ще зачене“. Ако не девицата трябваше да ражда, а раждането да стане според закона на брака, тогава как би могло подобно събитие да бъде знак? Знакът трябва да излиза извън обичайния ред, да е нещо странно и необикновено. Иначе как ще е знак? „Като стана от сън, Йосиф направи, както му заповяда ангелът Господен” ​​(Матей 1:24). Виждате ли покорство и покорен ум? Виждате ли решителен човек, който е прям във всичко? Това, което трябваше да знаете от него, каза той, а именно, че Девата е била неприкосновена преди раждането. И това, което се разбира от казаното, като вярно следствие, е оставено на вашето собствено размишление, а именно, че такъв праведен човек (като Йосиф) не е искал да познае Девата, след като тя така чудодейно стана майка и се удостои както да роди по нечуван начин, така и да даде необикновен плод. И ако той я е познавал и наистина я е имал за жена, тогава защо Исус Христос ще я повери на своя ученик като жена без мъж, която няма никого, и ще му заповяда да я вземе при себе си? Но те ще кажат: как Яков и други се наричат ​​братя на Исус Христос? Точно като самия Йосиф, той беше почитан като съпруг на Мария. Раждането на Христос засега беше скрито от много воали. Затова и Йоан ги нарича (братя), като казва: „Защото и братята Му не повярваха в Него” (Йоан 7:5). Обаче онези, които преди това не бяха повярвали, станаха достойни за чудо и слава. И в Евангелието виждаме, че не с различни хора, а с едни и същи хора се случиха и двете: един и същ човек понякога можеше да се спаси, а понякога не. Например, човек, който дължеше хиляди таланти, веднъж се спаси от опасност чрез интензивна молба, но в друг момент не можа. Другото е обратното: първо е бил изложен на опасност, а след това е намерил най-сигурния начин да си помогне. кой е това Прахосник на имуществото на баща си. Така че, ако не се грижим за себе си, няма да се спасим чрез другите. Ако сме бдителни, тогава ние сами ще постигнем спасение; дори сами по себе си ще се спасим по-сигурно, отколкото чрез другите. Наистина, по-приятно е Бог да даде благодат директно на нас, а не на другите вместо нас, така че, опитвайки се сами да отблъснем гнева Му, да станем по-смели и добродетелни. Така Той се смили над хананейката, така Той спаси блудницата, така Той спаси крадеца, въпреки че нямаше представител или ходатай за тях. Няма нищо, нищо по-срамно и жестокосърдечно от вземането на лихва тук на земята. Всъщност лихварят обогатява себе си за сметка на нещастията на други хора, превръща нещастието на другия в печалба за себе си, иска заплащане за любовта си към човечеството и, сякаш се страхува да не изглежда безмилостен, под маската на любовта към човечеството копае по-дълбока дупка; помагайки, притиска просяка; подавайки ръка, той го блъска; очевидно водещи в кея и в същото време го подлагат на разрушаване, сякаш сочещи към скали, скали и подводни скали. Но какво искаш, ще кажат те? Трябва ли да дам парите, които са ми нужни и аз самият, събрани на разположение на друг, и да не искам никакво заплащане за тях? Не, не казвам това; напротив, наистина искам да получиш заплащане – не малко, и не незначително, а много по-голямо; Пожелавам ти да купиш небето в замяна на злато. И така, защо се подлагате на бедност, вкопчвайки се в земята, и вместо повече, търсите малко? Това доказва, че не знаете как да забогатеете. Когато Бог ти обещава небесни блага за малък имот, ти казваш: не ми давай рая, но вместо рая ми дай скоропогиващо злато. Това означава, че вие ​​произволно искате да останете в бедност. Който е ревностен за истинско богатство и изобилие, ще избере неразрушимото вместо тленното, неразрушимото вместо тленното, многото вместо малкото, нетленното вместо тленното, и такива ползи ще бъдат последвани от онези, които търсят земята вместо небето, които със сигурност също ще го загубят; и който предпочита небесните пред земните неща, ще се радва и на двете в голямо изобилие. За да постигнем това, като презряхме всичко тук, ще изберем бъдещи блага и така ще получим и двете, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Църква „дондеже“ В синодалния текст тази дума се превежда „като окончателно“. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: