Беседа 57

„И учениците Му Го попитаха: „Как тогава книжниците казват, че първо трябва да дойде Илия?“ (Матей 17:10) Изложение 17:10–21. Двойното идване на Христос. – Илия е предтеча на второто пришествие. - Защо Йоан се казва Илия? – Чудо може да се извърши както от вярата на посредника, така и само от силата на чудотвореца. - Липсата на вяра на бащата на обладан от демони младеж. – Защо обладаните от демони хора се наричат лунатици? – Апостолите не винаги са били еднакво съвършени. – За изгонване на демони е необходим пост, съчетан с молитва. - Луксът и пиянството са източникът на всички злини. – Не трябва да се заклеймява виното, а пиянството. - Вредните последици от пиянството. И така, учениците не научиха за това от Писанието, но книжниците им го разкриха и слуховете за това се разпространиха сред обикновените хора, както и за Христос. Затова самарянката каза: „Ще дойде Месията... и като дойде, ще ни каже всичко” (Йоан 4:25); и книжниците попитаха Йоан: „Ти ли си Илия?... Пророк” (Йоан 1:21)? И така, сред евреите, както казах, имаше слух за идването на Христос и Илия, но те го изтълкуваха неправилно. Писанието говори за две идвания на Христос, едно минало и едно, което предстои. И Павел, посочвайки и двете идвания, каза: „Божията благодат, която носи спасение, се яви на всички човеци, като ни учи, че като се отречем от безбожието и светските похоти, трябва да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в настоящия век.“ Ето един идва; слушайте как говори за други неща. След като каза тези думи, той добави: „Очаквайки блажената надежда и явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос“ (Тит. 2:11-13). И ще обърне сърцата на бащите към децата... така че, когато дойда, няма да поразя земята с проклятие" (Мал. 4:5-6). Вижте точността на пророческото слово! Когато Христос нарече Йоан Илия, той го нарече поради сходството на неговото служение. И за да не мислите, че същото се казва от пророка, последният добави родината си, наричайки го тесбиец; но Йоан В същото време той посочва и друго знамение, като казва: „За да не поразя земята с проклятие“, което означава с това Неговото второ ужасно идване, че Той не дойде, казва той, „да съди света, но да спаси света“ (Йоан 12:47). Тишбит ще дойде преди това идване. Той също така показва причината за идването си, така че когато дойде, той да убеди евреите да повярват в Христос, така че когато Христос дойде, те да не загинат напълно. Ето защо пророкът е казал много точно; той не каза: „обърнете... сърцата на децата към бащите им“, а: „бащите към децата“. Тъй като бащите на апостолите са били евреи, се казва: той ще обърне сърцата на бащите, тоест разположението на еврейския народ, към учението на синовете, тоест апостолите. "Казвам ви, че Илия вече дойде, но те не го познаха, но направиха с него, както искаха; така че Човешкият Син ще пострада от тях. Тогава учениците разбраха, че Той им говори за Йоан Кръстител" (Матей 17:12-13). Въпреки че нито книжниците, нито писанията говореха за това, но тъй като апостолите станаха по-прозорливи и по-внимателни към думите, те скоро разбраха. Как учениците знаеха за това? Преди им беше казано: „Той е Илия, който трябва да дойде“ (Матей 11:14), но тук се казва, че той вече е дошъл; и пак: „Илия трябва да дойде пръв и да уреди всичко“. Но не се смущавайте и не смятайте за грешка, когато на едно място се казва „трябва да дойде“, а на друго: „дойде“. Всичко това е справедливо. Когато Христос казва: „Илия трябва да дойде пръв и да уреди всичко“, той има предвид самия Илия и бъдещото обръщане на евреите; и когато той казва: „Той е Илия, който трябва да дойде“, тогава той нарича Йоан Илия по начина на неговото служение. По същия начин пророците наричаха всеки благочестив цар Давид, а евреите - принцове на Содом и синове на етиопците, и то именно поради техния начин на живот. Както Илия ще бъде предтеча на второто пришествие, така и Йоан е предтеча на първото. 2. Но не само поради тази причина Христос навсякъде го нарича Илия, но и за да покаже, че говори напълно в съответствие със Стария завет, че това идване е станало според пророчеството. Затова добавя: „дойде и не го познаха, но постъпиха с него както си искаха“. Какво значи всичко „както си искаха“? Хвърлиха го в тъмница, сбиха се, убиха го и донесоха главата му на тепсия. „Така и Човешкият Син ще пострада от тях.“ Виждате ли колко своевременно Той отново им напомня за страданието? Той вече ги беше утешил със страданието на Йоан; и не само това, но и защото скоро започва да върши големи чудеса. Когато говори за страдание, Той веднага върши чудеса; и, както виждате, Той действаше така и преди, и след тези думи, и изобщо при всеки повод. Тогава „той започна да разкрива... че трябва да отиде в Ерусалим и да пострада много... и да бъде убит” (Матей 16:21). кога Тогава, като изповядаха, че Той е Христос и Божият Син. И на планината той им напомни за страданието, когато им показа чудно видение и когато пророците говореха за Неговата слава. След като завърши разказа за Йоан, Той добави: „Така и Човешкият Син ще пострада от тях”; и малко по-късно, когато изгони демон, който учениците не можаха да изгонят, „Когато бяха в Галилея, казва евангелистът, Исус им каза: Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората и те ще Го убият, и на третия ден ще възкръсне” (Матей 17:22-23). Той направи това, за да намали прекомерността на скръбта с величието на чудесата и за да ги утеши по някакъв начин. Така и тук, напомняйки им за смъртта на Йоан, той им даде голяма утеха. Ако някой попита: защо Той не изпрати Илия дори сега, когато толкова много добри дела свидетелстват за Неговото идване? - ние отговаряме: защото и сега тези, които признават Христос за Илия, не вярваха в Него; и ясно е казано: едни Те почитат като Илия, други като Еремия (Матей 16:14). Но между Йоан и Илия нямаше друга разлика освен във времето. Как ще повярват тогава, питате вие? Той ще уреди всичко не само от славата на името си, но и от факта, че славата на Христос ще има време да се разпространи много и ще бъде по-ясна от слънцето за всички. Следователно, когато той дойде, след като високото мнение за Него и очакванията вече са се разпространили, и започне да проповядва Исус, неговото евангелие ще бъде прието с готовност. Когато Христос казва: „не го познаха”, той очевидно извинява враговете Си и утешава учениците Си. Освен това Той утешава тези последните, като изтъква Своето невинно страдание и прикрива скърбите с две знамения: тези, които са се случили на планината, и тези, които предстои да се случат. Като чуят това, те не Го питат кога ще дойде Илия – било защото ги притискаше скръбта от страданието, било защото ги беше страх. Често се случваше, щом забележат, че Той не иска да говори ясно за нещо, преставаха да любопитстват. Когато, докато беше в Галилея, Той каза: „Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на човеците и те ще Го убият“, тогава те, добавя евангелистът, „много се натъжиха“, което двамата евангелисти обясняват по следния начин: Марко – „те не разбраха тези думи, но се страхуваха да Го попитат“ (Марк 9:32); Лука - „това беше скрито от тях, така че те не го разбраха, но се страхуваха да Го попитат за това слово“ (Лука 9:45). "Когато дойдоха при хората, един човек се приближи до Него и коленичи пред Него, каза: Господи, смили се над сина ми; Той [побеснява] по време на новолуние и много страда, защото често се хвърля в огън, а често и във вода. Заведох го при Твоите ученици и те не можаха да го излекуват" (Матей 17:14-16). Писанието свидетелства, че този човек беше много слаб във вярата. Това може да се види от много неща: от факта, че Христос каза: "всичко е възможно за този, който вярва" (Марк 9:23); от това, че дошлият при Него каза: „Помогни на моето неверие”; дори от факта, че Христос забрани на злия дух да влезе в него, и накрая, от факта, че този човек каза на Христос: „ако можеш“. Но ако неверието, казвате, е било причината злият дух да не излезе, тогава защо Христос обвинява учениците? С това той показа, че чрез вяра те могат да изцеляват болните без посредници. Често вярата на посредника е достатъчна, за да получи това, което иска, дори от по-малките братя; По същия начин силата на чудотворец често е достатъчна, за да извърши чудо, дори ако тези, които идват, нямат вяра. И двата случая са потвърдени от Писанието. Чрез своята вяра домът на Корнилий привлече благодатта на Духа и Елисей възкреси мъртвеца, когато никой не вярваше, защото онези, които изоставиха мъртвеца, го изоставиха не от вяра, а от страх, изоставиха го произволно и, страхувайки се от опасност, избягаха, а самият изоставен беше мъртъв, но само от силата на святото тяло този мъртвец възкръсна. От това е очевидно, че учениците са били слаби, но не всички; стълбовете ги нямаше. 3. Но можете да видите глупостта на този човек от друго обстоятелство. Ето го пред хората, които се оплакват на Исус от Неговите ученици: „Доведе го, казва той, „при Твоите ученици, но те не можаха да го изцерят“ (Матей 17:16). Но Христос, отхвърляйки обвинението от тяхна страна в очите на хората, го обвинява повече: „О, роде неверен и покварен, докога ще бъда с вас” (Матей 17:17)? За да не го обърква, Той се обръща не само към него, но към всички евреи. Вероятно много от присъстващите са се изкушили и са започнали да мислят лошо за учениците. Когато казва: “Докато съм с вас”, той отново показва, че за Него смъртта е желана и преместването оттук е обект на желание и че му е трудно не да разпъне, а да живее с тях. Той обаче не се ограничава до обвинения, но какво казва? „Доведете го тук при Мен“ и Самият Той пита бащата от колко години страда синът му, като по този начин защитава своите ученици и събужда в него добра надежда и увереност, че синът му ще бъде освободен от болестта си. Ако позволи да бъде измъчван, това не е за показ: когато хората започнаха да тичат, Той смъмри духа; но той прави това за самия баща, така че когато види объркването на демона само от една дума на Исус, поне след това да повярва в чудото, което ще се случи. Когато каза: „от детинство” и: „ако можеш,... помогни ни”, тогава Спасителят казва, „всичко е възможно за вярващия” (Марк. 9:20-22), отново го укорявайки. Когато прокаженият каза: „Ако искаш, можеш да ме очистиш“, свидетелствайки за Неговата сила, тогава Господ, възхвалявайки го и потвърждавайки казаното, отговаря: „Искам, очисти се“ (Лука 5:12-13). Напротив, когато този не каза нищо, което би било достойно за силата Му, а каза само: “Ако можеш,... помогни ни”, тогава виж как Христос поправя грешката си. какво казва той „Ако можете да вярвате колкото е възможно повече, всичко е възможно за този, който вярва“, тоест: имам толкова много сила, че мога да направя други чудотворци; и следователно, когато вярвате както трябва, вие сами можете да излекувате сина си и много други. Като каза това, Христос изцели обладания от духа. Трябва да видите не само от това Негово благотворително провидение, но и от самото време, от което Той позволи на демона да се всели в момчето - защото, ако не беше специалното Провидение в този момент, болният отдавна щеше да умре. Писанието казва, че духът го хвърли и в огън, и във вода; ако се осмели да направи такива неща, щеше да го убие напълно, ако всред такава ярост Бог не беше укротил духа му. Така беше и с тези голи, които се скитаха из празни места и се удряха в камъни. Ако този демоничен човек бъде наречен лунатик, тогава не се смущавайте; така го нарича баща му. Защо евангелистът казва, че Христос е излекувал много лунатици? Той ги нарича така според мнението на хората. Демонът клевети елементите и измъчва обладаните и ги отпуска според хода на луната; но това не означава, че луната действа - не, самият дух прибягва до такава хитрост, клеветейки стихията. Следователно сред неразумните се е установило погрешно мнение и, влизайки в измама, те наричат ​​демоните с това име. Но не е честно. „Тогава учениците дойдоха при Исус насаме и казаха: „Защо не можахме да го изгоним" (Матей 17:19)? Струва ми се, че те се страхуваха, че са загубили дадената им благодат; те получиха власт над нечистите духове: затова те помолиха Христос, като дойдоха при Него тайно, а не защото се срамуваха (тъй като делото вече беше извършено и те бяха осъдени, тогава нямаше причина да бъдат срамуваха се от устната изповед), а защото възнамеряваха да Го попитат за важна и тайна тема. „Поради вашето неверие,” казва той, „...ако имате вяра колкото синапено зърно и кажете на тази планина: Премести се оттук там, и тя ще се премести; и нищо няма да бъде невъзможно за вас” (Матей 17:20). Казвате: къде преместиха планината? Ще кажа, че те направиха много повече, възкресиха хиляди мъртви. Наистина, не е необходима толкова сила, за да се премести планината, колкото за да се изгони смъртта от тялото. Казват обаче, че светците, които са живели след тях и които са били много по-малки от тях, също са премествали планини, когато нуждата го е изисквала. Оттук личи, че апостолите са могли да го преместят само ако е било необходимо, но тъй като тогава не е имало нужда, не бива да ги виним. Да, и Господ не е казал: със сигурност ще го преместите, но: можете да го преместите. И ако не са преместили планините, не е защото не са могли (иначе как биха могли да извършат по-важни чудеса), а защото не са искали; но те не искаха, защото нямаше нужда; или може би това се е случило, но не се споменава никъде, тъй като не всички чудеса са описани. Още повече, че тогава не са били толкова съвършени. защо Наистина ли нямаха такава вяра? Не са имали; те не винаги са били еднакво съвършени. Така че Петър понякога се нарича блажен, понякога се укорява; така други получават от Христос упрека за невежество, когато не са разбрали думите за кваса. Може би в настоящия случай апостолите са открили слабост на вярата, тъй като преди кръста те не са били напълно съвършени. Говорейки тук за вярата, Христос има предвид чудотворната вяра и искайки да покаже нейната неописуема сила, той посочва горчицата, която, макар и много малка на вид, има много голяма сила. И така, за да докаже, че и най-малката искрена вяра има голяма сила, той посочва горчицата; без да спира дотук, той споменава и планините и, отивайки по-нататък, добавя: „нищо няма да бъде невъзможно за вас“. 4. Чудете се и тук на тяхната мъдрост и силата на Духа: на тяхната мъдрост, защото не скриха слабостта си; силата на Духа, защото за кратко време издигна тези, които нямаха вяра и бяха толкова малки като синапово зърно, че в тях потекоха реки и извори на вяра. „Това поколение се изгонва само с молитва и пост“ (Матей 17:21), добавя Той. Тук Той има предвид демони като цяло, а не само лунатици. Виждате ли как той вече говори на апостолите за поста? Не ми разказвайте за редките случаи, когато някои изгонват демони и без да постят. Въпреки че казват за някои, че изгонват демони без пост, не може човек, живеещ сред удоволствия, да се отърве от такава болест: не, някой, който страда от такава болест, има специална нужда от пост. Ще кажете: ако е нужна вяра, защо иначе е нужен пост? Защото постът освен вяра дава и много сила; той учи на голяма мъдрост, прави човека ангел и го укрепва срещу безплътните сили. Въпреки това, не по себе си; – нужна е и молитва, и тя трябва да предхожда. И вижте какви ползи идват от тези две добродетели. Този, който се моли, както трябва, и също така пости, изисква малко; но който иска малко, няма да бъде сребролюбец; а който не е сребролюбив, обича да дава милостиня. Който пости, става лек и вдъхновен, а се моли с бодър дух, утолява злите похоти, умилостивява Бога и смирява високомерния си дух. Затова апостолите почти винаги са постили. Който се моли с пост, има две крила, по-леки от самия вятър. Такъв не спи, не говори много, не се прозява и не се отпуска в молитва, както се случва на мнозина, но той е по-бърз от огъня и по-висок от земята; Ето защо такъв човек е особено враг и воин срещу демоните, тъй като няма по-силен човек, който искрено се моли. Ако една съпруга може да се поклони на жесток началник, който нито се страхува от Бога, нито се срамува от хората, то колко повече може да се поклони на Бог, който постоянно стои пред Него, укротява корема си и отхвърля удоволствията. Ако тялото ви е слабо за непрестанен пост, то не е слабо за молитва и за пренебрегване на удоволствията на утробата. Ако не можете да постите, то поне не можете да се отдадете на лукс - а това не е маловажно и не е далеч от поста, и може да укроти яростта на дявола. Наистина, нищо не е толкова благосклонно към демона, както луксът и пиянството - източникът и майката на всички злини. По този начин дяволът веднъж потопи израилтяните в идолопоклонство и по този начин той запали содомците към техните беззаконни похоти. „Това,” казва Писанието, „беше беззаконието на Содом, на сестра ти и дъщерите й: гордост, пресищане и безделие” (Езек. 16:49). По същия начин той унищожи много други и ги предаде в геената. Наистина, какво зло не произвежда луксът? Това прави хората свине, и то по-лоши от свинете. Прасето се търкаля в калта и яде изпражнения, а сладострастникът си приготвя най-гнусната трапеза, измисляйки забранени връзки и беззаконна любов. Такъв човек изобщо не се различава от обладания човек: той е също толкова безсрамен и яростен. Поне съжаляваме за демоника, но се отвращаваме и мразим този. защо Защото той доброволно побеснява и превръща устата, очите, ноздрите си и изобщо всичко в проводници на смрад и нечистота. Ако погледнем вътре в такъв човек, ще видим, че душата в него е замръзнала и вцепенена, сякаш в средата на зима и мраз, и вече не може да окаже никаква помощ на лодката поради прекалено лошото време. Срам ме е да кажа колко страдат и мъжете, и жените от сладострастието. Оставям това на тяхната съвест, която знае всичко по-точно. Какво по-отвратително от пияна жена, която се клати напред-назад? Колкото по-слаб е съдът, толкова по-тежка е разрухата. Независимо дали е свободна съпруга или робиня, свободната жена се позори сред робите, а робинята прави същото между робите и по този начин обезсмислят Божиите дарове. Чувам много хора, когато се случат такива случаи, да казват: по дяволите виното! О, глупост; о лудост! Други съгрешават, но вие осъждате Божия дар. Що за екстравагантност е това? Нима виното, о, човече, е причината за такова зло? Не, не виното, а невъздържаността на онези, които злоупотребяват с виното. Така че, по-добре кажи: изчезни пиянството, загини луксът! И ако кажете: Загубете виното, тогава можете да кажете: Загубете желязото, защото има убийци; Загуби нощта - защото има крадци; Загини светлината, защото има клеветници; нека загинат жените, защото има блудници. Така най-накрая ще искате да унищожите всичко. 5. Но не правете това – това е сатанинският дух. Не презирай виното, но презирай пиянството. Когато пияният дойде на себе си, опиши му целия му позор. Кажете му: виното се дава за забавление, а не за да се опозорите; дадено за веселие, а не за смях; дадени за насърчаване на здравето, а не за причиняване на страдание; за изцеление на телесни недъзи, а не за отслабване на духа. Бог те е удостоил с този дар: защо се опозоряваш с неумереното използване на този дар? Чуйте какво казва апостол Павел: „Пий малко вино заради стомаха си и заради честите си болести” (1 Тим. 5:23). Ако този светец, дори обсебен от болести и чести неразположения, не е пил вино, докато учителят не му е заповядал, тогава колко достойни за осъждане ще бъдем ние, когато и здравите хора се напиват? Казаха му: „Пий малко вино за стомаха си“; и на всеки от вас, който се напива, апостолът ще каже: пийте по-малко вино, защото от пиянството произлиза блудство, сквернословие и други зли похоти. Ако не искате да се въздържате от пиянство поради тази причина, тогава се въздържайте, дори само защото то възбужда гнусни похоти. Виното се дава за радост, - се казва: "вино, което весели сърцето на човека" (Пс. 103:15); и ти опорочаваш това негово добро качество. Наистина, каква радост е да си луд, измъчван от много болести, да виждаш всичко да се върти, всичко да е в тъмнина, и като тези в треска да имаш нужда някой да ти намаже главата с елей? Не говоря за всички, или по-скоро – все пак – за всички; не защото всички пият; не, но защото тези, които не пият, не се интересуват от тези, които пият. Затова се обръщам специално към вас, към вас, които сте здрави. Така че лекарят, оставяйки болните, разговаря с тези, които седят близо до тях. И така, обръщам ви думата си: моля ви, не се заразявайте с тази болест; и извадете заразените от беда, за да не се окажат по-лоши от глупавите. Всъщност говедата не изискват нищо повече от това, от което се нуждаят; и онези, които се отдават на пиянство, стават по-безсмислени от тях, прекрачвайки границите на умереността. И наистина, магарето не е ли много по-добро от такива хора? Кучето не е ли много по-добре? Всяко от тези животни, както всички животни като цяло, независимо дали ядат или пият, знаят границите на задоволството и не надхвърлят необходимото. И дори хиляди хора да ги принуждават, те никога няма да си позволят да стигнат до неумереност. Така че вие ​​сте по-лоши от тъпите хора в това отношение и не само в очите на здравите хора, но и в собствените си очи. А че мислиш за себе си по-лошо от прасетата и магаретата си личи от факта, че не принуждаваш тези животни да ядат прекомерно. Защо е така, питат те? Ще кажете: за да не им навредите; но вие дори не използвате тази предпазна мярка за себе си. Следователно, вие мислите за себе си по-лошо, отколкото за добитък и, винаги съкрушен, не се интересувате от себе си. Вие страдате от пиянство не само в деня, в който сте пияни, но и след този ден. Както след преминаване на треска остават следи от нейното вредно въздействие, така и при вас, след преминаване на опиянението, в душата и тялото ви бушува буря. Бедното тяло лежи отпуснато, като кораб, разбит от буря, а душата е по-бедна от това, защото и в отпуснато тяло предизвиква буря и разпалва похот. Когато, очевидно, той дойде на здрав разум, тогава той става особено луд, представяйки си вино, бутилки, чаши, купи. Както когато вълнението се укроти след буря, остават следи от разрушителното й действие, така е и тук. Подобно на стоките там, тук почти всичко хубаво се изхвърля. Дали някой е придобил целомъдрие, скромност, благоприличие, кротост, смирение - цялото това пиянство се потапя в море от нечестие. И какво друго прави пиянството след това, не може да се сравни с нищо. Там след разтоварване корабът става по-лек; но тук, напротив, има ново бреме: вместо богатство, корабът е натоварен с пясък, солена вода и всякакви боклуци, поради което корабът, както плувците, така и кормчията, веднага загиват. Така че, за да не страдаме от същото, нека се отдалечим от тази буря. Пияница не може да види царството небесно. „Не се лъжете, казва апостолът: ... нито пияниците, нито хулителите, нито грабителите ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10). И какво да кажа: царството небесно? Пиян човек не вижда реални предмети; пиянството превръща дните в нощи за нас, светлината в тъмнина; пиян, като гледа с всичките си очи, дори не вижда какво има под краката си. И не само злото се ражда от пиянството, но тогава пияниците са подложени на друго, най-тежко наказание: безумно униние, лудост, отпускане, присмех и укор. Какво помилване да очакват тези, които се самоубиват с подобни бедствия? Абсолютно никакви. Така че нека се стремим да избягваме тази болест, за да можем да получим както настоящи, така и бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух завинаги. амин Може да се интересувате от: