Беседа 59

“Mjerë bota për shkak të tundimeve, sepse tundimet duhet të vijnë; por mjerë njeriu nëpërmjet të cilit vjen tundimi!” (Mateu 18:7) Ekspozita 18:7–14. Pse flet Krishti për ardhjen e tundimeve? – Pandryshueshmëria e profecisë nuk e shkatërron vullnetin e lirë. – Shkatërrimi nuk varet nga tundimet. - Përfitimet e tundimeve. "Secili është i virtytshëm ose i lig sipas vullnetit të tij." – E keqja nuk është e përjetshme me Zotin. – E keqja është mosbindja ndaj Zotit, që vjen nga pakujdesia. – Rruga për të shmangur tundimet e treguara nga Krishti. - Ne duhet të kujdesemi për shpëtimin e fqinjëve tanë. - Vetëm devotshmëria duhet të forcojë lidhjet e miqësisë. – Në kujdesin për shpëtimin e të tjerëve, njeriu duhet të jetë i durueshëm. – Për shpëtim, nuk mjafton virtyti i dikujt. – Një nxitje për t'u kujdesur për edukimin e duhur të të rinjve. 1. Nëse tundimet duhet të vijnë, ndoshta një nga kundërshtarët do të thotë, atëherë pse Krishti i vjen keq botës, atëherë si duhet ta çlirojë atë nga tundimet dhe t'i japë një dorë ndihmëse? Kjo është detyrë e mjekut dhe ndërmjetësuesit; por kushdo mund të pendohet. Si duhet t'u përgjigjemi fjalëve të tilla të paturpshme? A mund të gjeni ndonjë gjë të barabartë me shërimin? Duke qenë Zot, Krishti u bë njeri për ju, mori formën e një shërbëtori, vuajti të gjitha qortimet dhe nuk la asgjë nga ana e Tij që duhej bërë. Por meqenëse e gjithë kjo nuk u solli asnjë dobi njerëzve mosmirënjohës, Ai pendohet për ta - i vjen keq që edhe pas një shërimi të tillë ata nuk u çliruan nga sëmundja e tyre, sikur dikush, duke u ndjerë keq për një të sëmurë për të cilin bënë përpjekje të mëdha, por që nuk donte t'i bindej udhëzimeve të mjekut, tha: mjerë ky njeri nga sëmundja e tij! Por keqardhja nuk ka dobi; dhe këtu shërben edhe si ilaç, që Krishti parashikon të ardhmen dhe i vjen keq botës. Në fakt, shpesh shumë nuk merrnin asnjë përfitim nga këshillat, por korrigjoheshin nga keqardhja. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari tha veçanërisht: "Mjerë bota!" - për të emocionuar njerëzit, për t'i përgatitur ata për shfrytëzime dhe për t'i detyruar ata të qëndrojnë zgjuar. Në të njëjtën kohë, Ai zbulon dashurinë dhe butësinë e Tij për ta - me faktin se Ai gjithashtu pendohet për ata që rezistojnë, jo vetëm me indinjatë, por edhe duke i korrigjuar me keqardhjen dhe parashikimin e Tij për t'i kthyer ata tek Vetja. Por si është e mundur kjo? - thua ti. Nëse tundimet duhet të vijnë, si mund t'i shmangni ato? Tundimet duhet të vijnë, por nuk ka nevojë të humbasësh prej tyre. Nëse, për shembull, ndonjë mjek ka thënë (asgjë nuk e pengon atë të paraqesë përsëri të njëjtin shembull): kjo e ajo sëmundje duhet të vijë, nga kjo nuk rezulton se kjo sëmundje domosdoshmërisht duhet t'i shkaktojë dëm një personi të kujdesshëm. Shpëtimtari i tha këto fjalë, siç e vura re më lart, me qëllim që, së bashku me të tjerët, t'i zgjonte dishepujt e Tij nga gjumi. Në mënyrë që ata të mos kënaqen me gjumin, sikur të ishin të destinuar të bëjnë një jetë të qetë dhe të qetë, Ai parashikon betejat e shumta të brendshme dhe të jashtme që i presin. Dhe Pali, duke vënë në dukje këtë, tha: “Pa sulme, brenda ka frikë... në rreziqe midis vëllezërve të rremë” (2 Kor. 7:5, 11:26). Gjithashtu, duke arsyetuar me barinjtë efesianë në Milet, ai tha: "Nga ju do të dalin njerëz që do të flasin në mënyrë të çoroditur" (Veprat e Apostujve 20:30). Dhe vetë Krishti tha: "Armiqtë e njeriut janë shtëpia e tij" (Mateu 10:36). Kur Krishti flet për domosdoshmërinë e tundimeve, ai nuk shkatërron në këtë mënyrë as vullnetin e lirë, as vullnetin e lirë dhe nuk e nënshtron jetën tonë ndaj ndonjë nevoje për veprim, por parashikon vetëm atë që duhet të ndodhë me siguri. Evangjelisti Luka shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “Është e pamundur që tundimet të mos vijnë” (Luka 17:1). Cilat janë tundimet? Pengesat në rrugën e drejtë. Ky është edhe emri në teatër për ata që vendosin me mjeshtëri pengesa dhe i kthejnë me shkathtësi trupat. Pra, parashikimi i Shpëtimtarit nuk është shkaku i tundimeve; Jo; dhe nuk është sepse ekzistojnë tundimet që Shpëtimtari i parashikoi ato; por prandaj ai parashikoi se ato me siguri do të ndodhnin. Nëse njerëzit nga të cilët lindin tundimet do të kishin vendosur të mos bënin keq, atëherë tundimet nuk do të kishin ardhur; dhe po të mos kishin ardhur, nuk do të ishin parashikuar. Por meqenëse njerëzit ia dorëzuan të keqes dhe ranë në një sëmundje të pashërueshme, erdhën tundimet dhe Shpëtimtari parashikoi vetëm atë që do të ndodhte. Dhe nëse do të reformoheshin, thoni ju, dhe askush nuk futi tundime, atëherë a nuk do të dilte ky parashikim i rremë? Aspak; atëherë ai nuk do të ekzistonte. Nëse të gjithë njerëzit mund të korrigjonin veten, atëherë Shpëtimtari nuk do të kishte thënë: “tundimet duhet të vijnë”. Por duke qenë se Ai parashikoi se disa nuk do të donin të korrigjoheshin, Ai tha se tundimet do të vinin me siguri. Por pse, ju pyesni, nuk i shkatërroi Zoti ata? Pse t'i shkatërroni ato? A është për ata që marrin dëm prej tyre? Por ata nuk marrin dëm nga tundimet, por nga neglizhenca e tyre. Kjo mund të shihet nga shembulli i njerëzve të virtytshëm, të cilët jo vetëm që nuk pësojnë asnjë dëm nga tundimet, por marrin edhe përfitimin më të madh. I tillë ishte Jobi, i tillë ishte Jozefi, të tillë ishin të gjithë të drejtët dhe apostujt. Nëse shumë vdiqën, ata vdiqën nga pakujdesia e tyre. Nëse nuk do të ishte kështu, dhe shkatërrimi do të varej nga tundimet, atëherë të gjithë do të duhej të vdisnin. Nëse ka njerëz që i shmangen tundimeve, atëherë ai që nuk i shmanget duhet të fajësojë veten. Tundimet, siç thashë, i zgjojnë njerëzit nga gjumi i tyre, i bëjnë të matur dhe dallues dhe jo vetëm ai që ruhet prej tyre, por edhe ai i rënë kthehet shpejt; ata i mësojnë të ketë kujdes dhe e bëjnë të pakapshëm. Pra, nëse jemi të vëmendshëm, atëherë marrim përfitime të konsiderueshme nga tundimet: mësojmë të jemi vazhdimisht zgjuar. Nëse, edhe me kaq shumë armiq dhe tundime, e dorëzojmë veten për të fjetur, atëherë çfarë do të ndodhte me ne nëse do të jetonim të sigurt? Shikoni personin e parë, për shembull. Nëse për një kohë të shkurtër, ndoshta më pak se një ditë, duke jetuar në parajsë dhe duke shijuar kënaqësitë, ai dëmtohej aq shumë sa ëndërronte të ishte i barabartë me Zotin, e konsideronte joshësen si bamirës dhe nuk mund të mbante një urdhër, atëherë çfarë nuk do të kishte bërë nëse më pas do të kishte bërë një jetë pa probleme? 2. Por, duke dëgjuar fjalë të tilla nga ne, kundërshtarët tanë përsëri na kundërshtojnë duke thënë: pse e krijoi Zoti kështu? Jo, Zoti nuk e krijoi atë në atë mënyrë; përndryshe Ai nuk do ta kishte ndëshkuar. Nëse nuk i fajësojmë shërbëtorët tanë për atë që ne vetë jemi fajtorë, aq më pak Perëndia i të gjitha gjërave mund ta bëjë këtë. Pse njeriu u bë i tillë? - pyet ti. Nga vetja dhe pakujdesia ime. Si është: nga vetja? Pyete veten. Nëse e keqja nuk është e keqe nga vetja, atëherë mos e ndëshkoni shërbëtorin tuaj, mos e fajësoni gruan tuaj nëse ajo mëkaton në asnjë mënyrë, mos e rrah djalin tuaj, mos fajësoni një mik, mos urreni armikun që ju ofendon: në fund të fundit, të gjithë janë të denjë për keqardhje dhe jo ndëshkim, nëse gabimet e tyre janë të pavullnetshme. Por, ju thoni, nuk mund të flas kështu. Jo, kur e kupton se ata u bënë fajtorë jo në mënyrë arbitrare, por nga nevoja, atëherë mund të arsyetosh. Pra, nëse një rob, për shkak të sëmundjes, nuk i përmbush porositë tuaja, ju jo vetëm që nuk e fajësoni, por edhe e falni me dëshirë. Kështu, ju vetë dëshmoni se disa gjëra varen prej tij, e të tjera nuk varen prej tij. Po kështu edhe këtu: nëse njeriu i parë do të kishte qenë kaq i egër sepse u krijua si i tillë, atëherë ju jo vetëm që nuk do ta kishit akuzuar, por do ta kishit falur me dëshirë. Nëse e falni një rob për shkak të sëmundjes, atëherë sigurisht që nuk do t'i refuzoni faljen dikujt që është krijuar nga Zoti i prirur drejt së keqes, vetëm nëse ai është krijuar me të vërtetë si i tillë. Ata që bëjnë kundërshtime të tilla lehtë mund të heshtin në një mënyrë tjetër: e vërteta është e bollshme në prova. Pse, për shembull, nuk e fajësoni kurrë robin tuaj për faktin se ai është i shëmtuar në fytyrë, i shkurtër në shtat dhe nuk mund të fluturojë? Sepse varet nga natyra. Pra, askush nuk do të kundërshtojë që një person nuk mund të fajësohet për atë që varet nga natyra. Për rrjedhojë, kur akuzon dikë, tregon se krimi i tij nuk varet nga natyra, por nga vullneti i tij. Nëse duke mos i akuzuar të tjerët për krime tregojmë se krimet e tyre varen nga natyra, atëherë është e qartë se nëse fajësojmë të tjerët për ndonjë gjë, bëjmë të ditur se krimi i tyre varet nga liria. Pra, mos imagjinoni arsyetime të çoroditura dhe ndërlikime më të dobëta se një rrjetë kobure, por përgjigjuni përsëri pyetjes: a i krijoi Zoti të gjithë njerëzit? Sigurisht. Pse nuk është njësoj që të gjithë të jenë të virtytshëm dhe të këqij? Nga vijnë të mirët, të mirët, të përulurit? Nga vijnë të ligjtë dhe të ligjtë? Nëse kjo nuk varet nga vullneti, por nga natyra, atëherë pse disa janë të virtytshëm dhe të tjerë të këqij? Nëse të gjithë janë të këqij nga natyra, atëherë askush nuk mund të jetë i mirë; Nëse nga natyra të gjithë janë të mirë, atëherë askush nuk mund të jetë i keq. Nëse të gjithë njerëzit kanë të njëjtën natyrë, atëherë ata duhet të jenë të gjithë të njëjtë - ose të gjithë të mirët ose të gjitha të këqijat. Nëse themi se disa janë të mira nga natyra, dhe të tjerat janë të këqija (gjë që është e padrejtë, siç e kemi treguar), atëherë këto veti duhet të jenë të pandryshuara, pasi vetitë natyrore nuk ndryshojnë. Për shembull, shikoni: ne të gjithë jemi të vdekshëm, të nënshtruar ndaj pasioneve dhe askush nuk mund të çlirohet prej tyre, qoftë edhe me një mijë përpjekje. Ndërkaq, shohim se shumë nga të mirat bëhen të këqija dhe nga të këqijat - të mira: disa nga pakujdesia, të tjerët nga kujdesi i madh; nga e cila është veçanërisht e qartë se të jesh i mirë apo i keq nuk varet nga natyra. Ajo që jepet nga natyra as nuk ndryshon dhe as nuk fitohet me përpjekje. Ashtu si për të parë apo dëgjuar nuk kemi nevojë të punojmë, po ashtu për të fituar virtytin nuk do të na duhej të përpiqeshim nëse ai do të jepej në vetë natyrën. Pse Zoti do të krijonte njerëzit e këqij kur ai mund të krijonte të gjithë të mirën? Pra, nga vjen e keqja? Pyete veten; puna ime është vetëm të tregoj se nuk është as nga natyra as nga Zoti. Pra, ju thoni, u shfaq vetvetiu? Në asnjë mënyrë. Çfarë, apo është e palindur? Hesht, o njeri! Ikni nga një çmenduri e tillë dhe mos i jepni të keqes të njëjtin nder si Zotin dhe më të lartën. Në fund të fundit, nëse e keqja është e palindur, atëherë ajo është e fuqishme dhe askush nuk mund ta shmangë e as ta shkatërrojë atë: të gjithë e dinë se e palindura nuk mund të humbasë. 3. Pse ka kaq shumë njerëz të mirë kur e keqja ka një fuqi të tillë? Si mund të jetë i linduri më i fortë se i palinduri? Do të thuash: Zoti një ditë do ta shkatërrojë të keqen. Por si do ta shkatërrojë Ai të keqen nëse, si Ai, është e pafilluar, e fuqishme dhe e përjetshme? - do të thotë dikush? O keqdashje djallëzore! Sa të këqija shpiku ajo! Në çfarë blasfemie e ka ulur një person! Nën çfarë preteksti të devotshëm ajo shpiku një doktrinë të re të paperëndishme! Duke dashur të tregonin se e keqja nuk vjen nga Zoti, njerëzit prezantuan një mësim të ri të paperëndishëm, duke e njohur të keqen si të palindur. Pra, nga vjen e keqja? Nga dëshira dhe mosdashja. Por nga vjen dëshira dhe mosdashja? Nga vetvetja. Të propozosh një pyetje të tillë do të thotë njësoj si të pyesësh: pse një person sheh dhe nuk sheh? Nëse do të të përgjigjesha: sepse ai hap e mbyll sytë, do të më pyesje përsëri: pse i hap e mbyll sytë? Dhe pastaj, kur ju thashë se varet nga ne dhe nga dëshira jonë, ju do të fillonit përsëri të kërkoni një arsye të re. E keqja nuk është gjë tjetër veçse mosbindje ndaj Zotit. Nga erdhi, thoni ju, kjo mosbindje tek njeriu? Por më thuaj: a ishte e vështirë që ai të ndodhte? Nuk po them atë që është e vështirë; Unë thjesht pyes, pse njeriu donte të mos i bindej Zotit? Nga pakujdesia. Duke pasur fuqinë për t'iu bindur dhe mosbindje ndaj Zotit, ai zgjodhi këtë të fundit. Nëse pas kësaj akoma dyshoni dhe jeni të hutuar, atëherë unë do t'ju bëj një pyetje jo të vështirë apo të ndërlikuar, por të thjeshtë dhe të qartë: a ju ka ndodhur ndonjëherë që ndonjëherë të keni vepruar keq, e ndonjëherë mirë? Për shembull, a keni mposhtur ndonjë pasion dhe përsëri iu nënshtruat atij, u kënaqe me dehjen dhe u përmbaheni prej saj, u zemëruat dhe e ulni zemërimin tuaj, e përbuzni të varfrin dhe nuk e përbuzni atë, kryeni kurorëshkelje dhe përsëri u bëtë i dëlirë? Pra, më thuaj: nga vjen e gjithë kjo? Pse? Nëse nuk ma thua, atëherë do të të them: sepse në fillim u përpoqe (për virtytin) dhe ishe i zellshëm, e pastaj u dobësove dhe u bëre i shkujdesur. Njerëzve që janë të dëshpëruar dhe plotësisht të dorëzuar pas së keqes, të pandjeshëm dhe të çmendur, të cilët as që duan të dëgjojnë se çfarë mund t'i korrigjojë, nuk do t'u flas as për urtësi; dhe atyre që veprojnë në një mënyrë apo tjetër, do t'ua them me kënaqësi. Ju vodhët në një farë mënyre pronën që nuk ju përkiste, dhe më pas, të nxitur nga mëshira, u dhatë të varfërve nga pasuria juaj: nga erdhi një ndryshim i tillë tek ju? A nuk është e qartë se është nga vullneti dhe prirja juaj? Kjo është aq e qartë sa çdokush mund të pajtohet lehtësisht me të. Prandaj, ju kërkoj të jeni të kujdesshëm dhe t'i përmbaheni virtytit dhe atëherë nuk do të bëni pyetje të tilla. Nëse duam, e keqja do të ekzistojë vetëm në një emër. Pra, mos pyet nga vjen e keqja dhe mos u fut në dyshime; por pasi mësoni se vjen vetëm nga pakujdesia, largohuni prej saj. Nëse dikush ju thotë se e keqja nuk vjen nga ne vetë, atëherë kur e shihni se ai është i zemëruar me robin, i zemëruar me gruan e tij, duke fajësuar djalin e tij dhe duke dënuar ata që ofendojnë të tjerët, thuaji: si thua se e keqja nuk vjen nga ne? Nëse nuk është nga ne, atëherë pse fajësoni të tjerët? Pyete gjithashtu: a i qorton dhe qorton vullnetarisht të tjerët? Nëse jo vullnetarisht, atëherë askush nuk duhet të zemërohet me ju; nëse është vullnetare, do të thotë se e keqja vjen nga ju dhe nga pakujdesia juaj. Tjetra: besoni se ka njerëz të mirë? Nëse nuk ka të mira, atëherë nga e keni marrë këtë emër? Nga vijnë lavdërimet tuaja? Nëse ka të mira, atëherë është e qartë se ata mund të fajësojnë të këqijtë. Nëse i ligu nuk bëhet i keq vullnetarisht dhe jo vetë, atëherë të mirët do të veprojnë padrejtësisht, duke qortuar të këqijtë dhe përmes kësaj ata vetë do të bëhen të këqij. Në fakt, çfarë mund të jetë më e keqe se të akuzosh një person të pafajshëm? Nëse të mirët, edhe duke qortuar të keqen, mbeten të mira, dhe kjo shërben si prova më e fortë e mirësisë së tyre edhe për budallenjtë, atëherë nga këtu është e qartë se askush nuk ka qenë ndonjëherë i keq nga nevoja. Nëse më pas pyesni se nga vjen e keqja, atëherë unë do t'ju them: nga pakujdesia, nga përtacia, nga trajtimi i së keqes dhe nga përbuzja ndaj virtytit. Këtu vjen e keqja dhe disa njerëz pyesin se nga vjen e keqja. Nga njerëzit e virtytshëm që duan një jetë të përulur dhe të dëlirë, askush nuk pyet për këtë; Vetëm ata që guxojnë të bëjnë të keqen dhe duan të fusin një pakujdesi të dëmshme përmes këtij mësimi thurin rrjetë merimange. Por ne do t'i thyejmë këto rrjeta jo vetëm me fjalë, por edhe me vetë vepra. E keqja nuk ekziston nga nevoja. Nëse do të ishte e nevojshme, atëherë Krishti nuk do të kishte thënë: "Mjerë ai njeri nëpërmjet të cilit vjen tundimi". Ai i quan fatkeq vetëm ata që bëjnë keq me vullnetin e tyre të lirë. Dhe çfarë thotë ai: "përmes të cilit vjen tundimi", atëherë mos u habitni. Këto fjalë të Tij nuk do të thotë se nëpërmjet këtij personi dikush tjetër fut tundimin, por se ai vetë prodhon gjithçka. Në Shkrim, në vend të parafjalës "nga", përdoret parafjala "përmes", për shembull: "Kam fituar një njeri nga Zoti: (δια του Θεου)" (Zan. 4:1), d.m.th., arsyeja e parë është vendosur në vend të së dytës. Gjithashtu: “a nuk janë interpretime nga Zoti (δια του Θεου)” (Zan.40:8)? Dhe përsëri: “Besnik është Perëndia, me anë të të cilit (δι ου) u thirrët në bashkësinë e Birit të Tij” (1 Kor. 1:9). 4. Dhe për t'u bindur se e keqja nuk varet nga nevoja, dëgjoni se çfarë thotë Zoti më pas. Duke shprehur keqardhjen për ata që sjellin tundime, Ai vazhdon: «Nëse dora jote ose këmba jote të fyen, preje dhe flake larg vetes: është më mirë për ty të hysh në jetë pa krah e pa këmbë, se sa me dy duar e dy këmbë të të hedhin në zjarrin e përjetshëm; dhe nëse syri yt të bën të mëkatosh, nxirre dhe hidhe jetën me një sy, më mirë ta hedhësh brenda vetes. ferri i zjarrtë me dy sy” (Mateu 18:8–9). Shpëtimtari nuk flet këtu për anëtarët e trupit, por për miqtë dhe të afërmit tanë, të cilët përbëjnë, si të thuash, anëtarë të nevojshëm për ne. Ai foli për këtë më parë, dhe Ai flet për këtë tani. Në të vërtetë, asgjë nuk është aq e dëmshme sa komunikimi me njerëz të këqij dhe të shthurur. Atë që domosdoshmëria nuk mund ta prodhojë, miqësia shpesh e prodhon - si për të dëmtuar ashtu edhe për të përfituar. Prandaj Shpëtimtari me fuqi të veçantë na urdhëron të shmangim njerëzit e dëmshëm, duke nënkuptuar prej tyre ata që sjellin tundime. A e shihni se si Krishti parandaloi dëmin që mund të vinte nga tundimet? Së pari, Ai parashikoi se tundimet me siguri do të ndodhnin, kështu që askush nuk do të kënaqej në pakujdesi, por të gjithë do t'i shikonin në pritje të tyre; së dyti, tregoi se tundimet janë një e keqe e madhe (tha jo pa arsye: “Mjerë bota nga tundimet”, por për të treguar dëmin e madh që vjen prej tyre); së treti, dhe aq më tepër, ai e tregoi këtë duke e quajtur fatkeq atë që fut tundimet (me fjalët: "mjerë ai njeri", Shpëtimtari do të thotë që ky person do t'i nënshtrohet një ndëshkimi të rëndë). Dhe jo vetëm me këto fjalë, por edhe me krahasimin që i bashkëngjitet, frika shtohet. Por duke mos u kënaqur me këtë, Ai gjithashtu tregon rrugën për të shmangur tundimet. Cila është kjo rrugë? Ndalo, thotë Ai, miqësinë me njerëzit e këqij, edhe sikur të ishin shumë të sjellshëm me ty, dhe Ai të paraqet prova të pakundërshtueshme për këtë. Nëse, thotë ai, ata mbeten miqtë tuaj, atëherë nuk do t'u sillni asnjë dobi dhe do ta shkatërroni veten. Nëse i jepni fund miqësisë me ta, atëherë të paktën ju vetë do të fitoni shpëtim. Pra, nëse miqësia me dikë është e dëmshme për ju, largohuni prej tij. Nëse shpesh i presim pjesët e trupit tonë kur janë të sëmurë në mënyrë të pashërueshme dhe të dëmshme për anëtarët e tjerë, atëherë aq më tepër duhet të bëjmë të njëjtën gjë me miqtë. Nëse e keqja do të varej nga natyra, atëherë e gjithë kjo këshillë dhe të gjitha këshillat do të ishin të panevojshme, dhe paralajmërimi i përfshirë në sa më sipër do të ishte i panevojshëm; nëse nuk është e tepruar, siç është në të vërtetë, atëherë është e qartë se e keqja varet nga vullneti. “Ruhuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël, sepse unë ju them se engjëjt e tyre në qiej shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim që është në qiej” (Mateu 18:10). Zoti këtu i quan të vegjël ata që janë vërtet të vegjël; por ata që shumë i konsiderojnë si të tillë, domethënë të varfërit, të përbuzurit dhe të përulurit. Si, në fakt, mund të quhet i vogël dikush që është më i dashur se e gjithë bota? Ai që është mik i Zotit? Shpëtimtari i quan të vegjël ata që ishin të tillë sipas mendimit të njerëzve. Ai nuk thotë "shumë", por "një", dhe përmes kësaj parandalon dëmin nga shumë tundime. Si shmangia e së keqes ashtu edhe nderimi i së mirës sjellin dobi të madhe; dhe një person i vëmendshëm mbron veten nga e keqja në dy mënyra - duke u larguar nga shoqëria me njerëzit që joshin dhe duke u dhënë respekt dhe nder njerëzve të shenjtë. Pastaj ai na paraqet motive të tjera për t'i nderuar këta burra, duke thënë: "që engjëjt e tyre në qiell të shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim Qiellor". Nga kjo është e qartë se të gjithë shenjtorët kanë engjëj në parajsë. Dhe apostulli thotë për gruan se ajo "duhet të ketë mbi kokën e saj një shenjë autoriteti mbi të, për engjëjt" (1 Kor. 11:10); dhe Moisiu thotë: “Ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë” (Ligj. 32:8). Këtu nuk po flasim vetëm për engjëjt, por edhe për gradat më të larta të engjëjve. Dhe të thuash se ata “shikojnë fytyrën e Atit Tim Qiellor” nuk do të thotë asgjë më pak se guximi i tyre i madh dhe nderimi i madh. “Sepse Biri i njeriut erdhi të kërkojë dhe të shpëtojë atë që kishte humbur” (Mateu 18:11). Pas kësaj, ai paraqet një provë të re, më të fortë se e para, dhe shton një shëmbëlltyrë në të cilën tregon se vetë Ati dëshiron që ne të mos i përçmojmë vëllezërit tanë më të vegjël. "Si mendon? - thotë ai - Nëse dikush do të kishte njëqind dele dhe njëra prej tyre humbi, a nuk do t'i linte të nëntëdhjetë e nëntat në male dhe do të shkonte të kërkonte të humburën? dhe nëse ndodh që ta gjejë atë, atëherë, me të vërtetë, po ju them, ai gëzohet për të më shumë se për nëntëdhjetë e nëntat që nuk humbën. Pra, nuk është vullneti juaj për njërin prej këtyre të vegjëlve". (Mateu 18:12–14). A e shihni sa shumë stimuj na jep Zoti, duke na detyruar të kujdesemi për vëllezërit tanë të përulur? Pra, mos thoni se filani kovaç, këpucar apo bujk është një njeri budalla dhe prandaj i denjë për përbuzje. Për të mos ju ekspozuar ndaj kësaj të keqeje, shikoni se si Krishti ju bind me shumë prova që të moderoni veten dhe të kujdeseni për ata njerëz. Ai vendosi një fëmijë në mes dhe tha: “Do të jeni si fëmijët e vegjël” dhe: “Dhe kushdo që pranon një fëmijë të tillë në emrin tim, më pranon mua” (Mateu 18:3, 5). Dhe kushdo që josh do t'i nënshtrohet dënimit më të ashpër; dhe duke thënë: “Do të ishte më mirë për të sikur t’i varnin një gur mulliri në qafë dhe ta mbytën në thellësi të detit” (Mateu 18:6), ai nuk u mjaftua me këtë, por shtoi: “Mjerë ai njeri, nëpërmjet të cilit vjen tundimi” (Mateu 18:7) dhe urdhëroi që këta njerëz të linin sytë nga ne, edhe sikur të ishin duart e tyre. Pastaj, për hir të engjëjve, të cilëve u janë besuar këta vëllezër më të vegjël, ai na detyron t'i nderojmë ata dhe me vullnetin dhe vuajtjen e tij na inkurajon ta bëjmë këtë (sepse kur thotë: "Biri i njeriut erdhi për të kërkuar dhe për të shpëtuar atë që kishte humbur", ai tregon kryqin, ashtu siç thotë Pali për vëllain e tij: "Mos e shkatërroni atë me ushqimin tuaj". vullnetin e Atit, sepse dhe Atij nuk i pëlqen që ndonjë nga të vegjlit të humbasë. Dhe së fundi, ai përdor provën e përgjithshme se bariu, pasi e ka lënë delen që ka ruajtur, kërkon të humburën dhe kur e gjen, gëzohet shumë për gjetjen dhe shpëtimin e saj. 5. Pra, nëse Zoti gëzohet kaq shumë për gjetjen e një vëllai më të vogël, atëherë si i përbuzni ata për të cilët Zoti kujdeset kaq shumë, atëherë si duhet të jepni shpirtin tuaj për një nga këta të vegjël? "Por ai është i dobët dhe i varfër!" Kjo është arsyeja pse ju duhet veçanërisht të bëni gjithçka për ta shpëtuar atë. Dhe vetë Zoti, duke lënë nëntëdhjetë e nëntë dele, shkoi pas një, dhe shpëtimi i kaq shumë deleve nuk mund t'i fshehte atij vdekjen e njërës. Ungjilltari Luka thotë se Ai madje e mori atë mbi supet e Tij dhe se ka më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë. Duke lënë delen e pa humbur për atë që kishte humbur rrugën, dhe duke u gëzuar për blerjen e saj më shumë sesa për ruajtjen e atyre, Ai tregoi përmes këtij kujdesi të madh për të. Pra, të mos i përçmojmë shpirtrat e tillë. Prandaj na u tha të gjitha këto. Duke i kërcënuar ata që nuk do të jenë si fëmijët me shkishërim të plotë nga mbretëria e qiejve dhe duke përmendur gurin e mullirit, Shpëtimtari rrëzon në këtë mënyrë krenarinë e njerëzve arrogantë, pasi asgjë nuk është aq në kundërshtim me dashurinë sa krenaria. Thënia: “tundimet duhet të vijnë”, na emocionon drejt zgjimit; duke u shtuar këtyre fjalëve: “mjerë ai person nëpërmjet të cilit vjen tundimi”, ai paralajmëron secilin prej nesh që të mos kryejë tundim; duke na urdhëruar të largohemi nga ata që joshin, na e bën më të përshtatshëm rrugën drejt shpëtimit; dhe duke ndaluar përçmimin e vëllezërve më të vegjël, - dhe jo thjesht duke i ndaluar, por me forcë të veçantë, duke thënë: "Ruhuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël" dhe gjithashtu: "që engjëjt e tyre në qiell të shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim Qiellor", gjithashtu: për këtë arsye erdha dhe Ati im duhet të kujdeset më së shumti për ta. A e sheh se me çfarë fortese i mbrojti ata dhe me çfarë kujdesi kujdeset për njerëzit që janë të përbuzur dhe të zhdukur, duke i kërcënuar ata që i tundojnë me fatkeqësi të rënda dhe duke u premtuar përfitime të mëdha atyre që u shërbejnë dhe kujdesen për ta? Këtë e vërteton edhe shembulli i tij edhe shembulli i Atit. Le ta imitojmë edhe ne Atë dhe nuk do të refuzojmë për vëllezërit tanë asnjë detyrë në dukje poshtëruese dhe të vështirë. Por edhe pse duhej t'i shërbenim një injoranti dhe të varfëri, edhe pse kërkonte një punë të madhe, edhe pse për këtë duhej të kalonim male e pragje, duhet t'i durojmë të gjitha këto për të shpëtuar vëllain tonë. Perëndia kujdeset aq shumë për shpirtin sa nuk e kurseu Birin e Tij. Prandaj, ju lutem, që në mëngjes, sapo të dalim nga shtëpia, do të përpiqemi për këtë qëllim dhe para së gjithash do të kujdesemi për të shpëtuar vëllain tonë nga rreziku. E kam fjalën këtu jo aq për rrezikun fizik – vështirë se mund të quhet rrezik – por për atë shpirtëror të cilit djalli i ekspozon njerëzit. Një tregtar kalon detin për të rritur pasurinë e tij dhe një artist bën gjithçka për të rritur pasurinë e tij. Po kështu, ne duhet të kujdesemi jo vetëm për shpëtimin tonë (por edhe për shpëtimin e fqinjëve tanë); përndryshe ne vetë nuk do të marrim shpëtim. Një luftëtar që gjatë një beteje përpiqet vetëm të shpëtojë veten duke ikur, shkatërron të tjerët bashkë me veten; përkundrazi, guximtari, duke luftuar për të mbrojtur të tjerët, shpëton veten së bashku me të tjerët. Dhe meqenëse jeta jonë është gjithashtu një luftë, dhe, për më tepër, më e rënda nga të gjitha luftërat - një kohë beteje dhe beteje - atëherë ne do të hyjmë në betejë siç urdhëroi Mbreti ynë, me gatishmëri për të mposhtur, vrarë dhe derdhur gjakun e armiqve tanë, duke u kujdesur për shpëtimin e të gjithëve, duke forcuar ata që qëndrojnë dhe duke ngritur të rënët. Shumë nga vëllezërit tanë në këtë betejë shtrihen të plagosur, të gjakosur dhe nuk ka kush t'i ndihmojë; as populli, as priftërinjtë, as kushdo tjetër, as patron, as miku, as vëllai nuk kujdeset për ta, por secili kujdeset vetëm për veten e tij. Nëpërmjet kësaj ne poshtërojmë dinjitetin e bëmave tona, sepse guximi (ndaj Zotit) dhe lavdërimi më i madh i takon atij që nuk shqetësohet për dobinë e tij. Prandaj jemi të dobët dhe të mposhtur si nga njerëzit ashtu edhe nga djalli, sepse kërkojmë vetëm tonat dhe nuk e forcojmë njëri-tjetrin, nuk e mbrojmë njëri-tjetrin me dashurinë e Zotit, por kërkojmë mundësi të tjera për miqësi: disa në lidhje farefisnore, të tjerë në partneritet, të tjerë në njohje, të tjerë në fqinjësi - dhe të gjitha lidhjet e tjera na konfirmojnë në miqësi shumë më tepër sesa devotshmëria, ku duhet të lidhemi vetëm me ne. miqësi. Por tek ne po ndodh e kundërta. Ndonjëherë ne jemi më të gatshëm të hyjmë në miqësi me hebrenjtë dhe grekët sesa me bijtë e Kishës. 6. Por njëri, ju thoni, është i zemëruar dhe tjetri është i sjellshëm dhe zemërbutë. cfare po thua? A e quan të keqe vëllain tënd, atij të cilit i ndalohet t'i thuash “raka”? Dhe nuk ju vjen turp, mos skuqeni, duke qortuar vëllanë tuaj, kush është anëtari juaj, që merr pjesë në të njëjtën lindje me ju dhe ha të njëjtën vakt? Nëse vëllai juaj në mish kryen të këqija të panumërta, ju përpiqeni ta mbuloni atë dhe e konsideroni çnderimin e tij si çnderimin tuaj; dhe ti blasfemon vëllanë tënd shpirtëror, të cilin duhet ta mbrosh nga shpifjet, në çdo mënyrë? Ai është i zemëruar dhe i neveritshëm, thoni ju. Por kjo është arsyeja pse ju duhet të bëheni mik i tij, që ai të pushojë së qeni i tillë, të ndryshojë dhe të kthehet në virtyt. Por ju thoni: ai nuk bindet dhe nuk pranon këshilla. Si e dini këtë? A e këshillove dhe u përpoqët ta korrigjoni? Do të thuash: E kam këshilluar shumë herë. Sa shumë? Dy herë? Dhe kjo do të thotë shumë! Nëse e keni bërë këtë gjatë gjithë jetës, atëherë nuk duhet të dobësoheni dhe të hiqni dorë nga kjo çështje. A nuk e shihni sesi Zoti na këshillon vazhdimisht nëpërmjet profetëve, apostujve dhe ungjilltarëve? Epo, a bëjmë gjithçka, a i bindemi gjithçka? Jo. Por a ka pushuar Ai të na këshillojë? Ai ka heshtur? A nuk thotë, përkundrazi, çdo ditë: "Nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit" (Luka 16:13) dhe ndërkohë, tek shumë veta rritet pasioni për pasurinë dhe mizorinë? A nuk na thërret Ai çdo ditë: “Na lini të shkojmë dhe do t'ju lëshohet” (Mateu 6:14) dhe ne bëhemi edhe më të ngurtësuar? A nuk na këshillon Ai vazhdimisht të sundojmë mbi epshin dhe të mposhtim kënaqësitë e liga, e megjithatë shumë, më keq se derrat, zhyten në këtë mëkat? E megjithatë Ai nuk pushon së na këshilluari. Pra, pse të mos reflektojmë dhe t'i themi vetes se Zoti na këshillon edhe neve dhe nuk pushon së na këshilluari, megjithëse shpesh nuk i bindemi këshillave të Tij? Kjo është arsyeja pse Ai tha se pak janë të shpëtuar (Luka 13:23). Nëse vetëm virtyti ynë nuk mjafton për shpëtim, por ne duhet të largohemi nga kjo jetë, duke i kthyer të tjerët drejt virtytit, atëherë çfarë do të duhet të durojmë kur nuk e çojmë as veten dhe as të tjerët drejt shpëtimit? Për çfarë mund të shpresojmë të shpëtohemi? Por çfarë fajësoj unë për neglizhencën për shpëtimin e fqinjëve tanë, kur nuk na intereson fare ata që jetojnë me ne, domethënë për gruan, fëmijët dhe skllevërit tanë, por si të dehur nuk bëjmë atë që duhet - kujdesemi që të kemi më shumë skllevër dhe të na shërbejnë me zell të madh, që të lëmë flori për gruan dhe fëmijët tanë të pasur. rroba të çmuara - dhe ne kurrë nuk kujdesemi për veten, por vetëm për pronën e tyre. Në fakt nuk na intereson gruaja, por gjërat që e zbukurojnë dhe jo fëmijët, por pasuria e tyre dhe sillemi si një burrë që, duke parë se shtëpia e tij është e rrënuar dhe muret janë gati të shemben, në vend që t'i mbështesin, e rrethon me një gardh të madh; ose si ai që, duke mos u kujdesur për shërimin e trupit të tij të sëmurë, përgatit rroba të shtrenjta për të; ose, gjatë sëmundjes së zonjës, ai kujdeset për skllevërit, profesionin e tyre, enët dhe sendet e tjera shtëpiake, duke e lënë atë të vuajë dhe të qajë. Kjo është ajo që ne bëjmë. Ndërsa shpirti ynë vuan nga një sëmundje mizore, kënaq inatin, shpifjen, dëshirat e pamatura, kotësinë, indinjatën, ngjitet pas tokës dhe mundohet nga kaq shumë kafshë, ne, duke mos u kujdesur për ta çliruar nga pasionet, kujdesemi për shtëpinë dhe skllevërit. Nëse një ari arratiset fshehurazi nga diku, atëherë ne mbyllim shtëpinë dhe fshihemi që të mos e takojmë; dhe këtu, pavarësisht se jo një bishë, por shumë prej tyre, domethënë mendime të papastra, na mundojnë shpirtin, ne as që i ndjejmë. Duke jetuar në qytet, ne i shikojmë kafshët me shumë rreptësi, i burgosim në vende të shkreta dhe në shpella dhe i mbajmë në një zinxhir jo në sheshin e qytetit, ose pranë selisë së gjykimit dhe pallateve mbretërore, por diku larg. Dhe në shpirt - në këtë vend këshilli, në këto pallate mbretërore, në këtë selinë e gjykimit - kafshët pushtojnë dhe bëjnë britma dhe zhurmë pranë vetë mendjes dhe fronit mbretëror. Kjo është arsyeja pse gjithçka është në rrëmujë, ka indinjatë kudo, si brenda dhe jashtë nesh, dhe secili prej nesh është shumë i ngjashëm me qytetin që barbarët që e sulmuan atë e sollën indinjatë. E njëjta gjë ndodh me ne si zogjtë kur një gjarpër merr folenë e tyre. Duke lëshuar një kërcitje ankuese, ata fluturojnë kudo në frikë dhe konfuzion, duke mos ditur se si të çlirohen nga rreziku. 7. Prandaj, të lutem, le të shkatërrojmë gjarprin, le t'i burgosim kafshët, t'i vrasim dhe t'i presim mendimet e liga me shpatën e Frymës, që profeti të mos na kërcënojë me të njëjtën gjë që kërcënoi tokën e Judesë: "Por bishat e shkretëtirës do të banojnë në të, shtëpitë do të mbushen me egërsi, eggy Aty do të galopojnë çakejtë në pallatet e tyre dhe hienat në shtëpitë e tyre të kënaqësisë" 19 (Isa. 13:22, 21; Is. 14 - "Dhe do ta bëj një vend iriqësh dhe një moçal dhe do ta fshij me një fshesë shkatërrimtare"). Në të vërtetë, njerëzit mund të jenë më keq se çakejtë 20. Ata janë të shfrenuar si bishat që jetojnë në shkretëtirë. Kryesisht të rinjtë janë të tillë. Të përkushtuar ndaj pasioneve të egra, ata galopojnë dhe kërcejnë, duke nxituar të shfrenuar kudo dhe duke mos u kujdesur aspak për atë që duhet. Dhe për këtë fajin e kanë baballarët e tyre. Ata i detyrojnë dhëndrrat e tyre t'i zbutin kuajt me shumë kujdes dhe nuk i lejojnë kuajt e rinj të qëndrojnë të pazbutur për një kohë të gjatë, por në fillim i frenojnë dhe përdorin të gjitha mjetet e tjera për t'i zbutur dhe për një kohë të gjatë i shohin fëmijët e tyre me indiferencë kur jetojnë të shfrenuar, pa dëlirësi, duke e çnderuar veten, duke marrë pjesë në lojëra kurvërie, kurvëri, kurvëri do të ishte e nevojshme bashkimi i djalit në martesë me një grua të dëlirë dhe të mençur; ajo do ta mbajë burrin e saj nga një mënyrë jetese e pamatur dhe do ta frenojë atë. Kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore ndodhin sepse të rinjve u jepet liria. Po të kishte një grua të arsyeshme, do të kujdesej për shtëpinë, famën dhe nderin. Por ju do të thoni: ai është ende i ri. Dhe unë e di atë. Por nëse Isaku u martua në vitin e dyzetë nga lindja dhe deri në atë kohë e ruajti virgjërinë (Zan. 25:20), aq më tepër të rinjtë në gjendje hiri duhet ta kenë këtë virtyt. Por çfarë duhet të bëj? Jo vetëm që nuk dëshiron të kujdesesh për dëlirësinë e tyre, por shikon indiferent kur ata çnderojnë, ndoten dhe kënaqen me vese të ndryshme, duke mos ditur se përfitimet e martesës varen nga ruajtja e pastërtisë së trupit, pa të cilën nuk ka asnjë përfitim nga martesa. Por me ju ndodh e kundërta. Kur fëmijët tuaj tashmë e kanë përdhosur veten me vese të panumërta, atëherë bashkojini ata me martesë; por tashmë është e kotë dhe e kotë. Por ti thua: duhet të presim kohën kur i biri të bëhet i famshëm dhe të lavdërohet me punët e shtetit, por shpirti nuk të intereson fare, por shikoje me indiferent rënien e tij; Kjo është arsyeja pse ne kemi një konfuzion, çrregullim dhe çrregullim të tillë në çdo gjë, saqë nuk kujdesemi për shpirtin, neglizhojmë të nevojshmen dhe gjithë kujdesin tonë e drejtojmë në çështje të parëndësishme. A nuk e dini se nuk mund të bëni asgjë më të mirë për t'i sjellë dobi djalit tuaj sesa ta ruani atë nga papastërtia e kurvërisë? Në fund të fundit, nuk ka asgjë më të çmuar se shpirti: “Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e vet” (Mateu 16:26)? Por dashuria për pasurinë transformoi dhe përmbysi gjithçka dhe shkatërroi frikën e vërtetë të Zotit. Ashtu si një tirani shkatërron një kështjellë, ashtu përmbysi shpirtrat e njerëzve. Prandaj ne nuk kujdesemi për shpëtimin e fëmijëve tanë apo të tanëve, duke u kujdesur vetëm për t'u pasuruar dhe për t'ua lënë pasurinë trashëgimtarëve tanë, e atyre të tyre, e kështu me radhë; dhe kështu ne vetëm ua transferojmë pronën tonë të tjerëve dhe nuk e posedojmë vetë. Këtu vjen çmenduria; Ja pse njerëzit e lirë bëhen më keq se skllevër. Në të vërtetë, ne i dënojmë skllevërit, nëse jo për ta, atëherë të paktën për veten tonë; por të lirët nuk gëzojnë një përkujdesje të tillë dhe mes nesh dalin më keq se edhe skllevërit. Dhe çfarë po flas për skllevër? Fati i fëmijëve tanë është më i keq se edhe bagëtia; Ne kujdesemi më shumë për gomarët dhe kuajt sesa për fëmijët. Nëse dikush ka një kalë, ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të gjejë dhëndrin më të mirë, i cili do të ishte i ndershëm, jo ​​hajdut, jo pijanec dhe që ia di punët. Nëse na duhet t'i japim një mentor djalit tonë, atëherë thjesht, pa asnjë zgjedhje, marrim këdo që të ndodhë. Ndërkohë, nuk ka asgjë më të vështirë se arti për të edukuar. Në të vërtetë, çfarë arti mund të krahasohet me artin e edukimit të shpirtit dhe ndriçimit të mendjes së një të riu? Një person që e njeh këtë art duhet të jetë më i vëmendshëm se çdo piktor apo skulptor. Por ne nuk shqetësohemi fare për këtë dhe i kushtojmë vëmendje vetëm sigurimit që studenti të mësojë të flasë. Dhe ne kujdesemi për këtë vetëm për pasuri. Ai mëson të flasë jo për të qenë në gjendje të flasë mirë, por për t'u pasuruar, kështu që nëse do të ishte e mundur të fitohej pasuri pa ditur të fliste, atëherë nuk do të shqetësoheshim as për këtë. E shihni se çfarë fuqie ka mbi ne pasioni për para? Si nënshtroi gjithçka nën pushtetin e saj dhe na lidhi si skllevër e bagëti dhe na tërhoqi ku të dojë ajo? Por çfarë dobie na sjell një denoncim i tillë? Ne armatosemi kundër këtij pasioni me fjalë, por ai na mposht me vepra. Megjithatë, ne nuk do të ndalemi, edhe kështu – me fjalët e gojës sonë – ta mahnitim atë. Nëse ka ndonjë përfitim nga kjo, ai do të shtrihet si tek ne ashtu edhe tek ju. Nëse nuk i braktisni veset tuaja të mëparshme, të paktën ne kemi bërë gjithçka nga ana jonë. Zoti ju çliroftë nga kjo sëmundje dhe na mundësoftë të fitojmë lavdërime nëpërmjet jush. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Tserkslav. : Onocentaurët do të hyjnë atje, iriqët dhe gjarpërinjtë. Tserkslav. : onocentaurët. Ju mund të jeni të interesuar në: