Беседа 57

"Dhe dishepujt e tij e pyetën: "Si thonë, pra, skribët se Elia duhet të vijë i pari?". (Mateu 17:10) Ekspozita 17:10–21. Ardhja e dyfishtë e Krishtit. – Elia është pararendësi i ardhjes së dytë. - Pse Gjoni quhet Elia? – Një mrekulli mund të bëhet edhe me besimin e ndërmjetësit, edhe me fuqinë e vetëm të mrekullibërësit. - Mungesa e besimit të babait të një të riu të pushtuar nga demonët. – Pse njerëzit e pushtuar nga demonët quhen të çmendur? – Apostujt nuk ishin gjithmonë njësoj të përsosur. – Për të dëbuar demonët është i nevojshëm agjërimi i kombinuar me lutjen. - Luksi dhe dehja janë burimi i të gjitha të këqijave. – Nuk është vera ajo që duhet dënuar, por dehja. - Pasojat e dëmshme të dehjes. Pra, dishepujt nuk mësuan për këtë nga Shkrimet, por skribët ua zbuluan atë, dhe thashethemet për këtë u përhapën midis njerëzve të thjeshtë, si dhe për Krishtin. Prandaj gruaja samaritane tha: “Mesia do të vijë..., kur të vijë, do të na tregojë gjithçka” (Gjoni 4:25); dhe skribët e pyetën Gjonin: “A je ti Elia?... Profet” (Gjoni 1:21)? Pra, midis judenjve, siç thashë, kishte një thashethem për ardhjen e Krishtit dhe Elias, por ata e interpretuan gabim. Shkrimi flet për dy ardhje të Krishtit, një e shkuar dhe një për të ardhur. Dhe Pali, duke treguar të dyja ardhjet, tha: «Hiri i Perëndisë që sjell shpëtimin u shfaq të gjithë njerëzve, duke na mësuar se, duke mohuar pabesinë dhe lakmitë e kësaj bote, duhet të jetojmë të dëlirë, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme.» Këtu po vjen një; dëgjoni se si ai flet për gjëra të tjera. Pasi tha këto fjalë, ai shtoi: “Duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht” (Tit. 2:11-13). Profetët gjithashtu i përmendin të dyja; ata thonë se pararendësi i njërit prej tyre, domethënë i dytit, do të jetë Elia, dhe i pari ishte Gjoni, të cilin Krishti e quan Elia - jo sepse ishte Elia, por sepse kreu shërbimin e Tij. Ashtu si Elia do të jetë pararendës i ardhjes së dytë, ashtu edhe Gjoni ishte pararendës i së parës. Por skribët, duke i bashkuar të dyja dhe duke korruptuar njerëzit, i përmendën popullit vetëm ardhjen e dytë dhe thanë se nëse ky është Krishti, atëherë Elia duhet t'i paraprijë Atij me ardhjen e tij. Prandaj dishepujt thonë: "Si është e mundur që skribët thonë se Elia duhet të vijë më parë?" Për të njëjtën arsye, farisenjtë i dërguan Gjonit dhe e pyetën: "Po atëherë? A je ti Elia? pa përmendur fare ardhjen e parë. Çfarë përgjigje dha Krishti? Elia do të vijë patjetër atëherë, para ardhjes Sime të dytë; por edhe tani Elia erdhi, duke e quajtur Gjonin me këtë emër. Ky Elia ka ardhur. Por nëse pyet për Tishbitin, ai do të thotë: "Dhe së pari duhet të vijë Elija". Çfarë është gjithçka? Çfarë tha profeti Malakia: "Unë do t'ju dërgoj Elia, profetin... Dhe ai do t'i kthejë zemrat e etërve te fëmijët... që kur të vij, të mos e godas tokën me një mallkim" (Mal. 4:5–6) Shih saktësinë e thënies profetike! Kur Krishti thirri Gjon Elia, ai e quajti atë për shkak të ngjashmërisë së shërbimit të tij. Dhe që të mos mendoni se e njëjta gjë është thënë nga profeti, por jo në vendlindjen e tij. Në të njëjtën kohë, ai tregon edhe një shenjë tjetër, duke thënë: "Kështu që kur të vij, të mos e godas tokën me një mallkim", që do të thotë se në të parën, Ai nuk erdhi për të goditur tokën: "Ai nuk erdhi për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën" (Gjoni 12:7). Ai do të tregojë edhe arsyen e ardhjes së tij, që kur të vijë, t'i bindë hebrenjtë të besojnë në Krishtin dhe të mos humbasin të gjithë, prandaj, duke e sjellë këtë në kujtesën e tyre, tha: "Ai duhet të vijë i pari dhe të rregullojë gjithçka". Kjo është arsyeja pse profeti tha shumë saktë; nuk ka thënë: “Kthejini... zemrat e fëmijëve te baballarët e tyre”, por: “baballarët te fëmijët”. Duke qenë se baballarët e apostujve ishin hebrenj, thuhet: ai do t'i kthejë zemrat e etërve, domethënë prirjen e popullit çifut, në mësimin e bijve, domethënë të apostujve. "Unë po ju them se Elia tashmë ka ardhur dhe ata nuk e njohën, por bënë me të si deshën; kështu Biri i njeriut do të vuajë prej tyre. Atëherë dishepujt e kuptuan se ai po u fliste për Gjon Pagëzorin" (Mateu 17:12-13). Edhe pse as skribët dhe as shkrimet nuk folën për këtë, por meqenëse apostujt u bënë më të dallueshëm dhe më të vëmendshëm ndaj fjalëve, ata shpejt e kuptuan. Si e dinin dishepujt për këtë? Më parë u tha: “Ai është Elia, që duhet të vijë” (Mateu 11:14), por këtu thuhet se ai tashmë ka ardhur; dhe përsëri: "Elija duhet të vijë i pari dhe të rregullojë gjithçka." Por mos u turpëroni dhe mos e konsideroni gabim kur në një vend thuhet “duhet të vijë” dhe në një vend tjetër: “ka ardhur”. E gjithë kjo është e drejtë. Kur Krishti thotë: “Elija duhet të vijë i pari dhe të rregullojë gjithçka”, ai nënkupton vetë Elijan dhe kthimin e ardhshëm të judenjve; dhe kur thotë: "Ai është Elia, që duhet të vijë", atëherë thërret Gjon Elijan në mënyrën e shërbimit të tij. Po kështu, profetët e quajtën çdo mbret të devotshëm David, dhe hebrenjtë princa të Sodomës dhe bij të etiopianëve, dhe pikërisht për shkak të mënyrës së tyre të jetesës. Ashtu si Elia do të jetë pararendës i ardhjes së dytë, ashtu edhe Gjoni ishte pararendës i së parës. 2. Por jo vetëm për këtë, Krishti e quan kudo Elia, por edhe për të treguar se Ai flet plotësisht në përputhje me Dhiatën e Vjetër, se kjo ardhje u bë sipas profecisë. Prandaj shton: “Ai erdhi dhe nuk e njohën, por i bënë si deshën”. Çfarë do të thotë, gjithçka "siç donin"? E futën në burg, u grindën, e vranë dhe ia futën kokën në një pjatë. “Po kështu edhe Biri i njeriut do të vuajë prej tyre.” A e shihni sa me kohë Ai u kujton përsëri vuajtjet? Ai tashmë i kishte ngushëlluar me vuajtjet e Gjonit; dhe jo vetëm këtë, por edhe sepse shumë shpejt fillon të bëjë mrekulli të mëdha. Kur flet për vuajtjet, Ai menjëherë bën mrekulli; dhe, siç e shihni, kështu ka vepruar edhe para edhe pas këtyre fjalëve, edhe në përgjithësi në çdo rast. Pastaj “filloi të zbulojë se duhet të shkojë në Jeruzalem, të vuajë shumë... dhe të vritet” (Mateu 16:21). Kur? Pastaj, ndërsa ata rrëfyen se Ai ishte Krishti dhe Biri i Perëndisë. Dhe në mal u kujtoi atyre vuajtjet, kur u tregoi një vegim të mrekullueshëm dhe kur profetët flisnin për lavdinë e Tij. Pasi mbaroi tregimin për Gjonin, Ai shtoi: “Edhe Biri i Njeriut do të vuajë prej tyre”; dhe pak më vonë, kur ai dëboi një demon që dishepujt nuk mund ta dëbonin, “Ndërsa ishin në Galile”, thotë ungjilltari, “Jezusi u tha atyre: Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e njerëzve dhe ata do ta vrasin dhe ditën e tretë ai do të ringjallet” (Mateu 17:22-23). Ai e bëri këtë për të zvogëluar tejkalimin e pikëllimit me madhështinë e mrekullive dhe për t'i ngushëlluar disi ato. Kështu edhe këtu, duke i kujtuar vdekjen e Gjonit, u dha atyre një ngushëllim të madh. Nëse dikush pyet: pse nuk e dërgoi Elian edhe tani, kur kaq shumë vepra të mira dëshmojnë për ardhjen e Tij? - përgjigjemi: sepse edhe tani ata që e njohin Krishtin si Elia nuk besuan në Të; dhe thuhet qartë: disa të nderojnë si Elia, të tjerë si Jeremia (Mateu 16:14). Por nuk kishte asnjë ndryshim tjetër midis Gjonit dhe Elias përveçse në kohë. Si, ju pyesni, do të besojnë atëherë? Ai do të rregullojë gjithçka jo vetëm nga lavdia e emrit të tij, por edhe nga fakti se lavdia e Krishtit do të ketë kohë të përhapet shumë dhe do të jetë më e qartë se dielli për të gjithë. Prandaj, kur ai të vijë, pasi një opinion i lartë për Të dhe pritjet janë përhapur tashmë, dhe të fillojë të predikojë Jezusin, ungjilli i tij do të merret me dëshirë. Kur Krishti thotë: "ata nuk e njohën", ai me sa duket shfajëson armiqtë e Tij dhe ngushëllon dishepujt e tij. Përveç kësaj, Ai i ngushëllon këta të fundit duke treguar vuajtjet e Tij të pafajshme dhe i mbulon pikëllimet me dy shenja: ato që ndodhën në mal dhe ato që do të ndodhin. Pasi e dëgjuan këtë, ata nuk e pyesin Atë se kur do të vijë Elia - ose sepse ishin të shtypur nga pikëllimi për vuajtjet, ose sepse kishin frikë. Ndodhte shpesh që sapo vunë re se Ai nuk donte të fliste qartë për diçka, pushonin së qeni kuriozë. Kur, ndërsa ishte në Galile, Ai tha: "Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e njerëzve dhe ata do ta vrasin", atëherë ata, shton ungjilltari, "ishin shumë të trishtuar", gjë që dy ungjilltarët e shpjegojnë në këtë mënyrë: Marku - "ata nuk i kuptuan këto fjalë, por kishin frikë ta pyesnin" (Marku 9:32); Luka - "u ishte fshehur atyre, saqë ata nuk e kuptonin, por kishin frikë ta pyesnin për këtë fjalë" (Luka 9:45). Me anë të besimit të tyre, familja e Kornelit tërhoqi hirin e Shpirtit dhe Eliseu e ringjalli të vdekurin kur askush nuk besoi, sepse ata që e braktisën të vdekurin e braktisën jo nga besimi, por nga frika, e braktisën rastësisht dhe, nga frika e rrezikut, ia mbathën, dhe vetë njeriu i braktisur, pushteti i të vdekurit ishte i vdekur, por nga trupi i vetëm i vdekur. Nga kjo është e qartë se dishepujt ishin të dobët, por jo të gjithë; shtyllat nuk ishin aty. 3. Por ju mund ta shihni marrëzinë e këtij njeriu nga një rrethanë tjetër. Këtu ai është përpara njerëzve që i ankohen Jezusit për dishepujt e tij: "Ai e solli, - thotë ai, - "te dishepujt e tu dhe ata nuk mund ta shëronin" (Mateu 17:16). Megjithatë, Krishti, duke hedhur poshtë akuzat e tyre në sytë e njerëzve, e akuzon më shumë: “O brez i pabesë dhe i korruptuar, deri kur do të jem me ju” (Mateu 17:17)? Për të mos e ngatërruar, Ai nuk i drejtohet vetëm atij, por të gjithë hebrenjve. Ndoshta shumë nga të pranishmit u tunduan dhe filluan të mendojnë keq për studentët. Kur thotë: “Për sa kohë që jam me ju”, ai tregon sërish se për Të dëshirohet vdekja dhe zhvendosja prej këtu është objekt dëshire dhe se e ka të vështirë të mos kryqëzojë, por të jetojë me ta. Megjithatë, Ai nuk kufizohet vetëm në akuza, por çfarë thotë Ai? "Silleni atë këtu tek unë," dhe Ai vetë e pyet babanë se sa vite ka vuajtur djali i tij, duke mbrojtur kështu dishepujt e tij dhe duke ngjallur tek ai shpresë dhe besim të mirë se djali i tij do të çlirohet nga sëmundja e tij. Nëse e lejon që të mundohet, nuk është për shfaqje: kur njerëzit filluan të vinin me vrap, Ai e qortoi shpirtin; por këtë e bën për vetë babanë, që kur të shohë pështjellimin e demonit nga vetëm një fjalë e Jezusit, të paktën pas kësaj të besojë mrekullinë që do të ndodhë. Kur tha: “që nga fëmijëria” dhe: “nëse mundesh,...na ndihmo”, atëherë Shpëtimtari thotë, “të gjitha gjërat janë të mundshme për atë që beson” (Marku 9:20–22), duke e qortuar përsëri. Kur lebrozi tha: "Po të duash, mund të më pastrosh", duke dëshmuar për fuqinë e Tij, atëherë Zoti, duke e lavdëruar dhe duke konfirmuar atë që u tha, përgjigjet: "Unë dua, pastrohuni" (Luka 5:12–13). Përkundrazi, kur ky nuk tha asgjë që do të ishte e denjë për fuqinë e Tij, por vetëm tha: "Nëse mundeni,...na ndihmoni", atëherë shikoni se si Krishti e korrigjon gabimin e tij. Çfarë thotë ai? “Nëse mund të besosh sa më shumë, të gjitha gjërat janë të mundshme për atë që beson”, domethënë: Unë kam aq shumë fuqi sa mund t'i bëj të tjerët mrekullibërës; dhe për këtë arsye, kur besoni siç duhet, ju vetë mund ta shëroni djalin tuaj dhe shumë të tjerë. Pasi tha këtë, Krishti shëroi të pushtuarin nga fryma. Pse ungjilltari thotë se Krishti shëroi shumë të çmendur? Ai i quan kështu në përputhje me opinionin e popullit. Demoni shpif për elementet dhe i mundon të pushtuarit dhe i qetëson sipas rrjedhës së hënës; por kjo nuk do të thotë që hëna vepron - jo, vetë shpirti i drejtohet një dinake të tillë, duke shpifur për elementin. Prandaj, është krijuar një mendim i gabuar midis të paarsyeshmit dhe, duke shkuar në mashtrim, ata i thërrasin demonët me këtë emër. Por nuk është e drejtë. "Atëherë dishepujt erdhën te Jezusi veçmas dhe i thanë: "Pse nuk mundëm ta dëbonim" (Mateu 17:19)? Më duket se ata kishin frikë se e kishin humbur hirin që u ishte dhënë; ata morën pushtet mbi shpirtrat e ndyrë; prandaj e kërkuan Krishtin, pasi erdhën tek Ai fshehurazi, jo sepse kishin turp (pasi vepra nuk ishte kryer tashmë, dhe nuk kishin qenë tashmë të dëshpëruar). turp nga rrëfimi verbal), por sepse ata synonin ta pyesnin për një temë të rëndësishme dhe të fshehtë? "Për shkak të mosbesimit tuaj," thotë ai, "...nëse keni besim sa një kokërr sinapi dhe i thoni këtij mali: "Lëviz nga këtu atje" dhe ai do të zhvendoset; dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ju" (Mateu 17:20). Ju thoni: ku e zhvendosën malin? Unë do të them se ata bënë shumë më tepër, duke ringjallur mijëra të vdekur. Vërtet, nuk kërkohet aq forca për të lëvizur një mal, sa për të dëbuar vdekjen nga trupi. Ata thonë, megjithatë, se shenjtorët që jetuan pas tyre dhe që ishin shumë më të vegjël se ata, gjithashtu lëviznin malet kur e kërkonte nevoja. Nga këtu është e qartë se apostujt mund ta kishin lëvizur atë vetëm nëse do të kishte qenë e nevojshme, por duke qenë se atëherë nuk kishte nevojë, nuk duhet fajësuar ata. Po, dhe Zoti nuk tha: me siguri do ta lëvizësh, por: mund ta lëvizësh. Dhe nëse nuk i lëviznin malet, nuk ishte se nuk mundën (përndryshe si mund të bënin mrekulli më të rëndësishme), por sepse nuk donin; por nuk deshën sepse nuk kishte nevojë; ose ndoshta kjo ka ndodhur, por nuk përmendet askund, pasi nuk përshkruhen të gjitha mrekullitë. Për më tepër, ata nuk ishin aq të përsosur atëherë. Pse? A nuk kishin vërtet një besim të tillë? nuk kishte; ata nuk ishin gjithmonë njësoj të përsosur. Kështu Pjetri herë quhet i bekuar, herë qortohet; kështu që të tjerët marrin nga Krishti qortimin e injorancës kur nuk i kuptuan fjalët për kvass. Ndoshta në rastin konkret apostujt zbuluan një dobësi besimi, pasi përpara kryqit ata nuk ishin plotësisht të përsosur. Duke folur këtu për besimin, Krishti do të thotë besim mrekullibërës dhe duke dashur të tregojë fuqinë e tij të papërshkrueshme, ai tregon mustardën, e cila edhe pse shumë e vogël në pamje, ka fuqi shumë të madhe. Pra, për të vërtetuar se edhe besimi më i vogël i sinqertë ka fuqi të madhe, ai tregon mustardën; pa u ndalur aty, përmend edhe malet dhe duke shkuar më tej shton: “asgjë nuk do të jetë e pamundur për ju”. 4. Mrekullohuni edhe këtu nga mençuria e tyre dhe fuqia e Shpirtit: nga mençuria e tyre, sepse nuk e fshehën dobësinë e tyre; fuqia e Shpirtit, sepse në një kohë të shkurtër Ai ngriti ata që nuk kishin besim dhe ishin të vegjël si kokrra e sinapit, aq sa lumenj dhe burime besimi derdhën në to. “Ky brez dëbohet vetëm nga lutja dhe agjërimi” (Mateu 17:21), shton ai. Këtu Ai nënkupton demonët në përgjithësi, dhe jo vetëm të çmendurit. A e shihni se si ai tashmë u flet apostujve për agjërimin? Mos më tregoni për rastet e rralla që disa i dëbojnë demonët edhe pa agjërim. Edhe pse për disa thonë se i dëbojnë demonët pa agjëruar, nuk mund të ndodhë që një person që jeton mes kënaqësive të shpëtojë nga një sëmundje e tillë: jo, dikush që vuan nga një sëmundje e tillë ka një nevojë të veçantë për të agjëruar. Ju do të thoni: nëse duhet besimi, pse tjetër duhet agjërimi? Sepse përveç besimit, agjërimi jep edhe shumë forcë; ai mëson urtësi të madhe, e bën njeriun engjëll dhe e forcon kundër forcave jotrupore. Megjithatë, jo më vete; – duhet edhe namazi dhe duhet të paraprijë. Dhe shikoni se çfarë përfitimesh vijnë nga këto dy virtyte. Ai që fal namazin ashtu siç duhet, dhe gjithashtu agjëron, kërkon pak; por kush kërkon pak nuk do të jetë dashnor i parave; e kush nuk është dashamirës i parasë, do të japë lëmoshë. Ai që agjëron bëhet i lehtë dhe i frymëzuar dhe lutet me shpirt gazmor, i shuan epshet e liga, e qetëson Zotin dhe e përul shpirtin e tij arrogant. Kjo është arsyeja pse apostujt pothuajse gjithmonë agjëronin. Ai që falet me agjërim ka dy krahë, më të lehtë se vetë era. Një i tillë nuk fle, nuk flet shumë, nuk zgërdhihet dhe nuk pushon në namaz, siç u ndodh shumë njerëzve, por është më i shpejtë se zjarri dhe më i lartë se toka; Kjo është arsyeja pse një person i tillë është veçanërisht një armik dhe luftëtar kundër demonëve, pasi nuk ka njeri më të fortë që lutet sinqerisht. Nëse një grua mund të përulet një shef mizor që as i frikësohej Zotit dhe as nuk kishte turp nga njerëzit, atëherë sa më shumë mund t'i përulej Zotit që vazhdimisht qëndron para Tij, zbut barkun e tij dhe refuzon kënaqësitë. Nëse trupi juaj është i dobët për të agjëruar pandërprerë, atëherë nuk është i dobët për namazin dhe për neglizhimin e kënaqësive të barkut. Nëse nuk mund të agjërosh, atëherë të paktën nuk mund të kënaqesh me luksin - dhe kjo nuk është e parëndësishme dhe jo larg agjërimit dhe mund të zbusë tërbimin e djallit. Vërtet, asgjë nuk është aq e sjellshme me demonin sa luksi dhe dehja - burimi dhe nëna e të gjitha të këqijave. Në këtë mënyrë djalli dikur i zhyti izraelitët në idhujtari dhe në këtë mënyrë i ndezi Sodomitët në epshet e tyre të paligjshme. "Kjo," thotë Shkrimi, "ishte paudhësia e Sodomës, motrës sate dhe bijave të saj: krenaria, ngopja dhe përtacia" (Ezek. 16:49). Në të njëjtën mënyrë ai shkatërroi shumë të tjerë dhe ia dorëzoi Gehenës. Në të vërtetë, çfarë të keqeje nuk prodhon luksi? I bën njerëzit derra, dhe më keq se derrat. Derri rrotullohet në baltë dhe ha jashtëqitje, dhe njeriu epsh i përgatit vetes tryezën më të neveritshme, duke shpikur marrëdhënie të paligjshme dhe dashuri të paligjshme. Një person i tillë nuk është aspak i ndryshëm nga një person i pushtuar: ai është po aq i paturpshëm dhe i tërbuar. Të paktën na vjen keq për të demonizuarin, por këtë e urrejmë dhe e urrejmë. Pse? Sepse ai vullnetarisht çmendet dhe i kthen gojën, sytë, vrimat e hundës dhe gjithçka në përgjithësi në përçues të erë të keqe dhe papastërti. Nëse shikojmë brenda një personi të tillë, do të shohim se shpirti në të është ngrirë dhe mpirë, sikur në mes të dimrit dhe ngricës dhe nuk mund t'i japë më asnjë ndihmë varkës për shkak të motit të keq të tepërt. Më vjen turp të them se sa shumë vuajnë nga lakmia si burrat ashtu edhe gratë. Këtë ia lë ndërgjegjes së tyre, e cila di gjithçka më saktë. Çfarë ka më të neveritshme se një grua e dehur që lëkundet përpara dhe mbrapa? Sa më e dobët të jetë anija, aq më e rëndë është rrënimi. Qoftë grua e lirë apo skllave, gruaja e lirë e çnderon veten mes skllevërve dhe skllavi bën të njëjtën gjë mes skllevërve dhe në këtë mënyrë i bëjnë të pakuptimta dhuratat e Zotit blasfemuar. Dëgjoj shumë njerëz, kur ndodhin raste të tilla, thonë: mallkuar verën! Oh, marrëzi; o çmenduri! Të tjerët mëkatojnë, por ju dënoni dhuratën e Perëndisë. Çfarë lloj ekstravagance është kjo? A është vera, o njeri, shkaku i një të keqeje të tillë? Jo, jo vera, por mospërmbajtja e atyre që abuzojnë me verën. Pra, thuaj më mirë: zhduke dehjen, zhduku luksin! Dhe nëse thoni: Humbni verën, atëherë mund të thoni: Humbni hekurin, sepse ka vrasës; Humbni natën - sepse ka hajdutë; Zhduk dritën, sepse ka shpifës; Le të humbasin gratë, sepse ka prostituta. Kështu, më në fund do të dëshironi të shkatërroni gjithçka. 5. Por mos e bëni këtë - ky është shpirti satanik. Mos e përbuz verën, por përçmo dehjen. Kur i dehuri vjen në vete, përshkruaji atij gjithë turpin e tij. Thuaji atij: vera jepet për argëtim dhe jo për të turpëruar veten; jepet për të qenë të gëzuar, dhe jo për të qenë për të qeshur; jepet për të promovuar shëndetin, për të mos shkaktuar shqetësim; për shërimin e dobësive trupore dhe jo për dobësimin e shpirtit. Zoti ju ka nderuar me këtë dhuratë: pse po e çnderoni veten me përdorimin e pamatur të kësaj dhuntie? Dëgjoni atë që thotë Apostulli Pal: “Pi pak verë për stomakun tënd dhe për sëmundjet e tua të shpeshta” (1 Tim. 5:23). Nëse ky shenjtor, edhe i fiksuar pas sëmundjeve dhe sëmundjeve të shpeshta, nuk pinte verë derisa mësuesi e kishte urdhëruar, atëherë sa të denjë do të jemi ne për dënim kur edhe njerëzit e shëndetshëm të dehen? I thanë: “Pi pak verë për barkun tënd”; Dhe apostulli do t'i thotë secilit prej jush që dehet: pi më pak verë, sepse nga dehja vjen kurvëria, gjuha e ndyrë dhe epshet e tjera të liga. Nëse nuk dëshiron të përmbahesh nga dehja për këtë arsye, atëherë përmbahu, qoftë edhe sepse ajo zgjon epshet e ndyra. Vera jepet për gëzim, - thuhet: “verë që gëzon zemrën e njeriut” (Ps. 103:15); dhe ju denigroni këtë cilësi të mirë të tij. Në të vërtetë, çfarë gëzimi është të jesh jashtë mendjes, i torturuar nga shumë sëmundje, të shohësh gjithçka rrotullohet, gjithçka në errësirë ​​dhe, si ata në ethe, të kesh nevojën që dikush të të lyejë kokën me vaj? Nuk po flas për të gjithë, ose më mirë – megjithatë – për të gjithë; jo sepse të gjithë pinë; jo, por sepse ata që nuk pinë nuk kujdesen për ata që pinë. Prandaj ju bëj thirrje veçanërisht juve, juve që jeni në gjendje të shëndetshme. Kështu mjeku, duke lënë të sëmurët, bisedon me ata që janë ulur pranë tyre. Pra, jua kthej fjalën: ju lutem, mos u infektoni me këtë sëmundje; dhe nxirrni nga halli të infektuarit, që të mos dalin më keq se memeci. Në fakt, bagëtitë nuk kërkojnë asgjë më shumë se sa kanë nevojë; dhe ata që kënaqen me dehjen bëhen më të pamend se ata, duke i kaluar kufijtë e maturisë. Dhe me të vërtetë, a nuk është një gomar shumë më i mirë se njerëz të tillë? A nuk është një qen shumë më i mirë? Secila nga këto kafshë, si të gjitha kafshët në përgjithësi, qofshin ato hanë apo pinë, i dinë kufijtë e kënaqësisë dhe nuk shtrihen përtej asaj që është e nevojshme. Dhe edhe nëse mijëra njerëz i detyrojnë, ata kurrë nuk do t'i lejojnë vetes të arrijnë pikën e mosmoderimit. Pra, ju jeni më keq se njerëzit memecë në këtë aspekt, dhe jo vetëm në sytë e njerëzve të shëndetshëm, por edhe në sytë tuaj. Dhe që mendon më keq për veten sesa për derrat dhe gomarët, duket nga fakti që nuk i detyron këto kafshë të hanë pa masë. Pse është kështu, pyesin ata? Do të thuash: për të mos i dëmtuar ata; por ju as nuk e përdorni këtë masë paraprake për veten tuaj. Rrjedhimisht, ju mendoni më keq për veten sesa për bagëtinë dhe, gjithmonë i dërrmuar, nuk kujdeseni për veten tuaj. Ju vuani nga dehja, jo vetëm ditën që jeni të dehur, por edhe pas asaj dite. Ashtu si pas kalimit të etheve mbeten ende gjurmët e ndikimit të saj të dëmshëm, ashtu edhe me ju, pasi të ketë kaluar dehja, furtuna në shpirtin dhe trupin tuaj. Trupi i gjorë shtrihet i qetë, si një anije e thyer nga stuhia, dhe shpirti është më i varfër se kaq, sepse edhe në një trup të relaksuar nxit furtunë dhe ndez epshin. Kur, me sa duket, ai vjen në sensin e shëndoshë, atëherë ai çmendet veçanërisht, duke imagjinuar verën, shishet, gotat, tasat. Ashtu si kur eksitimi zbutet pas një stuhie, mbeten gjurmët e efektit të tij shkatërrues, kështu është edhe këtu. Ashtu si mallrat atje, pothuajse gjithçka e mirë hidhet këtu. Nëse dikush ka fituar dëlirësinë, modestinë, mirësjelljen, butësinë, përulësinë - e gjithë kjo dehje zhytet në një det ligësie. Dhe çfarë tjetër bën dehja pas kësaj nuk mund të krahasohet me asgjë. Atje, pas shkarkimit, anija bëhet më e lehtë; por këtu, përkundrazi, ka një barrë të re: në vend të pasurisë, anija është e ngarkuar me rërë, ujë të kripur dhe lloj-lloj mbeturinash, prandaj anija, si notarët dhe timonieri, humbet menjëherë. Pra, për të mos vuajtur të njëjtën gjë, le të largohemi nga kjo stuhi. Një i dehur nuk mund ta shohë mbretërinë e qiejve. "Mos u gënjeni," thotë apostulli: ... as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë" (1 Kor. 6:9–10). Dhe çfarë të them: mbretëria e qiejve? Një person i dehur nuk sheh objekte reale; dehja na i kthen ditët në netë, dritën në errësirë; një i dehur, duke parë me të gjithë sytë, nuk sheh as atë që ka nën këmbë. Dhe jo vetëm që e keqja lind nga dehja, por më pas të dehurit i nënshtrohen një dënimi tjetër, më të rëndë: dëshpërimi i çmendur, furi, relaksimi, tallja dhe qortimi. Çfarë falje mund të pritet për ata që vrasin veten me fatkeqësi të tilla? Absolutisht asnjë. Le të përpiqemi, pra, ta shmangim këtë sëmundje, që të marrim bekime të tanishme dhe të ardhshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: