Беседа 57

„Și ucenicii Lui L-au întrebat: „Dar cum spun cărturarii că Ilie trebuie să vină întâi?” (Matei 17:10) Expoziția 17:10–21. Dubla venire a lui Hristos. – Ilie este precursorul celei de-a doua veniri. - De ce îl cheamă Ioan Ilie? – O minune poate fi săvârșită atât prin credința mijlocitorului, cât și numai prin puterea făcătorului de minuni. - Lipsa de credință a tatălui unui tânăr stăpânit de demoni. – De ce oamenii posedați de demoni sunt numiți nebuni? – Apostolii nu au fost întotdeauna la fel de perfecți. – Pentru a alunga demonii, este necesar postul combinat cu rugăciunea. - Luxul și beția sunt sursa tuturor relelor. – Nu vinul trebuie condamnat, ci beția. - Consecințele nocive ale beției. Deci, ucenicii nu au aflat despre acest lucru din Scripturi, dar cărturarii le-au descoperit acest lucru, iar zvonurile despre aceasta s-au răspândit în rândul oamenilor de rând, precum și despre Hristos. De aceea femeia samariteancă a spus: „Va veni Mesia...; când va veni El, ne va spune totul” (Ioan 4, 25); iar cărturarii l-au întrebat pe Ioan: „Ești tu Ilie?... Un profet” (Ioan 1:21)? Deci, printre evrei, după cum am spus, a existat un zvon despre venirea lui Hristos și a lui Ilie, dar ei au interpretat-o ​​greșit. Scriptura vorbește despre două veniri ale lui Hristos, una trecută și una viitoare. Iar Pavel, arătând spre ambele veniri, a spus: „Harul lui Dumnezeu, care aduce mântuire, s-a arătat tuturor oamenilor, învațându-ne că, lepădând neevlavia și poftele lumești, să trăim cu cura, dreptate și evlavie în veacul acesta”. Iată care vine unul; ascultă cum vorbește despre alte lucruri. După ce a spus aceste cuvinte, el a adăugat: „Așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Isus Hristos” (Tit. 2:11-13). Profeții le menționează și pe amândouă; ei spun că înaintașul unuia dintre ei, și anume al doilea, va fi Ilie, iar primul a fost Ioan, pe care Hristos îl numește Ilie – nu pentru că ar fi fost Ilie, ci pentru că și-a îndeplinit slujirea. Așa cum Ilie va fi premergătorul celei de-a doua veniri, tot așa și Ioan a fost premergătorul celei dintâi. Dar cărturarii, îmbinând pe amândouă și strigând poporul, au pomenit poporului doar de a doua venire și au spus că, dacă acesta este Hristos, atunci Ilie trebuie să-L înainteze cu venirea Sa. De aceea ucenicii spun: „Cum de cărturarii spun că Ilie trebuie să vină mai întâi?” Din același motiv, fariseii l-au trimis pe Ioan și l-au întrebat: "Atunci, ce ești Ilie? fără să menționezi deloc prima venire. Ce răspuns a dat Hristos? Ilie va veni cu siguranță atunci, înainte de a Mea a doua venire; dar și acum a venit Ilie, chemându-l pe Ioan cu acest nume. A venit Ilie acesta. Dar dacă întrebi despre Tișbit, el va trebui să vină mai întâi: "De aceea va trebui să vină mai întâi." Ce este totul? Ce a spus profetul Maleahi: „Îți voi trimite pe proorocul Ilie... Și va întoarce inimile părinților către copii... pentru ca, când voi veni, să nu bat pământul cu blestem” (Mal. 4:5–6). Vezi exactitatea cuvântului profetic! Când Hristos l-a numit pe Ioan Ilie, l-a numit din cauza asemănării slujirii sale. Și ca să nu crezi că același lucru este spus de către profetul; În același timp, el indică și un alt semn, spunând: „Pentru ca, când voi veni, să nu lovesc pământul cu blestem”, adică prin această a doua Sa venire teribilă, El nu a venit să lovească pământul, spune el, „nu pentru a judeca lumea, ci pentru a mântui lumea” (Ioan 12: 47). acea venire când va fi judecată El arată și motivul pentru care va veni El, pentru ca atunci când va veni, să convingă pe evrei să creadă în Hristos și pentru ca, atunci când va veni Hristos, să nu piară cu totul, aducându-le în memorie: „El trebuie să vină mai întâi și să-i îndrepte pe evrei”. De aceea profetul a spus foarte precis; nu a spus: „întoarceți... inimile copiilor către tații lor”, ci: „părinții către copii”. Întrucât părinţii apostolilor erau iudei, se spune: el va întoarce inimile părinţilor, adică firea poporului evreu, la învăţătura fiilor, adică a apostolilor. „Vă spun că Ilie a venit deja și ei nu L-au recunoscut, ci i-au făcut ce au vrut, așa că Fiul Omului va suferi de la ei. Atunci ucenicii au înțeles că El le vorbea despre Ioan Botezătorul” (Matei 17:12-13). Deși nici cărturarii, nici scripturile nu au vorbit despre aceasta, dar din moment ce apostolii au devenit mai pricepuți și mai atenți la cuvinte, ei au înțeles curând. Cum au știut ucenicii despre asta? Anterior li s-a spus: „El este Ilie, care trebuie să vină” (Matei 11:14), dar aici se spune că a venit deja; și din nou: „Ilie trebuie să vină primul și să aranjeze totul”. Dar nu vă jenați și nu considerați o greșeală când într-un loc se spune „trebuie să vină”, iar în altul: „a venit”. Toate acestea sunt corecte. Când Hristos spune: „Ilie trebuie să vină mai întâi și să aranjeze totul”, el se referă la Ilie însuși și la viitoarea convertire a evreilor; iar când spune: „El este Ilie, care trebuie să vină”, atunci îl cheamă pe Ioan Ilie în felul slujirii sale. La fel, profeții i-au numit pe fiecare împărat evlavios David și pe evrei prinți ai Sodomei și fii ai etiopienii și tocmai din cauza modului lor de viață. Așa cum Ilie va fi premergătorul celei de-a doua veniri, tot așa și Ioan a fost premergătorul celei dintâi. 2. Dar nu numai din acest motiv, Hristos îl numește peste tot Ilie, ci și pentru a arăta că El vorbește cu totul conform Vechiului Testament, că această venire s-a petrecut după profeție. De aceea adaugă: „a venit și nu l-au recunoscut, dar i-au făcut ce au vrut”. Ce înseamnă totul „cum au vrut ei”? L-au aruncat în închisoare, s-au certat, l-au ucis și i-au adus capul pe o farfurie. „Tot așa va suferi Fiul Omului din cauza lor.” Vedeți cât de oportun le amintește El din nou de suferință? El îi consolase deja cu suferința lui Ioan; si nu numai aceasta, ci si pentru ca in curand incepe sa faca mari minuni. Când vorbește despre suferință, El face imediat minuni; și, după cum puteți vedea, El a procedat astfel atât înainte, cât și după aceste cuvinte și, în general, cu fiecare ocazie. Apoi „a început să descopere... că trebuie să meargă la Ierusalim și să sufere multe... și să fie ucis” (Matei 16:21). Când? Apoi, pe măsură ce au mărturisit că El este Hristosul și Fiul lui Dumnezeu. Și pe munte le-a amintit de suferință, când le-a arătat o vedenie minunată și când profeții au vorbit despre slava Lui. După ce a terminat povestea despre Ioan, El a adăugat: „Tot așa va suferi Fiul Omului din cauza lor”; iar puțin mai târziu, când a scos un demon pe care ucenicii nu l-au putut izgoni, „Pe când erau în Galileea”, spune evanghelistul, „Isus le-a spus: Fiul Omului va fi dat în mâinile oamenilor și ei Îl vor ucide și a treia zi va învia” (Matei 17:22-23). A făcut aceasta pentru a reduce excesul întristării prin măreția minunilor și pentru a le consola cumva. Așa că și aici, amintindu-le de moartea lui Ioan, le-a dat o mare mângâiere. Dacă cineva întreabă: de ce nu L-a trimis pe Ilie nici acum, când atâtea fapte bune mărturisesc venirea Lui? - răspundem: pentru că nici acum cei care Îl recunosc pe Hristos ca Ilie nu au crezut în El; și se spune clar: unii Te cinstesc ca pe Ilie, alții ca pe Ieremia (Matei 16:14). Dar nu a existat altă diferență între Ioan și Ilie decât în ​​timp. Cum, vă întrebați, vor crede atunci? El va aranja totul nu numai prin slava numelui său, ci și prin faptul că slava lui Hristos va avea timp să se răspândească mult și va fi mai limpede decât soarele pentru toată lumea. Prin urmare, când va veni, după ce o părere înaltă despre El și așteptările s-au răspândit deja și va începe să-L predice pe Isus, Evanghelia Lui va fi primită de bunăvoie. Când Hristos spune: „nu L-au recunoscut”, se pare că el își scuză dușmanii și își mângâie ucenicii. În plus, El îi mângâie pe aceștia din urmă subliniind suferința Sa nevinovată și acoperă durerile cu două semne: cele care s-au întâmplat pe munte și cele care urmează să se întâmple. Auzind aceasta, ei nu Îl întreabă când va veni Ilie – fie pentru că au fost asupriți de durere din cauza suferinței, fie pentru că le-a fost frică. Se întâmpla adesea ca, de îndată ce observau că El nu vrea să vorbească clar despre ceva, să înceteze să mai fie curioși. Când, pe când se afla în Galileea, El a spus: „Fiul Omului va fi dat în mâinile oamenilor și-L vor ucide”, atunci ei, adaugă evanghelistul, „erau foarte triști”, ceea ce cei doi evangheliști explică în felul următor: Marcu - „n-au înțeles aceste cuvinte, dar se temeau să-L întrebe” (Marcu 9:32); Luca - „le era ascuns, ca să nu înțeleagă, dar le era frică să-L întrebe despre acest cuvânt” (Luca 9:45). „Când au venit la popor, un om s-a suit la El și, îngenuncheat înaintea Lui, a zis: Doamne, ai milă de fiul meu; El [se înnebunește] în timpul lunii noi și suferă mult, căci de multe ori se aruncă în foc și de multe ori în apă. L-am adus la ucenicii Tăi și nu l-au putut vindeca” (Matei 14–17). Scriptura mărturisește că acest om era foarte slab în credință. Acest lucru se vede din multe lucruri: din faptul că Hristos a spus: „toate sunt cu putință celui ce crede” (Marcu 9:23); din faptul că cel care a venit la El a spus: „Ajută-mi necredința”; chiar și din faptul că Hristos a interzis duhului rău să intre vreodată în el și, în cele din urmă, din faptul că acest om i-a spus lui Hristos: „dacă poți”. Dar dacă necredința, spuneți voi, a fost motivul pentru care duhul rău nu a ieșit, atunci de ce îi acuză Hristos pe ucenici? El a arătat prin aceasta că prin credință ei pot vindeca bolnavii fără intermediari. Adesea credința mediatorului este suficientă pentru a obține ceea ce își dorește chiar și de la frații mai mici; La fel, puterea unui făcător de minuni este adesea suficientă pentru a face o minune, chiar dacă cei care vin nu au credință. Ambele cazuri sunt confirmate de Scriptură. Prin credința lor, casa lui Corneliu a atras harul Duhului, iar Elisei l-a înviat pe mort când nimeni nu a crezut, pentru că cei care l-au părăsit pe mort l-au părăsit nu din credință, ci din sfială, l-au părăsit la întâmplare și, temându-se de primejdie, a fugit, iar părăsitul însuși era mort, dar din puterea acestui sfânt mort a înviat singur. Din aceasta este evident că ucenicii erau slabi, dar nu toți; stâlpii nu erau acolo. 3. Dar prostia acestui om se vede din altă împrejurare. Iată-l în fața oamenilor care se plâng lui Isus de ucenicii săi: „L-a adus”, spune el, „la ucenicii tăi și nu l-au putut vindeca” (Matei 17:16). Cu toate acestea, Hristos, respingând acuzația de la ei în ochii oamenilor, îl acuză mai mult: „O, neam necredincios și stricat, până când voi fi cu voi” (Matei 17:17)? Ca să nu-l încurce, El nu se întoarce numai la el, ci la toți iudeii. Probabil că mulți dintre cei prezenți au fost tentați și au început să se gândească prost la elevi. Când spune: „Cât timp sunt cu voi”, arată din nou că pentru El se dorește moartea și mutarea de aici este un obiect al dorinței și că îi este greu să nu răstignească, ci să trăiască cu ei. Cu toate acestea, El nu se limitează la acuzații, ci ce spune El? „Adu-l aici la Mine”, iar El Însuși îl întreabă pe tată de câți ani suferă fiul său, protejându-și astfel discipolii și trezind în el speranță bună și încredere că fiul său va fi eliberat de boala lui. Dacă îngăduie să fie chinuit, nu este pentru arătare: când oamenii au început să vină în fugă, El a mustrat duhul; dar face asta pentru însuși tatăl, astfel încât, când va vedea confuzia demonului dintr-un singur cuvânt al lui Isus, cel puțin după aceea va crede miracolul care urmează să se întâmple. Când a spus: „din copilărie” și: „dacă poți,... ajută-ne”, atunci Mântuitorul spune: „toate sunt cu putință celui ce crede” (Marcu 9:20–22), reproșându-i din nou. Când leprosul a spus: „Dacă vrei, mă poți curăți”, dând mărturie despre puterea Lui, atunci Domnul, lăudându-l și confirmând cele spuse, răspunde: „Vreau, fii curățit” (Luca 5:12–13). Dimpotrivă, când acesta nu a spus nimic care să fie vrednic de puterea Lui, ci doar a spus: „Dacă poți,... ajută-ne”, atunci vezi cum Hristos își corectează greșeala. Ce spune el? „Dacă poți crede cât mai mult, toate lucrurile sunt cu putință pentru cel ce crede”, adică: am atât de multă putere încât îi pot face pe alții făcători de minuni; și de aceea, când crezi așa cum trebuie, tu însuți poți să-ți vindeci fiul și pe mulți alții. Spunând acestea, Hristos l-a vindecat pe cel stăpânit de duh. Ar trebui să vedeți nu numai din această providență Sa caritabilă, ci și din timpul din care El a permis demonului să se mute în băiat - pentru că dacă nu ar fi fost Providența specială în acest moment, bolnavul ar fi murit de mult. Scriptura spune că duhul l-a aruncat și în foc și în apă; dacă ar fi îndrăznit să facă asemenea lucruri, l-ar fi ucis cu totul dacă, în mijlocul unei asemenea furii, Dumnezeu nu i-ar fi îmblânzit spiritul. La fel era și cu acei goi care rătăceau prin locuri goale și se băteau de pietre. Dacă acest demonic este numit un nebun, atunci nu vă jenați; așa îi spunea tatăl său. De ce spune evanghelistul că Hristos a vindecat mulți nebuni? El le numește așa în conformitate cu opinia oamenilor. Demonul calomniază elementele și îi chinuiește pe cei posedați și îi relaxează în funcție de cursul lunii; dar asta nu înseamnă că luna acționează - nu, spiritul însuși recurge la o asemenea viclenie, calomniind elementul. Prin urmare, s-a stabilit o opinie eronată printre cei nerezonabile și, intrând în înșelăciune, ei numesc demoni cu acest nume. Dar nu este corect. „Atunci ucenicii s-au apropiat de Isus și au zis: „De ce nu am putut să-L scoatem afară” (Matei 17:19)? Mi se pare că s-au temut că au pierdut harul care le-a fost dat; au primit putere asupra duhurilor necurate; de aceea l-au întrebat pe Hristos, venind la El pe ascuns, nu pentru că le era rușine și nu erau deja convinși, pentru că atunci nu erau convinși, pentru că nu erau deja condamnați. să le fie rușine de mărturisirea verbală), ci pentru că intenționau să-L întrebe despre un subiect important și secret. „Din pricina necredinței tale”, spune el, „... dacă ai credință de mărimea unui grăunte de muștar și vei spune acestui munte: „Mută-te de aici încolo”, și se va muta; și nimic nu-ți va fi cu neputință” (Matei 17:20). Tu spui: unde au mutat muntele? Voi spune că au făcut mult mai mult, ridicând mii de morți. Într-adevăr, nu este nevoie de atâta forță pentru a muta un munte, ci pentru a alunga moartea din trup. Ei spun însă că sfinții care au trăit după ei și care au fost mult mai mici decât ei au mutat și munți atunci când nevoia le-a cerut. De aici este evident că apostolii ar fi putut să-l mute doar dacă ar fi fost nevoie, dar pentru că atunci nu era nevoie, nu trebuie să-i învinovățim. Da, și Domnul nu a spus: cu siguranță o vei muta, dar: poți să o miști. Și dacă nu au mutat munții, nu a fost pentru că nu au putut (altfel cum ar putea să facă minuni mai importante), ci pentru că nu au vrut; dar nu au vrut pentru că nu era nevoie; sau poate s-a întâmplat acest lucru, dar nu este menționat nicăieri, deoarece nu sunt descrise toate minunile. Mai mult, atunci nu erau atât de perfecți. De ce? Chiar nu aveau o asemenea credință? Nu a avut; nu au fost întotdeauna la fel de perfecte. Așa că Petru este numit uneori fericit, alteori îi este reproșat; asa ca altii primesc de la Hristos ocara ignorantei cand nu au inteles cuvintele despre kvas. Poate că în cazul de față apostolii au descoperit o slăbiciune a credinței, deoarece înainte de cruce ei nu erau în întregime desăvârșiți. Vorbind aici despre credință, Hristos înseamnă credință făcătoare de minuni și vrând să-și arate puterea de nedescris, arată spre muștar, care, deși foarte mic în aparență, are o putere foarte mare. Așadar, pentru a dovedi că și cea mai mică credință sinceră are o mare putere, el arată spre muștar; fără să se oprească acolo, pomenește apoi și de munți și, mergând mai departe, adaugă: „nimic nu îți va fi imposibil”. 4. Minunați-vă și aici de înțelepciunea lor și de puterea Duhului: de înțelepciunea lor, pentru că nu și-au ascuns slăbiciunea; puterea Duhului, pentru că în scurt timp El i-a înviat pe cei care nu aveau credință și erau mici ca un grăunte de muștar, încât în ​​ei se revărsau râuri și izvoare ale credinței. „Această generație este alungată numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21), adaugă El. Aici El înseamnă demoni în general, și nu doar nebuni. Vedeți cum le vorbește deja apostolilor despre post? Nu-mi spune despre cazurile rare în care unii scot demoni chiar și fără post. Deși despre unii spun că scot demoni fără post, nu se poate ca o persoană care trăiește printre plăceri să scape de o astfel de boală: nu, cineva care suferă de o astfel de boală are o nevoie deosebită de post. Veți spune: dacă este nevoie de credință, de ce mai este nevoie de post? Pentru că pe lângă credință, postul dă și multă putere; el învață mare înțelepciune, face o persoană un înger și o întărește împotriva forțelor necorporale. Cu toate acestea, nu pe cont propriu; – este nevoie și de rugăciune și trebuie să preceadă. Și uite ce beneficii vin din aceste două virtuți. Cine se roagă cum trebuie, și postește, are nevoie de puțin; dar cine cere puțin nu va fi iubitor de bani; iar cine nu este iubitor de bani adoră să facă de pomană. Cel care postește devine ușor și inspirat și se roagă cu duh vesel, potolește poftele rele, liniștește pe Dumnezeu și își smerește duhul arogant. De aceea apostolii au postit aproape întotdeauna. Cel ce se roagă cu post are două aripi, mai ușoare decât vântul însuși. Un astfel de nu doarme, nu vorbește mult, nu căscă și nu se relaxează în rugăciune, așa cum li se întâmplă multora, dar este mai repede decât focul și mai sus decât pământul; De aceea, o astfel de persoană este în special un dușman și un războinic împotriva demonilor, deoarece nu există o persoană mai puternică care să se roage cu sinceritate. Dacă o soție s-ar putea închina unui șef crud care nici nu se temea de Dumnezeu și nici nu se rușina de oameni, atunci cu cât mai mult se poate închina el în fața lui Dumnezeu care stă constant în fața Lui, îi îmblânzește pântecele și respinge plăcerile. Dacă trupul tău este slab pentru a posti neîncetat, atunci nu este slab pentru rugăciune și pentru a neglija plăcerile pântecelui. Dacă nu poți să postești, atunci cel puțin nu te poți răsfăța cu luxul - și acest lucru nu este lipsit de importanță și nu este departe de post și poate îmblânzi furia diavolului. Cu adevărat, nimic nu este atât de bun cu demonul ca luxul și beția - sursa și mama tuturor relelor. În acest fel, diavolul i-a cufundat odată pe israeliți în idolatrie și în felul acesta i-a aprins pe sodomiți la poftele lor fără de lege. „Aceasta”, spune Scriptura, „a fost nelegiuirea Sodomei, a surorii tale și a fiicele ei: mândria, sațietatea și lenevia” (Ezechiel 16:49). În același fel, a nimicit pe mulți alții și i-a predat Gheenei. Într-adevăr, ce rău nu produce luxul? Îi face pe oameni porci și mai rău decât porcii. Porcul se rostogolește în noroi și mănâncă fecale, iar bărbatul voluptuos își pregătește cea mai dezgustătoare masă, inventând relații ilicite și dragoste fără lege. O astfel de persoană nu este deloc diferită de o persoană posedată: este la fel de nerușinat și furios. Cel puțin îl regretăm pe demonic, dar îl dezgustăm și îl urâm pe acesta. De ce? Pentru că înnebunește de bună voie și își transformă gura, ochii, nările și totul în general în conductori de duhoare și necurăție. Dacă ne uităm în interiorul unei astfel de persoane, vom vedea că sufletul din el a înghețat și amorțit, parcă în mijlocul iernii și al gerului, și nu mai poate oferi nici un ajutor bărcii din cauza vremii rea excesive. Mi-e rușine să spun cât de mult suferă atât bărbații, cât și femeile din cauza voluptății. Las conștiința lor, care știe totul mai exact. Ce este mai dezgustător decât o femeie beată care se legănă înainte și înapoi? Cu cât vasul este mai slab, cu atât ruina este mai gravă. Fie că este o soție liberă sau o sclavă, femeia liberă se necinstește pe ea însăși între sclavi, iar sclava face același lucru între sclavi și în felul acesta fac ca darurile lui Dumnezeu să huleze fără sens. Aud multă lume, când apar astfel de cazuri, spunând: la naiba cu vinul! Oh, prostie; o nebunie! Alții păcătuiesc, dar tu condamni darul lui Dumnezeu. Ce fel de extravaganță este asta? Este vinul, omule, cauza unui asemenea rău? Nu, nu vin, ci necumpătarea celor care abuzează de vin. Deci, mai bine ziceți: dispărea beția, pieri luxul! Și dacă spui: Pierde vinul, atunci poți spune: Pierde fierul, că sunt criminali; Pierde noaptea - pentru că există hoți; Să piară lumina, căci sunt calomniatori; să piară nevestele, căci sunt curve. Astfel, vei dori în sfârșit să distrugi totul. 5. Dar nu face asta - acesta este spiritul satanic. Nu disprețui vinul, ci disprețuiește beția. Când bețivul își vine în fire, descrie-i toată rușinea. Spune-i: vinul se dă spre distracție și nu ca să te faci de rușine; dat pentru a fi vesel, și nu pentru a fi de râs; dat pentru a promova sănătatea, nu pentru a provoca suferință; pentru vindecarea bolilor trupești și nu pentru slăbirea duhului. Dumnezeu te-a onorat cu acest dar: de ce te dezonorezi cu folosirea nemoderată a acestui dar? Ascultă ce spune apostolul Pavel: „Bea puțin vin de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente” (1 Tim. 5:23). Dacă acest sfânt, chiar obsedat de boli și afecțiuni frecvente, n-a băut vin până nu i-a poruncit profesorul său, atunci cât de vrednici de osândă vom fi când și oamenii sănătoși se vor îmbăta? I s-a spus: „Bea puțin vin de dragul stomacului tău”; și apostolul va zice fiecăruia dintre voi care se îmbată: bea mai puțin vin, căci din beție vine curvia, limbajul urât și alte pofte rele. Dacă nu vrei să te abții de la beție din acest motiv, atunci abține-te, fie și doar pentru că trezește pofte josnice. Vinul se dă pentru bucurie, - se spune: „vinul care bucură inima omului” (Ps. 103:15); și denigrați această bună calitate a lui. Într-adevăr, ce fel de bucurie este să fii din mintea ta, chinuit de multe boli, să vezi totul învârtindu-se, totul în întuneric și, ca cei cu febră, să ai nevoie de cineva să-ți ungă capul cu ulei? Nu vorbesc despre toată lumea, sau mai degrabă – totuși – despre toată lumea; nu pentru că toată lumea bea; nu, ci pentru că celor care nu beau nu le pasă de cei care beau. De aceea fac un apel în mod special la voi, la voi care sunteți într-o stare sănătoasă. Așa că doctorul, lăsând bolnavii, vorbește cu cei care stau lângă ei. Deci, vă întorc cuvântul meu: vă implor, nu vă infectați cu această boală; și scoate-i din necaz pe cei molipși, ca să nu fie mai răi decât muți. De fapt, vitele nu au nevoie de nimic mai mult decât au nevoie; iar cei care se complace în beţie devin mai lipsiţi de sens decât ei, depăşind limitele cumpătării. Și cu adevărat, nu este un măgar cu mult mai bun decât astfel de oameni? Nu este un câine mult mai bun? Fiecare dintre aceste animale, ca toate animalele în general, fie că mănâncă sau bea, cunosc limitele mulțumirii și nu se extind dincolo de ceea ce este necesar. Și chiar dacă mii de oameni îi forțează, nu își vor permite niciodată să ajungă la punctul de nemoderație. Deci, ești mai rău decât oamenii proști în această privință și nu numai în ochii oamenilor sănătoși, ci și în ochii tăi. Și că te gândești mai rău despre tine decât despre porci și măgari este evident din faptul că nu forțezi aceste animale să mănânce peste măsură. De ce este așa, se întreabă ei? Vei spune: ca să nu le faci rău; dar nici măcar nu folosești această precauție pentru tine. În consecință, te gândești mai rău despre tine decât la vite și, mereu copleșit, nu-ți pasă de tine. Suferi de beție, nu doar în ziua în care ești beat, ci și după acea zi. Așa cum după ce a trecut febra, încă mai rămân urme ale influenței ei nocive, la fel și la tine, după ce a trecut beția, o furtună năvăli în suflet și în trup. Bietul trup zace relaxat, ca o corabie sparta de furtuna, iar sufletul este mai sarac de atat, pentru ca si intr-un trup relaxat starneste o furtuna si aprinde pofta. Când, aparent, ajunge la bunul simț, atunci devine deosebit de nebun, imaginându-și vin, sticle, pahare, boluri. La fel ca atunci când entuziasmul este îmblânzit după o furtună, rămân urme ale efectului ei distructiv, tot așa este aici. Ca și mărfurile de acolo, aproape tot ce este bun este aruncat aici. Fie că cineva a dobândit castitate, modestie, decență, blândețe, smerenie - toată această beție se cufundă într-o mare de răutate. Și ce altceva face beția după aceea nu poate fi comparat cu nimic. Acolo, după descărcare, nava devine mai ușoară; dar aici, dimpotrivă, apare o nouă povară: în loc de bogăție, corabia este încărcată cu nisip, apă sărată și tot felul de gunoaie, motiv pentru care corabia, atât înotătorii, cât și cârmaciul, piere imediat. Așa că, pentru a nu suferi același lucru, să ne îndepărtăm de această furtună. Un bețiv nu poate vedea împărăția cerurilor. „Nu vă lăsați înșelați”, spune apostolul: ... nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9–10). Și ce spun: împărăția cerurilor? O persoană beată nu vede obiecte reale; beţia ne preface zilele în nopţi, lumina în întuneric; un beţiv, privind cu toţi ochii, nici măcar nu vede ce este sub picioarele lui. Și nu numai răul se naște din beție, dar apoi bețivii sunt supuși la o altă pedeapsă, cea mai severă: descurajare nebună, frenezie, relaxare, ridicol și reproș. La ce fel de iertare se pot aștepta pentru cei care se sinucid cu astfel de dezastre? Absolut niciuna. Să ne străduim deci să evităm această boală, ca să primim binecuvântări atât prezente, cât și viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: