Беседа 59

„Vai de lume din pricina ispitelor, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine ispita!” (Matei 18:7) Expoziția 18:7–14. De ce vorbește Hristos despre venirea ispitelor? – Imuabilitatea profeției nu distruge liberul arbitru. – Distrugerea nu depinde de ispite. - Beneficiile ispitelor. „Fiecare este virtuos sau vicios după propria sa voință.” – Răul nu este co-etern cu Dumnezeu. – Răul este neascultarea de Dumnezeu, rezultată din nepăsare. – Calea pentru evitarea ispitelor indicate de Hristos. - Trebuie să ne preocupe mântuirea aproapelui. - Numai evlavia ar trebui să întărească legăturile de prietenie. – În grija pentru mântuirea altora trebuie să ai răbdare. – Pentru mântuire, propria virtute nu este suficientă. – Un îndemn de a avea grijă de educația corespunzătoare a tinerilor. 1. Dacă trebuie să vină ispite, poate că unul dintre adversari va spune, atunci de ce regretă Hristos lumea, atunci cum ar trebui să o elibereze de ispite și să dea o mână de ajutor? Aceasta este datoria medicului și a mijlocitorului; dar oricine poate regreta. Cum ar trebui să răspundem la asemenea cuvinte nerușinate? Poți găsi ceva echivalent cu vindecarea? Fiind Dumnezeu, Hristos s-a făcut om pentru tine, a luat chip de slujitor, a suferit toate reproșurile și nu a lăsat din partea Lui nimic de făcut. Dar, din moment ce toate acestea nu au adus niciun beneficiu oamenilor nerecunoscători, El regretă pentru ei - regretă că nici după o astfel de vindecare nu și-au scăpat de boală, la fel ca și cum cineva, regretându-se pentru un bolnav pentru care au făcut eforturi mari, dar care nu a vrut să se supună instrucțiunilor medicului, a spus: vai de acest om de boala pe care a agravat-o cu neglijarea lui! Dar regretul nu are rost; și aici servește și ca medicament, că Hristos prezice viitorul și regretă lumea. De fapt, de multe ori mulți nu au primit niciun beneficiu de la sfaturi, ci au fost corectați din regret. De aceea, Mântuitorul a spus în mod special: „Vai de lume!” - să excite oamenii, să-i pregătească pentru exploatații și să-i forțeze să rămână treji. În același timp, El își dezvăluie dragostea și blândețea pentru ei – prin faptul că îi regretă și pe cei care rezistă, nu numai cu indignare, ci și îndreptându-i cu regretul și prezicerea Sa pentru a-i întoarce spre Sine. Dar cum este posibil acest lucru? - spui tu. Dacă trebuie să vină ispite, cum le poți evita? Ispitele trebuie să vină, dar nu este nevoie să pierzi din cauza lor. Dacă, de exemplu, vreun medic a spus (nimic nu-l împiedică să prezinte din nou același exemplu): trebuie să vină o astfel de boală, nu rezultă de aici că această boală trebuie să provoace neapărat rău unei persoane precaute. Mântuitorul a spus aceste cuvinte, așa cum am notat mai sus, pentru a-și trezi, împreună cu alții, ucenicii Săi din somn. Pentru ca ei să nu se complacă în somn, de parcă ar fi sortiți să ducă o viață calmă și senină, El prezice numeroasele bătălii interne și exterioare care le vor urma. Și Pavel, arătând acest lucru, a spus: „Fără sunt atacurile, înăuntru sunt fricile... în primejdii între frații mincinoși” (2 Cor. 7:5, 11:26). De asemenea, argumentând cu păstorii din Efes din Milet, el a spus: „Din voi înșivă se vor ridica oameni care vor vorbi rău” (Fapte 20:30). Și Hristos însuși a spus: „Vrăjmașii omului sunt casa lui” (Matei 10:36). Când Hristos vorbește despre necesitatea ispitelor, El nu distruge prin aceasta nici liberul arbitru, nici liberul arbitru și nu ne subordonează viața vreunei necesități de acțiune, ci prezice doar ceea ce trebuie să se întâmple cu siguranță. Evanghelistul Luca exprimă același lucru când spune: „Este cu neputință să nu vină ispite” (Luca 17, 1). Ce sunt ispitele? Obstacole pe calea dreaptă. Acesta este, de asemenea, numele în teatru pentru cei care pun obstacole cu pricepere și răstoarnă cu dibăcie trupurile. Deci, predicția Mântuitorului nu este cauza ispitelor; Nu; și nu pentru că există ispite, Mântuitorul le-a prezis; dar de aceea a prezis că se vor întâmpla cu siguranță. Dacă oamenii de la care apar ispitele ar fi hotărât să nu facă răul, atunci ispitele nu ar fi venit; iar dacă nu ar fi venit, nu ar fi fost prezise. Dar din moment ce oamenii s-au predat răului și au căzut într-o boală incurabilă, au venit ispite, iar Mântuitorul a prezis doar ceea ce urma să se întâmple. Și dacă s-au reformat, spuneți voi, și nimeni nu a introdus ispite, atunci această predicție nu s-ar dovedi a fi falsă? Deloc; el nu ar exista atunci. Dacă toți oamenii s-ar putea corecta, atunci Salvatorul nu ar fi spus: „trebuie să vină ispitele”. Dar, din moment ce El a prevăzut că unii nu vor dori să se corecteze, El a spus că cu siguranță vor veni ispite. Dar de ce, vă întrebați, Domnul nu i-a distrus? De ce să le distrugi? Este pentru cei care primesc rău de la ei? Dar ei primesc rău nu din ispite, ci din neglijența lor. Acest lucru se vede din exemplul oamenilor virtuoși, care nu numai că nu suferă niciun rău din cauza ispitelor, dar primesc și cel mai mare beneficiu. Așa era Iov, așa era Iosif, așa erau toți drepții și apostolii. Dacă au murit mulți, au murit din nepăsarea lor. Dacă nu ar fi așa, iar distrugerea ar depinde de ispite, atunci toată lumea ar trebui să piară. Dacă există oameni care se feresc de ispite, atunci cel care nu le evită ar trebui să se învinovăţească. Ispitele, cum am spus, trezesc oamenii din somnul lor, îi fac înțelepți și pricepuți, și nu numai cel care se păzește de ei, ci și cel căzut este în curând restabilit; ei îl învață prudență și îl fac evaziv. Deci, dacă suntem atenți, atunci primim beneficii considerabile de pe urma ispitelor: învățăm să fim în permanență treji. Dacă, chiar și cu atâția dușmani și ispite, ne-am lăsa să dormim, atunci ce s-ar întâmpla cu noi dacă am trăi în siguranță? Uită-te la prima persoană, de exemplu. Dacă pentru o perioadă scurtă, poate mai puțin de o zi, în timp ce trăia în paradis și se bucura de plăceri, s-a rănit atât de mult încât a visat să fie egal cu Dumnezeu, a considerat pe seducător un binefăcător și nu ar putea păzi o singură poruncă, atunci ce n-ar fi făcut dacă ar fi dus după aceea o viață fără probleme? 2. Dar, auzind astfel de cuvinte de la noi, adversarii noștri ne opun din nou, spunând: de ce l-a creat Dumnezeu așa? Nu, Dumnezeu nu l-a creat astfel; altfel nu l-ar fi pedepsit. Dacă nu dăm vina pe slujitorii noștri pentru ceea ce suntem noi înșine vinovați, cu atât mai puțin poate face acest lucru Dumnezeul tuturor lucrurilor. De ce a devenit omul așa? - întrebi tu. De la mine și din nepăsarea mea. Cum este: de la tine? Întrebați-vă. Dacă răul nu este rău de la ei înșiși, atunci nu pedepsi slujitorul tău, nu învinovăți soția ta dacă păcătuiește în vreun fel, nu-ți bate fiul, nu învinovăți un prieten, nu urăști dușmanul care te jignește: la urma urmei, toți sunt demni de milă și nu de pedeapsă, dacă greșelile lor sunt involuntare. Dar, zici tu, nu pot vorbi așa. Nu, când realizezi că au devenit vinovați nu în mod arbitrar, ci din necesitate, atunci poți să raționezi. Deci, dacă un sclav, din cauza bolii, nu îți îndeplinește ordinele, nu numai că nu-l învinovăți, ci și de bunăvoie îl ierți. Astfel, tu însuți mărturisești că unele lucruri depind de el, iar altele nu depind de el. La fel și aici: dacă primul om ar fi fost atât de rău pentru că a fost creat ca atare, atunci nu numai că nu l-ai fi acuzat, dar l-ai fi iertat de bunăvoie. Dacă ierți un sclav din cauza unei boli, atunci bineînțeles că nu vei refuza iertarea cuiva care a fost creat de Dumnezeu înclinat spre rău, dacă numai el a fost creat cu adevărat ca atare. Cei care fac astfel de obiecții pot fi ușor tăiați la tăcere în alt mod: adevărul este din belșug în dovezi. De ce, de exemplu, nu-l învinovăți niciodată pe sclavul tău pentru faptul că este urât la față, mic de statură și nu poate zbura? Pentru că depinde de natură. Deci, nimeni nu va contrazice faptul că o persoană nu poate fi acuzată pentru ceea ce depinde de natură. În consecință, atunci când acuzi pe cineva, arăți că crima lui nu depinde de natură, ci de propria sa voință. Dacă ne-i acuză pe alții de crime arătăm că crimele lor depind de natură, atunci este evident că dacă îi învinovățim pe alții pentru ceva, facem cunoscut că crima lor depinde de libertate. Deci, nu vă imaginați raționamente perverse și complexități care sunt mai slabe decât o pânză de păianjen, ci răspundeți-mi din nou la întrebarea: a creat Dumnezeu pe toți oamenii? Cu siguranţă. De ce nu este la fel ca toți să fie virtuoși și vicioși? De unde vin cei buni, cei buni, cei umili? De unde vin cei răi și cei răi? Dacă aceasta nu depinde de voință, ci de natură, atunci de ce unii sunt virtuoși, iar alții vicioși? Dacă toți sunt răi din fire, atunci nimeni nu ar putea fi bun; Dacă prin fire toată lumea este bună, atunci nimeni nu poate fi rău. Dacă toți oamenii au aceeași natură, atunci ar trebui să fie toți la fel - fie toți buni, fie toți rele. Dacă spunem că unii sunt buni prin natură, iar alții sunt răi (ceea ce este nedrept, așa cum am arătat), atunci aceste proprietăți ar trebui să rămână neschimbate, deoarece proprietățile naturale nu se schimbă. De exemplu, uite: toți suntem muritori, supuși patimilor și nimeni nu se poate elibera de ele, chiar și cu o mie de eforturi. Între timp, vedem că mulți dintre buni devin răi și dintre răi - buni: unii prin neglijență, alții prin mare grijă; din care reiese mai ales că a fi bun sau rău nu depinde de natură. Ceea ce este dat de natură nici nu se schimbă și nici nu se dobândește prin efort. Așa cum pentru a vedea sau a auzi, nu trebuie să muncim, tot așa pentru a dobândi virtutea nu ar fi nevoie să folosim efortul dacă ar fi dat în însăși natură. De ce ar crea Dumnezeu oameni răi când i-ar putea crea pe toți buni? Deci de unde vine răul? Întrebați-vă; treaba mea este doar să arăt că nu este nici din natură, nici de la Dumnezeu. Deci, spuneți, a apărut de la sine? În nici un caz. Ce, sau este nenăscut? Taci, omule! Fugi de o asemenea nebunie și nu da răului aceeași cinste ca lui Dumnezeu și, de altfel, cea mai înaltă. La urma urmei, dacă răul este nenăscut, atunci este puternic și nimeni nu îl poate alunga, nici nu îl poate distruge: toată lumea știe că cel nenăscut nu poate pieri. 3. De ce sunt atât de mulți oameni buni când răul are o asemenea putere? Cum poate fi cel născut mai puternic decât cel nenăscut? Vei spune: Dumnezeu va distruge într-o zi răul. Dar cum va distruge El răul dacă, la fel ca El, este fără început, puternic și etern? – va spune cineva? O, răutate diavolească! Cât rău a inventat! La ce blasfemie a redus o persoană! Sub ce pretext evlavios a inventat ea o nouă doctrină nelegiuită! Dorind să arate că răul nu vine de la Dumnezeu, oamenii au introdus o nouă învățătură nelegiuită, recunoscând răul ca nenăscut. Deci de unde vine răul? Din a vrea și a nu vrea. Dar de unde vin dorința și nedorința? De la noi înșine. A propune o astfel de întrebare înseamnă același lucru cu a întreba: de ce o persoană vede și nu vede? Dacă ți-aș răspunde: pentru că deschide și închide ochii, m-ai întreba din nou: de ce deschide și închide ochii? Și atunci, când ți-am spus că depinde de noi înșine și de dorința noastră, ai începe din nou să cauți un nou motiv. Răul nu este altceva decât neascultarea de Dumnezeu. De unde, zici tu, a venit această neascultare în om? Dar spune-mi: i-a fost greu să se întâmple? Nu spun ce este dificil; Întreb doar, de ce a vrut omul să nu asculte de Dumnezeu? Din nepăsare. Având puterea de a asculta și de a nu asculta de Dumnezeu, el l-a ales pe cel din urmă. Dacă după aceasta încă te îndoiești și ești perplex, atunci îți voi pune o întrebare care nu este dificilă sau complicată, ci simplă și clară: ți s-a întâmplat vreodată să te-ai comportat uneori prost, alteori bine? De exemplu, ai biruit vreo pasiune și ai fost din nou supus ei, te-ai lăsat în beție și te-ai abținut de la ea, te-ai supărat și ți-ai supus mânia, ai disprețuit pe sărac și nu l-ai disprețuit, ai săvârșit adulter și iarăși ai devenit cast? Deci spune-mi: de unde vin toate astea? De ce? Dacă nu-mi spui, atunci îți voi spune: este pentru că la început ai încercat (despre virtute) și ai fost zelos, apoi te-ai slăbit și ai devenit nepăsător. Oamenilor care sunt disperați și complet predați răului, insensibili și nebuni, care nici nu vor să audă despre ce le poate corecta, nici nu le voi vorbi despre înțelepciune; iar celor care acţionează într-un fel sau altul, le voi spune cu plăcere. Ai furat cumva bunuri care nu-ți aparțineau și apoi, îndemnat de milă, ai dat săracilor din bunurile tale: de unde a venit la tine o asemenea schimbare? Nu este evident că este din voința și dispoziția ta? Acest lucru este atât de evident încât oricine poate fi ușor de acord cu el. Prin urmare, vă rog să fiți atenți și să aderați la virtute și atunci nu veți propune astfel de întrebări. Dacă vrem, răul va exista doar într-un singur nume. Deci, nu întrebați de unde vine răul și nu vă lăsați la îndoială; dar după ce ați învățat că vine doar din nepăsare, îndepărtați-vă de ea. Dacă cineva îți spune că răul nu vine de la noi înșine, atunci când vezi că este supărat pe sclav, supărat pe soția lui, dând vina pe fiul său și condamnând pe cei care provoacă jignire altora, spune-i: cum ai spus că răul nu vine de la noi înșine? Dacă nu este de la noi, atunci de ce îi dai vina pe alții? Întreabă-l și pe el: de bunăvoie îi reproșezi și îi reproșezi altora? Dacă nu în mod voluntar, atunci nimeni nu ar trebui să fie supărat pe tine; dacă este voluntar, înseamnă că răul vine de la tine și din nepăsarea ta. Următorul: crezi că există oameni buni? Dacă nu există unele bune, atunci de unde ai luat acest nume? De unde vin laudele tale? Dacă sunt buni, atunci este evident că îi pot da vina pe cei răi. Dacă cel rău nu devine rău de bună voie, și nu de unul singur, atunci cei buni vor acționa pe nedrept, reproșându-i pe cei răi, iar prin aceasta ei înșiși vor deveni răi. De fapt, ce poate fi mai rău decât să acuzi o persoană nevinovată? Dacă binele, chiar reproșând răul, rămân buni, iar aceasta servește drept cea mai puternică dovadă a bunăvoinței lor chiar și pentru oamenii nebuni, atunci de aici este evident că nimeni nu a fost vreodată rău prin necesitate. Dacă după aceasta veți întreba de unde vine răul, atunci vă voi spune: din nepăsare, din lenevire, din tratarea răului și din disprețul virtuții. De aici vine răul și unii oameni se întreabă de unde vine răul. Dintre oamenii virtuoși care iubesc o viață smerită și castă, nimeni nu întreabă despre asta; Doar cei care îndrăznesc să facă răul și vor să introducă o oarecare neglijență dăunătoare prin această învățătură țes pânze de păianjen. Dar vom rupe aceste pânze nu numai cu cuvinte, ci și cu faptele în sine. Răul nu există din necesitate. Dacă ar fi fost necesar, atunci Hristos nu ar fi spus: „Vai de acel om prin care vine ispita”. El îi numește nefericiți doar pe cei care fac răul din propria voință. Și ce spune el: „prin care vine ispita”, atunci nu vă mirați. Aceste cuvinte ale Lui nu înseamnă că prin această persoană altcineva introduce ispita, ci că el însuși produce totul. În Scriptură, în locul prepoziției „de la”, este folosită prepoziția „prin”, de exemplu: „Am dobândit un om de la Domnul: (δια του Θεου)” (Geneza 4:1), adică primul motiv este pus în locul celui de-al doilea. De asemenea: „Nu sunt interpretări de la Dumnezeu (δια του Θεου)” (Geneza 40:8)? Și din nou: „Credincios este Dumnezeu, prin care (δι ου) ați fost chemați în părtășia cu Fiul Său” (1 Cor. 1:9). 4. Și pentru a fi convinși că răul nu depinde de necesitate, ascultați ce spune Domnul în continuare. După ce și-a exprimat regretul față de cei care introduc ispite, El continuă: „Dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât cu două mâini și două picioare să fii aruncat în focul veșnic; și dacă ochiul tău te face să păcătuiești, smulge-l și aruncă-l în viață, decât să-l arunci de la tine unul singur; aruncat cu doi ochi în iad de foc” (Matei 18:8-9). Mântuitorul vorbește aici nu despre mădularele trupului, ci despre prietenii și rudele noastre, care constituie, parcă, mădulare necesare nouă. El a vorbit despre asta înainte și El vorbește despre asta acum. Într-adevăr, nimic nu este la fel de dăunător ca comunicarea cu oameni vicioși și depravați. Ceea ce necesitatea nu poate produce, prietenia produce adesea - atât pentru a dăuna, cât și pentru a beneficia. De aceea, Mântuitorul cu putere deosebită ne poruncește să evităm oamenii vătămatori, adică prin aceștia cei care introduc ispite. Vedeți cum Hristos a prevenit răul care ar putea veni din ispite? În primul rând, El a prezis că vor apărea cu siguranță ispite, astfel încât nimeni să nu se complace în nepăsare, ci toți să privească în așteptarea lor; în al doilea rând, a arătat că ispitele sunt un mare rău (a spus, nu fără motiv: „Vai lumii de ispite”, ci pentru a arăta răul cel mare care vine din ele); în al treilea rând, și chiar mai mult, a arătat acest lucru numindu-l nefericit pe cel care introduce ispite (cu cuvintele: „vai de acel om”, Mântuitorul înseamnă că această persoană va fi supusă unei pedepse aspre). Și nu numai cu aceste cuvinte, ci și cu comparația atașată lor, frica crește. Dar nemulțumit cu aceasta, El arată și calea de a evita ispitele. Care este această cale? Încetează, spune El, prietenia cu oamenii răi, chiar dacă ei au fost foarte buni cu tine, și El îți oferă o dovadă de necontestat în acest sens. Dacă, spune el, ei rămân prietenii tăi, atunci nu le vei aduce niciun folos și te vei distruge. Dacă îți închei prietenia cu ei, atunci cel puțin tu însuți vei câștiga mântuirea. Deci, dacă prietenia cu cineva vă este dăunătoare, îndepărtați-vă de el. Dacă deseori tăiem membre ale corpului nostru când sunt bolnavi incurabil și dăunează altora, atunci cu atât mai mult ar trebui să facem același lucru cu prietenii. Dacă răul ar depinde de natură, atunci toate aceste îndemnuri și toate sfaturile ar fi inutile, iar avertismentul cuprins în cele de mai sus ar fi inutile; dacă nu este excesiv, ceea ce este cu adevărat, atunci este evident că răul depinde de voință. „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, pentru că vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu Fața Tatălui Meu din ceruri” (Matei 18:10). Domnul îi cheamă aici mici pe cei cu adevărat mici; ci pe cei pe care mulți îi consideră ca atare, adică pe cei săraci, pe cei disprețuiți și pe cei smeriți. Cum, de fapt, poate fi numit un mic care este mai drag decât întreaga lume? Cel care este prieten cu Dumnezeu? Mântuitorul îi cheamă pe cei mici care au fost așa în opinia oamenilor. El nu spune „mulți”, ci „unul”, și prin aceasta previne răul de la multe ispite. Atât evitarea răului, cât și cinstirea binelui aduc un mare folos; iar o persoană atentă se protejează de rău în două moduri - îndepărtându-se de părtășia cu oamenii care seduc și dând respect și onoare oamenilor sfinți. Apoi ne prezintă alte motive pentru a-i onora pe acești oameni, spunând: „ca îngerii lor din ceruri să vadă mereu fața Tatălui Meu Ceresc”. Din aceasta este evident că toți sfinții au îngeri în ceruri. Iar apostolul spune despre soție că „să aibă pe cap un semn de autoritate asupra ei, pentru Îngeri” (1 Cor. 11:10); iar Moise spune: „El a pus hotarele neamurilor după numărul îngerilor lui Dumnezeu” (Deut. 32:8). Aici nu vorbim doar despre îngeri, ci și despre cele mai înalte rânduri de îngeri. Și a spune că „văd fața Tatălui Meu Ceresc” înseamnă nimic mai puțin decât marea lor îndrăzneală și marea lor onoare. „Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut” (Matei 18:11). În continuare, prezintă o nouă dovadă, mai puternică decât prima, și adaugă o pildă în care arată că însuși Tatăl vrea să nu-i disprețuim pe frații noștri mai mici. „Ce crezi? - zice - Dacă cineva ar avea o sută de oi, iar una dintre ele s-ar pierde, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și nu ar fi plecat să o caute pe cea pierdută? și dacă s-ar întâmpla să o găsească, atunci, adevărat, vă spun, se bucură de ea mai mult decât de cei nouăzeci și nouă care nu s-au pierdut în voia acestor mici. pieri” (Matei 18:12-14). Vedeți câte stimulente ne oferă Domnul, forțându-ne să ne pese de frații noștri umili? Deci, nu spuneți că un fierar, un cizmar sau un fermier este o persoană proastă și, prin urmare, demnă de dispreț. Pentru a te împiedica să fii expus acestui rău, vezi cum Hristos te convinge cu multe dovezi să te temperezi și să ai grijă de acei oameni. El a pus un copil în mijloc și a spus: „Veți fi ca niște copii mici” și: „Și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine” (Matei 18:3, 5). Iar cine seduce va fi supus celei mai aspre pedepse; și spunând: „Mai bine ar fi pentru el să-i atârne o piatră de moară de gât și să-l înece în adâncul mării” (Matei 18:6), el nu s-a mulțumit cu aceasta, ci a adăugat: „Vai de acel om prin care vine ispita” (Matei 18:7) și a poruncit ca, în loc de astfel de oameni, să plece și să plece pentru voi. Apoi, de dragul îngerilor, cărora li s-au încredințat acești frați mai mici, ne obligă să-i cinstim și, prin voia Sa și suferința, ne încurajează să facem acest lucru (pentru că atunci când spune: „Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut”, el arată spre cruce, așa cum spune Pavel despre fratele său: „Nu-l nimiciți cu Hristos hrana” pentru Rom. 14:15), și prin voia Tatălui, pentru că și Lui nu-i place ca vreunul dintre cei mici să piară. Și în cele din urmă, se folosește de dovada generală că ciobanul, după ce a lăsat oaia pe care a păstrat-o, o caută pe cea rătăcită, iar când o găsește, se bucură foarte mult că o găsește și o salvează. 5. Așadar, dacă Dumnezeu se bucură atât de mult de găsirea unui frate mai mic, atunci cum îi disprețuiești pe cei cărora Dumnezeu ține atât de mult, atunci cum să-ți pui sufletul pentru unul dintre acești micuți? „Dar el este slab și sărac!” De aceea trebuie mai ales să faci totul pentru a-l salva. Și Domnul însuși, lăsând nouăzeci și nouă de oi, a mers după una și mântuirea atâtor oi nu a putut ascunde de el moartea uneia. Evanghelistul Luca spune că El chiar a luat-o pe umeri și că este mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți. Lăsând oaia nerătăcită pentru cea rătăcită și bucurându-se de dobândirea ei mai mult decât de păstrarea acestora, El a arătat prin această mare grijă pentru ea. Deci, să nu disprețuim astfel de suflete. De aceea ni s-au spus toate acestea. Amenințându-i pe cei care nu vor fi ca copiii cu excomunicarea completă din împărăția cerurilor și menționând piatra de moară, Mântuitorul răstoarnă astfel mândria oamenilor aroganți, deoarece nimic nu este atât de contrar iubirii ca mândria. A spune: „trebuie să vină ispitele”, ne îndeamnă la trezi; adăugând la aceste cuvinte: „vai de acel om prin care vine ispita”, el ne avertizează pe fiecare dintre noi să nu comită ispita; poruncându-ne să ne îndepărtăm de cei care seduc, ne face calea spre mântuire mai convenabilă; și interzicând să disprețuiască frații mai mici, - și nu doar interzicând, ci cu o forță deosebită, spunând: „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți”, și de asemenea: „ca îngerii lor din ceruri să vadă mereu fața Tatălui Meu Ceresc”, de asemenea: pentru aceasta am venit, și Tatăl Meu vrea să aibă grijă de ei, - îi face pe cei care ar trebui să aibă grijă de ei cel mai mult. Vedeți cu ce fortăreață i-a protejat și cu ce grijă are pentru oamenii care sunt disprețuiți și pier, amenințăndu-i pe cei care îi ispitesc cu dezastre grave și promițând mari beneficii celor care îi slujesc și au grijă de ei? Acest lucru este confirmat atât de propriul său exemplu, cât și de exemplul Tatălui. Să-L imităm și noi și nu vom refuza pentru frații noștri sarcini aparent umilitoare și dificile. Dar chiar dacă a trebuit să slujim unui om ignorant și sărac, deși a implicat o muncă mare, deși a trebuit să traversăm munți și repezi pentru asta, trebuie să îndurăm toate acestea pentru a ne salva fratele. Lui Dumnezeu îi pasă atât de mult de suflet, încât nu L-a cruțat pe Fiul Său. Prin urmare, vă implor, încă de dimineață, de îndată ce vom părăsi casa noastră, ne vom strădui pentru acest singur scop și, în primul rând, ne vom ocupa să-l salvăm pe fratele nostru de pericol. Vorbesc aici nu atât despre pericolul fizic - cu greu poate fi numit pericol -, cât despre cel spiritual la care diavolul îi expune pe oameni. Un negustor traversează marea pentru a-și spori averea, iar un artist face totul pentru a-și spori proprietatea. La fel, trebuie să ne pese nu numai de propria noastră mântuire (ci și de mântuirea aproapelui); altfel noi înșine nu vom primi mântuirea. Un războinic care, în timpul unei bătălii, încearcă doar să se salveze prin fuga, îi distruge pe alții împreună cu el; dimpotrivă, cel curajos, luptând pentru a-i proteja pe alții, se salvează împreună cu ceilalți. Și întrucât viața noastră este și un război și, mai mult, cel mai sever dintre toate războaiele - un timp de luptă și luptă - atunci vom intra în luptă așa cum a poruncit Regele nostru, cu disponibilitatea de a învinge, a ucide și a vărsa sângele vrăjmașilor noștri, având grijă de mântuirea tuturor, întărind pe cei care stau în picioare și ridicând pe cei căzuți. Mulți dintre frații noștri în această luptă zac răniți, sângerând și nu este nimeni care să-i ajute; nici poporului, nici preoților, nici altcuiva, nici patronului, nici prietenului, nici fratelui nu-i pasă de ei, ci fiecăruia îi pasă numai de el însuși. Prin aceasta umilim demnitatea isprăvilor noastre, pentru că cea mai mare îndrăzneală (față de Dumnezeu) și lauda aparține celui care nu se preocupă de propriul său folos. De aceea suntem slabi și învinși convenabil atât de oameni, cât și de diavol, pentru că ne căutăm doar pe ale noastre și nu ne întărim unii pe alții, nu ne protejăm unii pe alții cu dragostea lui Dumnezeu, ci căutăm alte oportunități de prietenie: unii în rudenie, alții în parteneriat, alții în cunoștință, alții în vecinătate - și toate celelalte legături ne confirmă în prietenie, în timp ce această singurătate ar trebui să ne confirme mult mai mult decât singurătatea. prietenie. Dar ni se întâmplă contrariul. Uneori suntem mai dispuși să intrăm în prietenie cu evreii și grecii decât cu fiii Bisericii. 6. Dar unul, zici tu, este supărat, iar celălalt este bun și blând. Ce vrei să spui? Îl numești rău pe fratele tău, cel căruia ți se interzice să-i spui „raka”? Și nu ți-e rușine, nu te înroși, reproșându-i fratelui tău, care este membrul tău, care participă la aceeași naștere cu tine și ia aceeași masă? Dacă fratele tău în trup săvârșește nenumărate rele, încerci să-l acoperi și socoti că dezonoarea lui este propria ta dezonoare; și îl huliți pe fratele vostru duhovnicesc, pe care ar trebui să-l protejați de calomnie, în toate felurile posibile? El este supărat și neplăcut, spuneți. Dar de aceea trebuie să-i devii prieten, pentru ca el să înceteze să mai fie așa, să se schimbe și să se îndrepte spre virtute. Dar tu spui: nu se supune și nu acceptă sfaturi. De unde știi asta? L-ai admonestat și ai încercat să-l corectezi? Vei spune: L-am admonestat de multe ori. Cât costă? De două ori? Și asta înseamnă mult! Dacă ai fi făcut asta toată viața, atunci nu ar trebui să slăbești și să renunți la această chestiune. Nu vezi cum Dumnezeu ne îndeamnă constant prin profeți, apostoli și evangheliști? Ei bine, facem totul, ne supunem totul? Nu. Dar a încetat El să ne adeverească? A tăcut? Nu spune, dimpotrivă, în fiecare zi: „Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Luca 16:13) și, între timp, pasiunea pentru bogăție și cruzime crește la mulți? Nu ne strigă El în fiecare zi: „Să mergem, și ți se va da drumul” (Matei 6:14), și ne împietrim și mai mult? Nu ne îndeamnă El neîncetat să stăpânim asupra poftei și să biruim plăcerile rele și, totuși, mulți, mai răi decât porcii, se bat în acest păcat? Și totuși El nu încetează să ne adeverească. Așadar, de ce să nu reflectăm și să ne spunem că și Dumnezeu ne îndeamnă și nu încetează să ne îndemne, deși adesea ne supunem îndemnurilor Sale? De aceea El a spus că puțini sunt mântuiți (Luca 13:23). Dacă doar propria noastră virtute nu este suficientă pentru mântuire, ci trebuie să părăsim această viață, îndreptându-i pe ceilalți către virtute, atunci ce va trebui să înduram când nu ne conducem nici pe noi înșine, nici pe alții la mântuire? Pentru ce putem spera să fim mântuiți? Dar ce reproșez eu pentru neglijență în ceea ce privește mântuirea vecinilor noștri, când nu ne pasă deloc de cei care locuiesc cu noi, adică de soția, copiii și sclavii noștri, ci, ca oamenii bețivi, nu facem ceea ce trebuie - avem grijă să avem mai mulți sclavi și să ne slujească cu multă râvnă, pentru a lăsa o moștenire bogată, moștenire bogată, aur și haine prețioase pe care să ne poarte nevasta și copiii noștri. nu ne pasă niciodată de ei înșiși, ci doar de proprietatea lor. De fapt, nu ne pasă de soție, ci de lucrurile care o împodobesc, și nu de copii, ci de proprietatea lor, și ne purtăm ca un bărbat care, văzând că casa lui este dărăpănată și pereții sunt gata să se prăbușească, în loc să-i susțină, o înconjoară cu un gard mare; sau ca unul căruia, fără să-i pese de vindecarea trupului său bolnav, îi pregătește haine scumpe; sau, în timpul bolii stăpânei, are grijă de sclavi, de ocupația lor, de vase și de alte obiecte de uz casnic, lăsând-o să sufere și să plângă. Asta facem. În timp ce sufletul nostru suferă de o boală cruntă, se complace în mânie, calomnie, dorințe nesăbuite, deșertăciune, indignare, se lipește de pământ și este chinuit de atâtea fiare, noi, nepăsându-ne să-l eliberăm de patimi, ne pasă de casă și de sclavi. Dacă un urs scapă în secret de undeva, atunci încuiem casa și ne ascundem ca să nu o întâlnim; si aici, in ciuda faptului ca nu ne chinuie sufletul nici o fiara, ci multe dintre ele, adica ganduri necurate, nici nu le simtim. Trăind în oraș, urmărim animalele foarte strict, le întemnițăm în locuri pustii și în peșteri și le ținem pe un lanț nu în piața orașului, sau lângă scaunul de judecată și palatele regale, ci undeva în depărtare. Și în suflet - acest loc de consiliu, aceste palate regale, acest scaun de judecată - animalele invadează și scot țipete și zgomot chiar lângă mintea și tronul regal. De aceea totul este în dezordine, peste tot este indignare, atât în ​​interiorul, cât și în afara noastră, și fiecare dintre noi seamănă foarte mult cu orașul pe care barbarii care l-au atacat l-au adus la indignare. Ni se întâmplă același lucru ca și păsărilor când un șarpe le preia cuibul. Emițând un scârțâit plângător, zboară peste tot cu frică și confuzie, neștiind cum să se elibereze de pericol. 7. De aceea, vă implor, să nimicim șarpele, să întemnițăm animalele, să le omorâm și să tăiem gândurile rele cu sabia Duhului, pentru ca proorocul să nu ne amenințe cu același lucru cu care a amenințat țara Iudeii: „Dar fiarele pustiei vor locui în ea, casele, călușele vor fi umplute de oui și de căluțe; vor galopa acolo Șacalii în palatele lor, și hienele în casele lor de plăcere” 19 (Isaia 13:22, 21; Is. 14 – „Și voi face din ea o țară de arici și o mlaștină și o voi mătura cu mătură nimicitoare”). Într-adevăr, oamenii pot fi mai răi decât șacalii 20. Sunt neînfrânați ca fiarele care trăiesc în deșert. Majoritatea tinerilor sunt așa. Devotați pasiunilor aprige, ei galopează și sar, repezindu-se nestăpâniți peste tot și fără să-i pese câtuși de puțin de ceea ce se cuvine. Și tații lor sunt de vină pentru asta. Își forțează mirii să îmblânzească caii cu mare grijă și nu permit cailor tineri să rămână neîmblânziți mult timp, dar la început îi înfrânează și folosesc toate celelalte mijloace pentru a-i îmblânzi și multă vreme își privesc copiii cu indiferență când trăiesc nefrânați, lipsiți de castitate, dezonorându-se, complăcându-se la desfrânare, în timp ce cinstesc pentru spectacole, jocuri, cinstire, cinstire. să fie necesar să se unească fiul în căsătorie cu o soție castă și înțeleaptă; ea își va ține soțul de un stil de viață nechibzuit și îl va opri. Curvia și adulterul apar pentru că tinerilor li se oferă libertate. Dacă ar avea o soție rezonabilă, ar avea grijă de casă, faimă și onoare. Dar vei spune: este încă tânăr. Și o știu. Dar dacă Isaac s-a căsătorit în al patruzecilea an de la naștere și până atunci și-a păstrat fecioria (Geneza 25:20), atunci cu atât mai mult tinerii în stare de har ar trebui să aibă această virtute. Dar ce ar trebui să fac? Nu numai că nu vrei să ai grijă de castitatea lor, dar te uiți cu nepăsare atunci când se dezonorează, se spurcă și se complace în diverse vicii, neștiind că beneficiile căsătoriei depind de menținerea purității trupului, fără de care nu există nici un folos din căsătorie. Dar cu tine se întâmplă invers. Când copiii tăi s-au profanat deja cu nenumărate vicii, atunci unește-i prin căsătorie; dar este deja în zadar și în zadar. Dar tu zici: trebuie să așteptăm vremea când fiul devine celebru și se slăvește cu treburile statului, dar tu nu-ți pasă deloc de suflet, ci privești cu indiferență căderea lui; Iată de ce avem atâta confuzie, dezordine și dezordine în toate, încât nu ne pasă de suflet, neglijăm necesarul și ne îndreptăm toată grija către chestiuni neimportante. Nu știi că nu poți face nimic mai bun pentru a beneficia fiul tău decât să-l ferești de necurăția curviei? La urma urmei, nimic nu este mai prețios decât sufletul: „Ce folosește omului dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul” (Matei 16:26)? Dar dragostea de bogăție a transformat și a răsturnat totul și a distrus adevărata frică de Dumnezeu. Așa cum un tiran distruge o cetate, așa a răsturnat sufletele oamenilor. De aceea nu ne pasă de mântuirea copiilor noștri sau de ai noștri, pasându-ne doar să ne îmbogățim și să lăsăm averea moștenitorilor noștri, iar pe cei ai lor etc.; și astfel ne transferăm proprietatea altora și nu o posedăm noi înșine. De aici vine nebunia; Acesta este motivul pentru care oamenii liberi devin mai răi decât sclavii. Într-adevăr, pedepsim sclavii, dacă nu pentru ei, atunci măcar pentru noi înșine; dar cei liberi nu se bucură de o asemenea grijă, iar printre noi se dovedesc a fi mai răi decât chiar sclavii. Și ce vorbesc despre sclavi? Soarta copiilor noștri este mai rea decât a vitelor; Ne pasă mai mult de măgari și de cai decât de copii. Dacă cineva are un cal, încearcă în toate modurile să găsească cel mai bun mire, care să fie cinstit, nu hoț, nu bețiv și care să-și cunoască treaba. Dacă trebuie să dăm un mentor fiului nostru, atunci pur și simplu, fără nicio alegere, luăm pe oricine se întâmplă să fie. Între timp, nu este nimic mai greu de educat decât arta. Într-adevăr, ce artă se poate compara cu arta de a educa sufletul și de a lumina mintea unui tânăr? O persoană care cunoaște această artă ar trebui să fie mai atentă decât orice pictor sau sculptor. Dar nu ne facem deloc griji pentru acest lucru și acordăm atenție doar să ne asigurăm că elevul învață să vorbească. Și ne pasă de asta doar pentru bogăție. Învață să vorbească nu pentru a putea vorbi bine, ci pentru a se îmbogăți, așa că dacă ar fi posibil să dobândești bogăție fără să știm să vorbim, atunci nici noi nu ne-am face griji pentru asta. Vezi ce putere are asupra noastră pasiunea pentru bani? Cum a subjugat totul sub puterea ei și ne-a legat ca niște sclavi și vitele și ne-a târât unde vrea ea? Dar la ce ne folosește o astfel de denunțare? Ne înarmam împotriva acestei pasiuni cu cuvinte, dar ea ne învinge cu fapte. Totuși, nu ne vom opri, chiar și așa – cu cuvintele gurii – să o uimim. Dacă există vreun beneficiu din acest lucru, acesta se va extinde atât la noi, cât și la dumneavoastră. Dacă nu renunți la viciile tale anterioare, măcar am făcut totul din partea noastră. Dumnezeu să vă elibereze de această boală și să ne dea ocazia să obținem laudă prin voi. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. Tserkslav. : Onocentaurii se vor muta acolo, și aricii și șerpii. Tserkslav. : onocentauri. Te-ar putea interesa: