Беседа 57

«Και οι μαθητές Του τον ρώτησαν: «Πώς, λοιπόν, λένε οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος;» (Ματθαίος 17:10) Έκθεση 17:10–21. Η διπλή έλευση του Χριστού. – Ο Ηλίας είναι ο πρόδρομος της Δευτέρας Παρουσίας. - Γιατί ο Γιάννης λέγεται Ηλίας; – Ένα θαύμα μπορεί να γίνει και με την πίστη του μεσολαβητή, και μόνο με τη δύναμη του θαυματουργού. - Έλλειψη πίστης του πατέρα ενός δαιμονισμένου νέου. – Γιατί οι άνθρωποι δαιμονισμένοι ονομάζονται τρελοί; – Οι απόστολοι δεν ήταν πάντα το ίδιο τέλειοι. – Για να διώξουμε τους δαίμονες είναι απαραίτητη η νηστεία σε συνδυασμό με την προσευχή. - Η πολυτέλεια και το μεθύσι είναι η πηγή κάθε κακού. – Δεν είναι το κρασί που πρέπει να καταδικαστεί, αλλά το μεθύσι. - Οι βλαβερές συνέπειες της μέθης. Έτσι, οι μαθητές δεν το έμαθαν από τις Γραφές, αλλά οι γραμματείς τους το αποκάλυψαν και οι φήμες για αυτό διαδόθηκαν στους απλούς ανθρώπους, καθώς και στον Χριστό. Γι' αυτό η Σαμαρείτιδα είπε: «Θα έρθει ο Μεσσίας...· όταν έρθει, θα μας πει τα πάντα» (Ιωάν. 4:25). και οι γραμματείς ρώτησαν τον Ιωάννη: «Είσαι ο Ηλίας;... Προφήτης» (Ιωάν. 1:21); Έτσι, μεταξύ των Εβραίων, όπως είπα, υπήρχε μια φήμη για τον ερχομό του Χριστού και του Ηλία, αλλά την ερμήνευσαν λάθος. Η Γραφή μιλάει για δύο ερχομούς του Χριστού, μια παρελθόν και μια μέλλουσα. Και ο Παύλος, δείχνοντας και τις δύο έλξεις, είπε: «Η χάρη του Θεού που φέρνει τη σωτηρία εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους, διδάσκοντάς μας ότι, αρνούμενοι την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, πρέπει να ζούμε αγνό, δίκαια και ευσεβή στην παρούσα εποχή». Εδώ έρχεται ένας. ακούστε πώς μιλάει για άλλα πράγματα. Αφού είπε αυτά τα λόγια, πρόσθεσε: «Περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (Τιτ. 2:11-13). Οι προφήτες αναφέρουν επίσης και τα δύο. Λένε ότι ο πρόδρομος ενός από αυτούς, δηλαδή του δεύτερου, θα είναι ο Ηλίας, και ο πρώτος ήταν ο Ιωάννης, τον οποίο ο Χριστός αποκαλεί Ηλία - όχι επειδή ήταν Ηλίας, αλλά επειδή έκανε τη διακονία Του. Όπως ο Ηλίας θα είναι ο πρόδρομος της δεύτερης παρουσίας, έτσι και ο Ιωάννης ήταν ο πρόδρομος της πρώτης. Αλλά οι γραμματείς, συγχωνεύοντας και τα δύο και διαφθείροντας τους ανθρώπους, ανέφεραν στον λαό μόνο τη δεύτερη παρουσία και είπαν ότι αν αυτός είναι ο Χριστός, τότε ο Ηλίας πρέπει να Του προηγηθεί με τον ερχομό του. Γι' αυτό λένε οι μαθητές: «Πώς γίνεται να λένε οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος;» Για τον ίδιο λόγο, οι Φαρισαίοι έστειλαν στον Ιωάννη και τον ρώτησαν: "Τι, λοιπόν; Είσαι ο Ηλίας; χωρίς να αναφέρεις καθόλου την πρώτη παρουσία. Τι απάντηση έδωσε ο Χριστός; Ο Ηλίας θα έρθει σίγουρα τότε, πριν από τη δεύτερη έλευση Μου· αλλά ακόμη και τώρα ήρθε ο Ηλίας, αποκαλώντας τον Ιωάννη με αυτό το όνομα. Αυτός ο Ηλίας έχει έρθει. Αλλά αν ρωτήσεις για τον Τισχβίτο, θα τα πει πρώτα: "Γι' αυτό πρέπει να τα κανονίσει όλα". Τι είναι όλα; Τι είπε ο προφήτης Μαλαχίας: «Θα σου στείλω τον προφήτη Ηλία... Και θα στρέψει τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά... ώστε όταν έρθω να μη χτυπήσω τη γη με κατάρα» (Μαλ. 4:5–6). Δείτε την ακρίβεια του προφητικού λόγου! Όταν ο Χριστός κάλεσε τον Ιωάννη Ηλία, τον ονόμασε λόγω της ομοιότητας της διακονίας του. Ταυτόχρονα, υποδεικνύει ένα άλλο σημάδι, λέγοντας: «Για να μην χτυπήσω τη γη με κατάρα», εννοώντας με αυτή τη δεύτερη τρομερή έλευση Του: «Δεν ήρθε», λέει, «να κρίνει τον κόσμο» (Ιωάννης 12:4). Θα υπάρξει κρίση και ποιος είναι αυτός ο λόγος, ώστε, όταν έρθει, να πείσει τους Ιουδαίους να μην χαθούν εντελώς, γι' αυτό ο Χριστός, φέρνοντας αυτό στη μνήμη τους, είπε: «Πρέπει να τακτοποιήσει τα πάντα». Γι' αυτό ο προφήτης είπε με μεγάλη ακρίβεια· δεν είπε: «γυρίστε... τις καρδιές των παιδιών στους πατέρες τους», αλλά: «πατέρες στα παιδιά». Εφόσον οι πατέρες των αποστόλων ήταν Ιουδαίοι, λέγεται: θα στρέψει τις καρδιές των πατέρων, δηλαδή τη διάθεση του εβραϊκού λαού, στη διδασκαλία των υιών, δηλαδή των αποστόλων. «Σας λέω ότι ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά του έκαναν όπως ήθελαν· έτσι ο Υιός του Ανθρώπου θα υποφέρει από αυτούς· Τότε οι μαθητές κατάλαβαν ότι τους μιλούσε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή» (Ματθαίος 17:12-13). Αν και ούτε οι γραμματείς ούτε οι γραφές μίλησαν για αυτό, αλλά αφού οι απόστολοι έγιναν πιο διορατικοί και πιο προσεκτικοί στα λόγια, σύντομα κατάλαβαν. Πώς το ήξεραν αυτό οι μαθητές; Προηγουμένως τους είχαν πει: «Αυτός είναι ο Ηλίας, που πρέπει να έρθει» (Ματθαίος 11:14), αλλά εδώ λέγεται ότι έχει ήδη έρθει. και πάλι: «Ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τακτοποιήσει τα πάντα». Αλλά μην ντρέπεστε και μην το θεωρείτε λάθος όταν σε ένα μέρος λέγεται «πρέπει να έρθει» και σε άλλο: «ήρθε». Όλα αυτά είναι δίκαια. Όταν ο Χριστός λέει: «Ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τακτοποιήσει τα πάντα», εννοεί τον ίδιο τον Ηλία και τη μελλοντική μεταστροφή των Εβραίων. και όταν λέει: «Αυτός είναι ο Ηλίας, που πρέπει να έρθει», τότε καλεί τον Ιωάννη Ηλία με τον τρόπο της διακονίας του. Ομοίως, οι προφήτες αποκαλούσαν κάθε ευσεβή βασιλιά Δαβίδ, και τους Εβραίους πρίγκιπες των Σοδόμων και γιους των Αιθίοπων, και ακριβώς λόγω του τρόπου ζωής τους. Όπως ο Ηλίας θα είναι ο πρόδρομος της δεύτερης παρουσίας, έτσι και ο Ιωάννης ήταν ο πρόδρομος της πρώτης. 2. Όχι όμως μόνο γι' αυτό, ο Χριστός τον αποκαλεί παντού Ηλία, αλλά και για να δείξει ότι μιλάει απόλυτα σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, ότι αυτή η έλευση έγινε σύμφωνα με την προφητεία. Γι' αυτό προσθέτει: «Ήρθε και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά του έκαναν όπως ήθελαν». Τι σημαίνει, όλα «όπως τα ήθελαν»; Τον έριξαν στη φυλακή, τσακώθηκαν, τον σκότωσαν και του έφεραν το κεφάλι σε μια πιατέλα. «Έτσι και ο Υιός του Ανθρώπου θα υποφέρει από αυτά». Βλέπετε πόσο επίκαιρο τους υπενθυμίζει πάλι τα βάσανα; Τους είχε ήδη παρηγορήσει με τα βάσανα του Ιωάννη. και όχι μόνο αυτό, αλλά και γιατί σύντομα αρχίζει να κάνει μεγάλα θαύματα. Όταν μιλάει για βάσανα, κάνει αμέσως θαύματα. και, όπως βλέπετε, ενήργησε έτσι και πριν και μετά από αυτά τα λόγια, και γενικά σε κάθε περίσταση. Τότε «άρχισε να αποκαλύπτει... ότι πρέπει να πάει στην Ιερουσαλήμ και να υποφέρει πολλά... και να θανατωθεί» (Ματθαίος 16:21). Οταν; Τότε, καθώς ομολόγησαν ότι ήταν ο Χριστός και ο Υιός του Θεού. Και στο βουνό τους θύμιζε τα βάσανα, όταν τους έδειξε ένα υπέροχο όραμα, και όταν οι προφήτες μιλούσαν για τη δόξα Του. Αφού τελείωσε την ιστορία για τον Ιωάννη, πρόσθεσε: «Έτσι και ο Υιός του Ανθρώπου θα υποφέρει από αυτά». Και λίγο αργότερα, όταν έδιωξε έναν δαίμονα που οι μαθητές δεν μπορούσαν να βγάλουν, «Ενώ ήταν στη Γαλιλαία», λέει ο ευαγγελιστής, «ο Ιησούς τους είπε: Ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων, και θα τον σκοτώσουν, και την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί» (Ματθαίος 17:22-23). Αυτό το έκανε για να μειώσει την υπερβολή της λύπης από το μεγαλείο των θαυμάτων και για να τα παρηγορήσει κάπως. Έτσι και εδώ, θυμίζοντας τους τον θάνατο του Ιωάννη, τους έδωσε μεγάλη παρηγοριά. Αν ρωτήσει κανείς: γιατί δεν έστειλε τον Ηλία ακόμη και τώρα, όταν τόσες καλές πράξεις μαρτυρούν τον ερχομό Του; - απαντάμε: γιατί ακόμη και τώρα αυτοί που αναγνωρίζουν τον Χριστό ως Ηλία δεν πίστευαν σε Αυτόν. και λέγεται ξεκάθαρα: άλλοι σε τιμούν ως Ηλία, άλλοι ως Ιερεμία (Ματθαίος 16:14). Αλλά δεν υπήρχε άλλη διαφορά μεταξύ του Ιωάννη και του Ηλία παρά μόνο στο χρόνο. Πώς, ρωτάτε, θα πιστέψουν τότε; Θα τακτοποιήσει τα πάντα όχι μόνο με τη δόξα του ονόματός του, αλλά και από το γεγονός ότι η δόξα του Χριστού θα έχει χρόνο να εξαπλωθεί πολύ και θα είναι πιο καθαρή από τον ήλιο για όλους. Επομένως, όταν έρθει, αφού έχει ήδη διαδοθεί μια υψηλή γνώμη για Αυτόν και οι προσδοκίες, και αρχίσει να κηρύττει τον Ιησού, το ευαγγέλιό του θα ληφθεί πρόθυμα. Όταν ο Χριστός λέει: «δεν τον αναγνώρισαν», προφανώς δικαιολογεί τους εχθρούς Του και παρηγορεί τους μαθητές του. Επιπλέον, παρηγορεί αυτούς τους τελευταίους επισημαίνοντας τα αθώα βάσανά Του και καλύπτει τις θλίψεις με δύο σημάδια: αυτά που συνέβησαν στο βουνό και αυτά που πρόκειται να συμβούν. Αφού το άκουσαν αυτό, δεν Τον ρωτούν πότε θα έρθει ο Ηλίας - είτε επειδή καταπιέστηκαν από τη θλίψη για τα βάσανα, είτε επειδή φοβήθηκαν. Συχνά συνέβαινε ότι μόλις παρατήρησαν ότι δεν ήθελε να μιλήσει για κάτι ξεκάθαρα, σταμάτησαν να είναι περίεργοι. Όταν, ενώ βρισκόταν στη Γαλιλαία, είπε: «Ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων και θα Τον σκοτώσουν», τότε, προσθέτει ο ευαγγελιστής, «λυπήθηκαν πολύ», κάτι που οι δύο ευαγγελιστές εξηγούν ως εξής: Μάρκος - «δεν κατάλαβαν αυτά τα λόγια, αλλά φοβήθηκαν να Τον ρωτήσουν» (Μάρκος 9:32). Λουκάς - «Ήταν κρυμμένο από αυτούς, ώστε να μην το καταλάβουν, αλλά φοβήθηκαν να Τον ρωτήσουν για αυτόν τον λόγο» (Λουκάς 9:45). «Όταν ήρθαν στον λαό, ένας άντρας πλησίασε και γονάτισε μπροστά Του και είπε: Κύριε, ελέησον τον γιο μου· [τρελαίνεται] κατά τη νέα σελήνη και υποφέρει πολύ, γιατί συχνά ρίχνεται στη φωτιά και συχνά στο νερό. Τον έφερα στους μαθητές Σου και δεν μπόρεσαν να τον θεραπεύσουν» (Ματθαίος 17:1). Η Γραφή μαρτυρεί ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν πολύ αδύναμος στην πίστη. Αυτό φαίνεται από πολλά πράγματα: από το γεγονός ότι ο Χριστός είπε: «όλα είναι δυνατά σε αυτόν που πιστεύει» (Μάρκος 9:23). από το γεγονός ότι αυτός που ήρθε σε Αυτόν είπε: «Βοήθησε την απιστία μου». ακόμη και από το γεγονός ότι ο Χριστός απαγόρευσε στο κακό πνεύμα να μπει ποτέ μέσα του και, τέλος, από το ότι αυτός ο άνθρωπος είπε στον Χριστό: «αν μπορείς». Αν όμως η απιστία, λέτε, ήταν ο λόγος που δεν βγήκε το κακό πνεύμα, τότε γιατί κατηγορεί ο Χριστός τους μαθητές; Έδειξε με αυτό ότι με πίστη μπορούσαν να θεραπεύσουν τους αρρώστους χωρίς μεσάζοντες. Συχνά η πίστη του διαμεσολαβητή αρκεί για να πάρει αυτό που θέλει ακόμα και από μικρότερα αδέρφια. Ομοίως, η δύναμη ενός θαυματουργού είναι συχνά αρκετή για να κάνει ένα θαύμα, ακόμα κι αν αυτοί που έρχονται δεν έχουν πίστη. Και οι δύο αυτές περιπτώσεις επιβεβαιώνονται από τη Γραφή. Με την πίστη τους, το σπίτι του Κορνήλιου προσέλκυσε τη χάρη του Πνεύματος και ο Ελισσαιέ ανέστησε τον νεκρό όταν κανείς δεν πίστευε, γιατί αυτοί που εγκατέλειψαν τον νεκρό τον εγκατέλειψαν όχι από πίστη, αλλά από δειλία, τον εγκατέλειψαν τυχαία και, φοβούμενος τον κίνδυνο, έφυγε, και ο εγκαταλελειμμένος άνθρωπος, ο ίδιος, η δύναμη του νεκρού, ήταν νεκρός. Από αυτό είναι προφανές ότι οι μαθητές ήταν αδύναμοι, αλλά όχι όλοι. οι κολώνες δεν ήταν εκεί. 3. Αλλά μπορείτε να δείτε την ανοησία αυτού του ανθρώπου από μια άλλη περίσταση. Εδώ είναι ενώπιον του λαού που παραπονιέται στον Ιησού για τους μαθητές του: «Τον έφερε», λέει, «στους μαθητές σου και δεν μπόρεσαν να τον θεραπεύσουν» (Ματθαίος 17:16). Ωστόσο, ο Χριστός, απορρίπτοντας την κατηγορία από αυτούς στα μάτια του λαού, τον κατηγορεί περισσότερο: «Ω, γενεά άπιστη και διεφθαρμένη, μέχρι πότε θα είμαι μαζί σας» (Ματθαίος 17:17); Για να μην τον μπερδέψει, στρέφεται όχι μόνο σε αυτόν, αλλά σε όλους τους Εβραίους. Μάλλον πολλοί από τους παρευρισκόμενους μπήκαν στον πειρασμό και άρχισαν να σκέφτονται άσχημα τους μαθητές. Όταν λέει: «Όσο είμαι μαζί σου», δείχνει πάλι ότι γι' Αυτόν είναι επιθυμητός ο θάνατος και η μετεγκατάσταση από εδώ είναι αντικείμενο πόθου και ότι είναι δύσκολο γι' Αυτόν να μην σταυρώσει, αλλά να ζήσει μαζί τους. Ωστόσο, δεν περιορίζεται σε κατηγορίες, αλλά τι λέει; «Φέρτε τον εδώ σε Μένα», και ο ίδιος ρωτά τον πατέρα πόσα χρόνια υποφέρει ο γιος του, προστατεύοντας έτσι τους μαθητές του και ξυπνώντας του καλή ελπίδα και εμπιστοσύνη ότι ο γιος του θα ελευθερωθεί από την ασθένειά του. Αν τον επιτρέψει να βασανίζεται, δεν είναι για επίδειξη: όταν ο κόσμος άρχισε να τρέχει, επέπληξε το πνεύμα. αλλά το κάνει αυτό για τον ίδιο τον πατέρα, ώστε όταν δει τη σύγχυση του δαίμονα από μια μόνο λέξη του Ιησού, τουλάχιστον μετά από αυτό να πιστέψει το θαύμα που πρόκειται να γίνει. Όταν είπε: «από την παιδική ηλικία» και: «αν μπορείς,... βοήθησέ μας», τότε ο Σωτήρας λέει, «όλα είναι δυνατά σε αυτόν που πιστεύει» (Μάρκος 9:20–22), κατακρίνοντάς τον πάλι. Όταν ο λεπρός είπε: «Εάν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις», μαρτυρώντας τη δύναμή Του, τότε ο Κύριος, αινώντας τον και επιβεβαιώνοντας όσα ειπώθηκαν, απαντά: «Θέλω, να καθαριστείς» (Λουκάς 5:12–13). Αντίθετα, όταν αυτός δεν είπε τίποτα που θα ήταν αντάξιο της δύναμής Του, αλλά μόνο είπε: «Αν μπορείτε,... βοηθήστε μας», τότε δείτε πώς διορθώνει ο Χριστός το λάθος του. Τι λέει; «Αν μπορείς να πιστέψεις όσο το δυνατόν περισσότερο, όλα είναι δυνατά για αυτόν που πιστεύει», δηλαδή: Έχω τόση δύναμη που μπορώ να κάνω άλλους θαυματουργούς. και επομένως, όταν πιστεύεις όπως πρέπει, εσύ ο ίδιος μπορείς να θεραπεύσεις τον γιο σου και πολλούς άλλους. Έχοντας πει αυτά, ο Χριστός θεράπευσε τον κατεχόμενο από το πνεύμα. Θα πρέπει να δείτε όχι μόνο από αυτή τη φιλανθρωπική Του πρόνοια, αλλά και από την ίδια στιγμή από την οποία επέτρεψε στον δαίμονα να εισέλθει στο αγόρι - γιατί αν δεν ήταν η ειδική Πρόνοια αυτή τη στιγμή, ο άρρωστος θα είχε πεθάνει εδώ και πολύ καιρό. Η Γραφή λέει ότι το πνεύμα τον έριξε και στη φωτιά και στο νερό. αν τολμούσε να κάνει τέτοια πράγματα, θα τον είχε σκοτώσει εντελώς, αν, μέσα σε τέτοια μανία, ο Θεός δεν είχε δαμάσει το πνεύμα του. Το ίδιο συνέβαινε και με εκείνα τα γυμνά που περιπλανήθηκαν σε άδεια μέρη και χτυπιόντουσαν στις πέτρες. Αν αυτός ο δαιμονισμένος λέγεται τρελός, τότε μην ντρέπεσαι. έτσι τον έλεγε ο πατέρας του. Γιατί λέει ο ευαγγελιστής ότι ο Χριστός θεράπευσε πολλούς τρελούς; Τους αποκαλεί έτσι σύμφωνα με τη γνώμη του λαού. Ο δαίμονας συκοφαντεί τα στοιχεία, και βασανίζει τους κατεχόμενους, και τους χαλαρώνει ανάλογα με την πορεία του φεγγαριού. αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το φεγγάρι ενεργεί - όχι, το ίδιο το πνεύμα καταφεύγει σε τέτοια πονηριά, συκοφαντώντας το στοιχείο. Ως εκ τούτου, μια εσφαλμένη γνώμη έχει εδραιωθεί μεταξύ των παράλογων, και, πηγαίνοντας στην εξαπάτηση, αποκαλούν τους δαίμονες με αυτό το όνομα. Αλλά δεν είναι δίκαιο. «Τότε ήρθαν οι μαθητές στον Ιησού ιδιαιτέρως και είπαν: «Γιατί δεν μπορέσαμε να τον διώξουμε» (Ματθαίος 17:19); Μου φαίνεται ότι φοβήθηκαν ότι είχαν χάσει τη χάρη που τους δόθηκε· έλαβαν εξουσία επί ακάθαρτων πνευμάτων· γι' αυτό ζήτησαν από τον Χριστό, έχοντας έρθει κοντά Του κρυφά, όχι επειδή ντρεπόντουσαν ντρέπονται για τη λεκτική εξομολόγηση), αλλά επειδή σκόπευαν να Τον ρωτήσουν για ένα σημαντικό και μυστικό θέμα; «Εξαιτίας της απιστίας σας», λέει, «...αν έχετε πίστη στο μέγεθος ενός κόκκου σιναπιού και πείτε σε αυτό το βουνό: «Μετακινηθείτε από εδώ και εκεί», και θα μετακινηθεί· και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για εσάς» (Ματθαίος 17:20). Λέτε: πού μετακίνησαν το βουνό; Θα πω ότι έκαναν πολύ περισσότερα, ανέστησαν χιλιάδες νεκρούς. Πραγματικά, δεν απαιτείται τόση δύναμη για να μετακινήσεις ένα βουνό, όσο για να διώξεις τον θάνατο από το σώμα. Λένε, όμως, ότι οι άγιοι που έζησαν μετά από αυτούς και που ήταν πολύ μικρότεροι από αυτούς μετακινούσαν και βουνά όταν το απαιτούσε η ανάγκη. Από εδώ είναι προφανές ότι οι απόστολοι θα μπορούσαν να το μετακινήσουν μόνο αν ήταν απαραίτητο, αλλά αφού δεν υπήρχε ανάγκη τότε, δεν έπρεπε να τους κατηγορήσει κανείς. Ναι, και ο Κύριος δεν είπε: σίγουρα θα το μετακινήσεις, αλλά: μπορείς να το μετακινήσεις. Και αν δεν μετακινούσαν τα βουνά, δεν ήταν επειδή δεν μπορούσαν (αλλιώς πώς θα μπορούσαν να κάνουν πιο σημαντικά θαύματα), αλλά επειδή δεν ήθελαν. αλλά δεν ήθελαν γιατί δεν υπήρχε ανάγκη. ή ίσως αυτό συνέβη, αλλά δεν αναφέρεται πουθενά, αφού δεν περιγράφονται όλα τα θαύματα. Επιπλέον, τότε δεν ήταν τόσο τέλειοι. Γιατί; Δεν είχαν πραγματικά τέτοια πίστη; Δεν είχε? δεν ήταν πάντα το ίδιο τέλειοι. Έτσι ο Πέτρος άλλοτε αποκαλείται μακάριος, άλλοτε κατακρίνεται. έτσι άλλοι δέχονται από τον Χριστό την μομφή της άγνοιας όταν δεν κατάλαβαν τα λόγια για το κουβάς. Ίσως στην παρούσα περίπτωση οι απόστολοι ανακάλυψαν μια αδυναμία πίστης, αφού πριν από τον σταυρό δεν ήταν εντελώς τέλειοι. Μιλώντας εδώ για πίστη, ο Χριστός σημαίνει θαυματουργή πίστη, και θέλοντας να δείξει την απερίγραπτη δύναμή της, δείχνει τη μουστάρδα, η οποία, αν και πολύ μικρή στην όψη, έχει πολύ μεγάλη δύναμη. Έτσι, για να αποδείξει ότι ακόμη και η πιο μικρή ειλικρινής πίστη έχει μεγάλη δύναμη, δείχνει τη μουστάρδα. χωρίς να σταματήσει εκεί, αναφέρει στη συνέχεια και τα βουνά και, προχωρώντας παρακάτω, προσθέτει: «Τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για σένα». 4. Θαυμάστε κι εδώ για τη σοφία τους και τη δύναμη του Πνεύματος: για τη σοφία τους, γιατί δεν έκρυψαν την αδυναμία τους. τη δύναμη του Πνεύματος, γιατί σε λίγο ανέστησε αυτούς που δεν είχαν πίστη και ήταν μικροί σαν σπόρος μουστάρδας, τόσο που κύλησαν μέσα τους ποτάμια και πηγές πίστης. «Αυτή η γενιά εκδιώκεται μόνο με προσευχή και νηστεία» (Ματθαίος 17:21), προσθέτει. Εδώ εννοεί δαίμονες γενικά, και όχι μόνο τρελούς. Βλέπετε πώς μιλά ήδη στους αποστόλους για τη νηστεία; Μη μου πείτε για τις σπάνιες περιπτώσεις που κάποιοι διώχνουν δαίμονες ακόμη και χωρίς νηστεία. Αν και λένε για μερικούς ότι διώχνουν τους δαίμονες χωρίς να νηστεύουν, δεν μπορεί κάποιος που ζει ανάμεσα σε ηδονές να απαλλαγεί από μια τέτοια ασθένεια: όχι, κάποιος που πάσχει από μια τέτοια ασθένεια έχει ιδιαίτερη ανάγκη για νηστεία. Θα πείτε: αν χρειάζεται πίστη, γιατί αλλιώς χρειάζεται η νηστεία; Γιατί εκτός από πίστη, η νηστεία δίνει και πολλή δύναμη. διδάσκει μεγάλη σοφία, κάνει τον άνθρωπο άγγελο και τον ενισχύει ενάντια στις ασώματες δυνάμεις. Ωστόσο, όχι από μόνο του. – χρειάζεται και η προσευχή και πρέπει να προηγείται. Και δείτε τι οφέλη προκύπτουν από αυτές τις δύο αρετές. Αυτός που προσεύχεται όπως πρέπει, και επίσης νηστεύει, χρειάζεται λίγα. αλλά όποιος απαιτεί λίγα δεν θα είναι λάτρης του χρήματος. και όποιος δεν είναι λάτρης των χρημάτων αγαπά να δίνει ελεημοσύνη. Αυτός που νηστεύει γίνεται ανάλαφρος και εμπνευσμένος, και προσεύχεται με εύθυμο πνεύμα, σβήνει τους κακούς πόθους, κατευνάζει τον Θεό και ταπεινώνει το αλαζονικό του πνεύμα. Γι' αυτό οι απόστολοι σχεδόν πάντα νήστευαν. Αυτός που προσεύχεται με νηστεία έχει δύο φτερά, ελαφρύτερα από τον ίδιο τον άνεμο. Ένας τέτοιος δεν κοιμάται, δεν μιλάει πολύ, δεν χασμουριέται ούτε χαλαρώνει στην προσευχή, όπως συμβαίνει σε πολλούς, αλλά είναι ταχύτερος από τη φωτιά και υψηλότερος από τη γη. Γι' αυτό ένα τέτοιο άτομο είναι ιδιαίτερα εχθρός και πολεμιστής κατά των δαιμόνων, αφού δεν υπάρχει ισχυρότερος άνθρωπος που να προσεύχεται ειλικρινά. Αν μια σύζυγος μπορούσε να υποκύψει ένα σκληρό αφεντικό που ούτε φοβόταν τον Θεό ούτε ντρεπόταν για τους ανθρώπους, τότε πόσο περισσότερο μπορεί να υποκύψει στον Θεό που στέκεται συνεχώς μπροστά Του, δαμάζει την κοιλιά του και απορρίπτει τις απολαύσεις. Αν το σώμα σου είναι αδύναμο για να νηστεύει αδιάκοπα, τότε δεν είναι αδύναμο για προσευχή και για παραμέληση των απολαύσεων της μήτρας. Εάν δεν μπορείτε να νηστέψετε, τότε τουλάχιστον δεν μπορείτε να επιδοθείτε στην πολυτέλεια - και αυτό δεν είναι ασήμαντο και δεν απέχει πολύ από τη νηστεία, και μπορεί να δαμάσει τη μανία του διαβόλου. Πραγματικά, τίποτα δεν είναι τόσο ευγενικό προς τον δαίμονα όσο η πολυτέλεια και η μέθη - η πηγή και η μητέρα όλων των κακών. Με αυτόν τον τρόπο ο διάβολος βύθισε κάποτε τους Ισραηλίτες στην ειδωλολατρία και με αυτόν τον τρόπο άναψε τους Σοδομίτες στις άνομες επιθυμίες τους. «Αυτή», λέει η Γραφή, «ήταν η ανομία των Σοδόμων, της αδελφής σου και των θυγατέρων της: υπερηφάνεια, κορεσμός και νωθρότητα» (Ιεζ. 16:49). Με τον ίδιο τρόπο κατέστρεψε πολλούς άλλους και τους παρέδωσε στη Γέεννα. Αλήθεια, ποιο κακό δεν παράγει η πολυτέλεια; Κάνει τους ανθρώπους γουρούνια, και χειρότερα από τα γουρούνια. Το γουρούνι κυλιέται στη λάσπη και τρώει περιττώματα, και ο ηδονικός άντρας ετοιμάζει το πιο αηδιαστικό τραπέζι για τον εαυτό του, επινοώντας παράνομες σχέσεις και άνομη αγάπη. Ένα τέτοιο άτομο δεν διαφέρει καθόλου από ένα δαιμονισμένο άτομο: είναι το ίδιο ξεδιάντροπος και έξαλλος. Τουλάχιστον μετανιώνουμε για τον δαιμονισμένο, αλλά τον αηδιάζουμε και τον μισούμε. Γιατί; Γιατί οικειοθελώς τρελαίνεται, και μετατρέπει το στόμα, τα μάτια, τα ρουθούνια και γενικά τα πάντα σε αγωγούς δυσωδίας και ακαθαρσίας. Αν κοιτάξουμε μέσα σε ένα τέτοιο άτομο, θα δούμε ότι η ψυχή μέσα του έχει παγώσει και μουδιάσει, σαν εν μέσω χειμώνα και παγετού, και δεν μπορεί πλέον να προσφέρει καμία βοήθεια στο σκάφος λόγω της υπερβολικής κακοκαιρίας. Ντρέπομαι να πω πόσο υποφέρουν τόσο οι άντρες όσο και οι γυναίκες από την ηδονία. Το αφήνω στη συνείδησή τους, που τα ξέρει όλα με μεγαλύτερη ακρίβεια. Τι πιο αποκρουστικό από μια μεθυσμένη γυναίκα που κουνιέται πέρα ​​δώθε; Όσο πιο αδύναμο είναι το σκάφος, τόσο πιο σοβαρή είναι η καταστροφή. Είτε είναι ελεύθερη σύζυγος είτε σκλάβος, η ελεύθερη γυναίκα ατιμάζει τον εαυτό της ανάμεσα στους σκλάβους, και η δούλα κάνει το ίδιο μεταξύ των δούλων, και με αυτόν τον τρόπο κάνουν τα δώρα του Θεού να βλασφημούν παράλογα. Ακούω πολλούς, όταν συμβαίνουν τέτοιες περιπτώσεις, να λένε: φτου το κρασί! Ω, βλακεία. ω τρέλα! Άλλοι αμαρτάνουν, εσύ όμως καταδικάζεις το δώρο του Θεού. Τι είδους υπερβολή είναι αυτή; Είναι το κρασί, ω άνθρωπε, η αιτία αυτού του κακού; Όχι, όχι το κρασί, αλλά η αμετροέπεια εκείνων που κάνουν κατάχρηση του κρασιού. Λοιπόν, πείτε καλύτερα: εξαφανίστε το μεθύσι, χάσετε την πολυτέλεια! Και αν πείτε: Χάστε το κρασί, τότε μπορείτε να πείτε: Χάστε το σίδερο, γιατί υπάρχουν δολοφόνοι. Χάστε τη νύχτα - γιατί υπάρχουν κλέφτες. Χάσε το φως, γιατί υπάρχουν συκοφάντες. ας χαθούν οι γυναίκες, γιατί υπάρχουν πόρνες. Έτσι, θα θελήσετε επιτέλους να καταστρέψετε τα πάντα. 5. Αλλά μην το κάνετε αυτό - αυτό είναι το σατανικό πνεύμα. Μην περιφρονείς το κρασί, αλλά περιφρονείς το μεθύσι. Όταν ο μεθυσμένος συνέλθει, περιγράψτε του όλο το αίσχος του. Πες του: το κρασί δίνεται για διασκέδαση και όχι για να ατιμάσεις τον εαυτό σου. δίνεται για να είσαι χαρούμενος και όχι για να είσαι περίγελος. δίνεται για να προάγει την υγεία, όχι για να προκαλεί αγωνία. για τη θεραπεία των σωματικών ασθενειών και όχι για την αποδυνάμωση του πνεύματος. Ο Θεός σε τίμησε με αυτό το δώρο: γιατί ατιμάζεις τον εαυτό σου με την άμετρη χρήση αυτού του δώρου; Ακούστε τι λέει ο Απόστολος Παύλος: «Πιείτε λίγο κρασί για χάρη του στομάχου σας και των συχνών ασθενειών σας» (Α’ Τιμ. 5:23). Αν αυτός ο άγιος, ακόμη και με εμμονή με αρρώστιες και συχνές παθήσεις, δεν έπινε κρασί μέχρι να τον πρόσταξε ο δάσκαλός του, τότε πόσο άξιοι καταδίκης θα είμαστε όταν ακόμη και υγιείς άνθρωποι μεθύσουν; Του είπαν: «Πιες λίγο κρασί για χάρη του στομάχου σου». Και ο απόστολος θα πει σε κάθε έναν από εσάς που μεθύσει: πίνετε λιγότερο κρασί, γιατί από το μεθύσι προέρχεται η πορνεία, η βρωμοδουλειά και άλλες κακές επιθυμίες. Εάν δεν θέλετε να απέχετε από το μεθύσι για αυτόν τον λόγο, τότε απέχετε, έστω και μόνο επειδή προκαλεί ποταμούς πόθους. Το κρασί δίνεται για χαρά, - λέγεται: «Οίνος που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου» (Ψαλμ. 103:15). και ξεφτιλίζεις αυτή την καλή του ιδιότητα. Αλήθεια, τι χαρά είναι να είσαι έξω από το μυαλό σου, να βασανίζεσαι από πολλές ασθένειες, να βλέπεις τα πάντα να γυρίζουν, τα πάντα στο σκοτάδι και, σαν εκείνους στον πυρετό, να έχεις την ανάγκη να σου αλείψει κάποιος το κεφάλι με λάδι; Δεν μιλάω για όλους, ή μάλλον - ωστόσο - για όλους? όχι επειδή πίνουν όλοι? όχι, αλλά επειδή αυτοί που δεν πίνουν δεν νοιάζονται για αυτούς που πίνουν. Γι' αυτό απευθύνω έκκληση ιδιαίτερα σε εσάς, σε εσάς που είστε σε υγιή κατάσταση. Ο γιατρός λοιπόν, αφήνοντας τους άρρωστους, συνομιλεί με αυτούς που κάθονται κοντά τους. Λοιπόν, σας στρέφω τον λόγο μου: σας ικετεύω, μην μολυνθείτε από αυτήν την ασθένεια. και τους μολυσμένους να τους βγάλεις από τον κόπο, για να μην αποδειχθούν χειρότεροι από τους χαζούς. Στην πραγματικότητα, τα βοοειδή δεν χρειάζονται τίποτα περισσότερο από αυτό που χρειάζονται. και όσοι επιδίδονται στο μεθύσι γίνονται πιο ανόητοι από αυτούς, ξεπερνώντας τα όρια του μέτρου. Και αλήθεια, δεν είναι ένας γάιδαρος πολύ καλύτερος από τέτοιους ανθρώπους; Δεν είναι πολύ καλύτερος ένας σκύλος; Καθένα από αυτά τα ζώα, όπως όλα τα ζώα γενικά, είτε τρώνε είτε πίνουν, γνωρίζουν τα όρια της ικανοποίησης και δεν εκτείνονται πέρα ​​από τα απαραίτητα. Και ακόμη κι αν χιλιάδες άνθρωποι τους αναγκάσουν, δεν θα επιτρέψουν ποτέ στον εαυτό τους να φτάσουν στο σημείο της αμετροέπειας. Άρα, είστε χειρότεροι από τους χαζούς από αυτή την άποψη, και όχι μόνο στα μάτια των υγιών ανθρώπων, αλλά και στα δικά σας μάτια. Και ότι σκέφτεστε χειρότερα για τον εαυτό σας από ό,τι για τα γουρούνια και τα γαϊδούρια, φαίνεται από το γεγονός ότι δεν αναγκάζετε αυτά τα ζώα να φάνε πέρα ​​από κάθε μέτρο. Γιατί συμβαίνει αυτό, ρωτούν; Θα πείτε: για να μην τους βλάψετε. αλλά δεν χρησιμοποιείτε καν αυτή την προφύλαξη για τον εαυτό σας. Κατά συνέπεια, σκέφτεσαι χειρότερα για τον εαυτό σου παρά για τα βοοειδή και, πάντα συντετριμμένος, δεν νοιάζεσαι για τον εαυτό σου. Υποφέρεις από μέθη, όχι μόνο την ημέρα που είσαι μεθυσμένος, αλλά και μετά από εκείνη την ημέρα. Όπως, αφού περάσει ένας πυρετός, εξακολουθούν να μένουν τα ίχνη της βλαβερής του επίδρασης, έτσι και μαζί σου, αφού περάσει η μέθη, μαίνεται μια καταιγίδα στην ψυχή και στο σώμα σου. Το φτωχό σώμα ξαπλώνει χαλαρό, σαν πλοίο που έχει σπάσει από καταιγίδα, και η ψυχή είναι φτωχότερη από αυτό, γιατί ακόμα και σε χαλαρό σώμα ξεσηκώνει θύελλα και πυροδοτεί τη λαγνεία. Όταν, προφανώς, έρχεται στην κοινή λογική, τότε γίνεται ιδιαίτερα τρελός, φανταζόμενος κρασί, μπουκάλια, ποτήρια, μπολ. Όπως όταν ο ενθουσιασμός τιθασεύεται μετά από μια καταιγίδα, παραμένουν ίχνη της καταστροφικής του επίδρασης, έτσι είναι και εδώ. Όπως τα αγαθά εκεί, σχεδόν ό,τι καλό πετιέται εδώ. Είτε κάποιος έχει αποκτήσει αγνότητα, σεμνότητα, ευπρέπεια, πραότητα, ταπεινοφροσύνη - όλο αυτό το μεθύσι βυθίζεται σε μια θάλασσα κακίας. Και τι άλλο κάνει η μέθη μετά από αυτό δεν συγκρίνεται με τίποτα. Εκεί, μετά την εκφόρτωση, το πλοίο γίνεται πιο ελαφρύ. αλλά εδώ, αντίθετα, υπάρχει ένα νέο βάρος: αντί για πλούτο, το πλοίο είναι φορτωμένο με άμμο, αλμυρό νερό και κάθε λογής σκουπίδια, γι' αυτό και το πλοίο, και οι κολυμβητές και ο τιμονιέρης, χάνεται αμέσως. Για να μην πάθουμε λοιπόν το ίδιο, ας απομακρυνθούμε από αυτή την καταιγίδα. Ένας μεθυσμένος δεν μπορεί να δει τη βασιλεία των ουρανών. «Μην πλανηθείτε», λέει ο απόστολος: ... ούτε μέθυσοι, ούτε υβριστές, ούτε εκβιαστές θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:9–10). Και τι λέω: η βασιλεία των ουρανών; Ένας μεθυσμένος δεν βλέπει πραγματικά αντικείμενα. Το μεθύσι μετατρέπει τις μέρες σε νύχτες για εμάς, το φως σε σκοτάδι. ένας μεθυσμένος, κοιτάζοντας με όλα του τα μάτια, δεν βλέπει καν τι είναι κάτω από τα πόδια του. Και όχι μόνο γεννιέται το κακό από το μεθύσι, αλλά στη συνέχεια οι μεθυσμένοι υπόκεινται σε μια άλλη, πιο αυστηρή τιμωρία: τρελή απόγνωση, φρενίτιδα, χαλάρωση, γελοιοποίηση και μομφή. Τι είδους συγχώρεση μπορεί να περιμένει κανείς για όσους αυτοκτονούν με τέτοιες καταστροφές; Καμία απολύτως. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να αποφύγουμε αυτή την αρρώστια, για να λάβουμε τόσο τις παρούσες όσο και τις μελλοντικές ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: