Беседа 57
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"فسأله تلاميذه: "فكيف يقول الكتبة: إن إيليا ينبغي أن يأتي أولاً؟" (متى 17:10)
تفسير 17: 10-21. مجيء المسيح المزدوج. - إيليا هو نذير المجيء الثاني. - لماذا سمي يوحنا إيليا؟ – يمكن أن تتم المعجزة بإيمان الوسيط وبقوة صانع المعجزة وحده. - عدم إيمان والد الشاب الممسوس. - لماذا يُطلق على الناس ممسوسين بالشياطين اسم المجانين؟ - لم يكن الرسل دائمًا على نفس القدر من الكمال. – لطرد الشياطين لا بد من الصوم مع الصلاة. - الترف والسكر أصل كل شر. - ليس الخمر هو الذي يجب أن يُدان، بل السكر. - أضرار السكر .
لذلك، لم يتعلم التلاميذ عن هذا من الكتب المقدسة، لكن الكتبة كشفوه لهم، وانتشرت شائعات عن هذا بين عامة الناس، وكذلك عن المسيح. ولهذا قالت المرأة السامرية: "سيأتي المسيح... ومتى جاء يخبرنا بكل شيء" (يوحنا 4: 25)؛ وسأل الكتبة يوحنا: "أأنت إيليا؟... نبي" (يوحنا 1: 21)؟ لذلك، كما قلت، كانت هناك شائعة بين اليهود عن مجيء المسيح وإيليا، لكنهم فسروها بشكل خاطئ. يتحدث الكتاب المقدس عن مجيئين للمسيح، أحدهما في الماضي والآخر في المستقبل. وقال بولس، وهو يشير إلى المجيئين: "لقد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، لتعلمنا أن ننكر الفجور والشهوات العالمية، ونعيش في هذا الدهر الحاضر بالعفة والبر والتقوى". هنا واحد قادم؛ استمع كيف يتحدث عن أشياء أخرى. وأضاف بعد أن قال هذه الكلمات: "منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تي2: 11-13).
ويذكر الأنبياء كليهما أيضًا؛ ويقولون إن سابق أحدهما، أي الثاني، سيكون إيليا، والأول هو يوحنا الذي يدعوه المسيح إيليا، ليس لأنه إيليا، بل لأنه قام بخدمته. فكما أن إيليا سيكون سابق المجيء الثاني، كذلك يوحنا كان سابق المجيء الأول. لكن الكتبة، الذين دمجوا كلاهما وأفسدوا الناس، ذكروا للشعب المجيء الثاني فقط وقالوا إنه إذا كان هذا هو المسيح، فيجب أن يسبقه إيليا بمجيئه. ولهذا يقول التلاميذ: "كيف يقول الكتبة أن إيليا ينبغي أن يأتي أولاً؟" لنفس السبب، أرسل الفريسيون إلى يوحنا وسألوا: "فماذا إذن؟ هل أنت إيليا؟ دون أن يذكروا المجيء الأول على الإطلاق. ما هو الجواب الذي أعطاه المسيح؟ سيأتي إيليا حينئذ، قبل مجيئي الثاني؛ ولكن الآن أيضًا جاء إيليا يدعو يوحنا بهذا الاسم. لقد جاء إيليا هذا. ولكن إذا سألت عن التشبي، فسوف يأتي؛ لذلك قال: "ينبغي أن يأتي إيليا أولاً ويرتب كل شيء". ما هو كل شيء؟ ما قاله ملاخي النبي: "سأرسل إليكم إيليا النبي...
"ويرد قلوب الآباء إلى الأبناء... حتى إذا جئت لا أضرب الأرض بلعن" (ملا 4: 5-6). انظر دقة القول النبوي! عندما دعا المسيح يوحنا إيليا، سماه بسبب تشابه خدمته. ولئلا تظنوا أن النبي يقول نفس الشيء، فقد أضاف وطنه ودعاه تسبي، لكن يوحنا لم يكن تبتي. وفي نفس الوقت، يشير أيضًا. علامة أخرى قائلاً: "حتى إذا جئت لا أضرب الأرض" أي مجيئه الثاني الرهيب، ففي الأول لم يأت ليضرب الأرض، بل "جاء لا ليدين العالم بل ليخلص العالم" (يوحنا 12: 47)، فكلمات النبي المذكورة تظهر أن التشبي سيأتي قبل مجيئه عندما يكون هناك دينونة يأتي، يقنع اليهود بالإيمان بالمسيح، وذلك عندما يأتي المسيح، لن يهلكوا جميعا تماما، ولهذا السبب قال المسيح، مذكرا بذلك: "يجب أن يأتي أولا ويرتب كل شيء"، أي أنه سيصحح عدم إيمان اليهود في ذلك الوقت.
ولهذا قال النبي بدقة شديدة؛ ولم يقل: "ارجعوا قلوب الأبناء إلى آبائهم"، بل: "الآباء إلى الأبناء". وبما أن آباء الرسل كانوا يهودًا، فيقال: إنه سيحول قلوب الآباء، أي ميل شعب اليهود، إلى تعليم الأبناء، أي الرسل.
"أقول لكم إن إيليا قد جاء ولم يعرفوه، بل فعلوا به كما أرادوا، وهكذا سيتألم ابن الإنسان منهم. ففهم التلاميذ أنه كان يكلمهم عن يوحنا المعمدان" (متى 17: 12-13). على الرغم من أن الكتبة ولا الكتب المقدسة لم يتحدثوا عن هذا الأمر، ولكن بما أن الرسل أصبحوا أكثر تمييزًا وأكثر انتباهًا للكلمات، فقد فهموا سريعًا. وكيف علم التلاميذ بهذا؟ قيل لهم سابقًا: "إنه إيليا الذي ينبغي أن يأتي" (متى 11: 14)، ولكن هنا يقال إنه قد أتى بالفعل؛ ومرة أخرى: "ينبغي أن يأتي إيليا أولاً ويرتب كل شيء". لكن لا تحرج ولا تعتبر أنه من الخطأ أن يقال في مكان ما: "يجب أن يأتي" وفي مكان آخر: "لقد جاء". كل هذا عادل. عندما يقول المسيح: "ينبغي أن يأتي إيليا أولاً ويرتب كل شيء"، فهو يقصد إيليا نفسه واهتداء اليهود في المستقبل؛ وعندما يقول: "إنه إيليا الذي ينبغي أن يأتي" فإنه يدعو يوحنا إيليا على طريقة خدمته. كذلك أطلق الأنبياء على كل تقي ملكًا داود، واليهود رؤساء سدوم وأبناء الحبشة، وذلك تحديدًا بسبب طريقة حياتهم.
فكما أن إيليا سيكون سابق المجيء الثاني، كذلك يوحنا كان سابق المجيء الأول.
2. ولكن ليس لهذا السبب وحده يدعوه المسيح في كل مكان إيليا، بل ليبين أيضًا أنه يتكلم حسب العهد القديم تمامًا، وأن هذا المجيء قد تم حسب النبوة. ولهذا يضيف: “جاء ولم يعرفوه، بل فعلوا به كما أرادوا”. ماذا يعني كل شيء "كما أرادوا"؟ فطرحوه في السجن وتشاجروا وقتلوه ووضعوا رأسه على طبق. "هكذا سيتألم ابن الإنسان منهم." هل ترى كم هو مناسب لتذكيرهم بالمعاناة مرة أخرى؟ لقد كان قد عزاهم بالفعل بمعاناة يوحنا؛ وليس هذا فقط، بل أيضًا لأنه سرعان ما يبدأ في صنع المعجزات العظيمة. عندما يتحدث عن المعاناة، فإنه يصنع المعجزات على الفور؛ وكما ترون، فقد تصرف على هذا النحو قبل هذه الكلمات وبعدها، وبشكل عام في كل مناسبة. "ثم "ابتدأ يكشف... أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيرًا... ويُقتل" (متى 16: 21). متى؟ ثم إذ اعترفوا أنه المسيح وابن الله. وفي الجبل ذكرهم بالآلام، إذ أراهم رؤيا رائعة، وعندما تكلم الأنبياء عن مجده.
وبعد أن أنهى قصة يوحنا أضاف: "هكذا سيتألم ابن الإنسان منهم"؛ وبعد قليل، عندما أخرج شيطانًا لم يستطع التلاميذ أن يخرجوه، يقول الإنجيلي: "بينما كانوا في الجليل، قال لهم يسوع: إن ابن الإنسان سيُسلَّم إلى أيدي الناس، فيقتلونه، وفي اليوم الثالث يقوم" (متى 17: 22-23). لقد فعل ذلك من أجل تقليل الحزن المفرط بعظمة المعجزات، ومن أجل تعزيةهم بطريقة أو بأخرى. وهنا أيضًا ذكرهم بوفاة يوحنا وأعطاهم تعزية عظيمة. إن سأل أحد: لماذا لم يرسل إيليا الآن، في حين أن الكثير من الأعمال الصالحة تشهد لمجيئه؟ - نجيب: لأنه حتى الآن أولئك الذين عرفوا المسيح على أنه إيليا لم يؤمنوا به؛ ويقال بوضوح: البعض يكرمك مثل إيليا والبعض الآخر مثل إرميا (متى 16:14). ولكن لم يكن هناك فرق آخر بين يوحنا وإيليا إلا في الوقت. تسأل كيف سيؤمنون بعد ذلك؟ سوف يرتب كل شيء ليس فقط بمجد اسمه، ولكن أيضًا بحقيقة أن مجد المسيح سيكون له الوقت لينتشر بشكل كبير وسيكون أوضح من الشمس للجميع.
لذلك، عندما يأتي، بعد أن انتشرت التوقعات حوله وتقديره له بالفعل، ويبدأ في التبشير بيسوع، سيتم قبول إنجيله عن طيب خاطر. فعندما يقول المسيح: "لم يعرفوه"، يبدو أنه يبرر أعداءه ويعزي تلاميذه. كما أنه يعزي هؤلاء بالإشارة إلى آلامه البريئة، ويستر الأحزان بعلامتين: تلك التي حدثت على الجبل وتلك التي ستحدث. ولما سمعوا ذلك، لم يسألوه متى سيأتي إيليا - إما لأنهم كانوا مضطهدين بسبب الحزن على المعاناة، أو لأنهم كانوا خائفين. وكثيرًا ما حدث أنه بمجرد أن لاحظوا أنه لا يريد التحدث عن شيء ما بوضوح، توقفوا عن الفضول. عندما قال، أثناء وجوده في الجليل: "إن ابن الإنسان سيُسلَّم إلى أيدي الناس فيقتلونه"، يضيف الإنجيلي، "حزنوا جدًا"، وهو ما شرحه الإنجيليان بهذه الطريقة: مرقس - "لم يفهموا هذه الكلمات، لكنهم خافوا أن يسألوه" (مرقس 9: 32)؛ لوقا - "وكان مخفيًا عنهم حتى لم يفهموه، لكن خافوا أن يسألوه عن هذا الكلام" (لوقا 9: 45).
"ولما جاءوا إلى الشعب تقدم إليه رجل وجثا أمامه وقال: يا رب ارحم ابني، فهو [ينزعج] في رأس الشهر ويتألم كثيرًا، لأنه كثيرًا ما يلقي نفسه في النار وكثيرًا في الماء. أحضرته إلى تلاميذك فلم يقدروا أن يشفواه" (متى 17: 14-16). يشهد الكتاب أن هذا الرجل كان ضعيفًا جدًا في الإيمان. وهذا يمكن رؤيته من أشياء كثيرة: من قول المسيح: "كل شيء مستطاع للمؤمن" (مرقس 9: 23)؛ من أن الذي جاء إليه قال: "أعن عدم إيماني"؛ وحتى من حقيقة أن المسيح منع الروح الشرير من الدخول إليه أبدًا، وأخيرًا من حقيقة أن هذا الرجل قال للمسيح: "إن كنت تستطيع". لكن إن كان عدم الإيمان، كما تقول، هو السبب في عدم خروج الروح الشرير، فلماذا يتهم المسيح التلاميذ؟ وأظهر بهذا أنهم بالإيمان يستطيعون أن يشفوا المرضى بدون وسطاء. وكثيراً ما يكون إيمان الوسيط كافياً ليحصل على ما يريده حتى من الإخوة الصغار؛ وبالمثل، غالبًا ما تكون قوة صانع المعجزات كافية لإجراء معجزة، حتى لو لم يكن لدى القادمين الإيمان. وكلتا الحالتين يؤكدهما الكتاب المقدس.
بإيمانهم اجتذب أهل كرنيليوس نعمة الروح، وأقام أليشع الميت عندما لم يؤمن أحد، لأن الذين تركوا الميت تركوه ليس عن إيمان، بل عن خجل، تركوه عشوائيًا، وخوفًا من الخطر، هربوا، وكان الرجل المتروك نفسه ميتًا، لكن بقوة الجسد المقدس وحده قام هذا الميت. ومن هذا يظهر أن التلاميذ كانوا ضعفاء، ولكن ليس كلهم؛ الأعمدة لم تكن هناك.
3. ولكن يمكنك أن ترى حماقة هذا الرجل من ظرف آخر. وها هو هنا أمام الشعب يشتكي ليسوع من تلاميذه: "أحضره إلى تلاميذك فلم يقدروا أن يشفواه" (متى 17: 16). لكن المسيح يرفض اتهامهم في عيون الشعب، فيتهمه أكثر: "أيها الجيل الخائن الفاسد إلى متى أكون معكم" (متى 17: 17)؟ ولكي لا يربكه، لا يلجأ إليه وحده، بل إلى جميع اليهود. ربما تم إغراء العديد من الحاضرين وبدأوا في التفكير بشكل سيء في الطلاب. عندما يقول: "ما دمت معكم" يظهر مرة أخرى أن الموت مطلوب بالنسبة له، والانتقال من هنا هو موضع رغبة، وأنه يصعب عليه ألا يصلب، بل أن يعيش معهم. ومع ذلك، فهو لا يقتصر على الاتهامات، ولكن ماذا يقول؟ "أحضره إلي هنا"، وهو نفسه يسأل الأب عن عدد السنوات التي يعاني فيها ابنه، وبذلك يحمي تلاميذه، ويثير فيه الرجاء الجيد والثقة بأن ابنه سيتحرر من مرضه.
إن سمح له أن يتعذب، فليس ذلك للاستعراض: فعندما بدأ الشعب يركضون، وبخ الروح؛ ولكنه يفعل هذا من أجل الأب نفسه، حتى أنه عندما يرى ارتباك الشيطان من كلمة واحدة فقط من يسوع، على الأقل بعد ذلك يؤمن بالمعجزة التي كانت على وشك أن تحدث. عندما قال: "منذ الطفولة"، و"إن استطعت فأعيننا"، يقول المخلص: "كل شيء مستطاع للمؤمن" (مرقس 9: 20-22)، موبخًا إياه مرة أخرى. عندما قال الأبرص: "إن شئت تقدر أن تطهرني"، يشهد لقوته، فيجيبه الرب، مدحه وأكد ما قيل: "أريد أن أطهر" (لوقا 5: 12-13). على العكس من ذلك، عندما لم يقل هذا أي شيء يليق بسلطته، بل قال فقط: "إن استطعت... فأعيننا"، فانظر كيف يصحح المسيح خطأه. ماذا يقول؟ "إن استطعت أن تؤمن قدر المستطاع، فكل شيء مستطاع للمؤمن"، أي: لدي قوة كبيرة لدرجة أنني أستطيع أن أجعل الآخرين يصنعون المعجزات؛ وبالتالي، عندما تؤمن كما ينبغي، يمكنك بنفسك أن تشفي ابنك والعديد من الآخرين. ولما قال هذا شفى المسيح من به الروح.
يجب أن ترى ليس فقط من خلال عنايته الخيرية، ولكن أيضًا من الوقت الذي سمح فيه للشيطان بالانتقال إلى الصبي - لأنه لولا العناية الإلهية الخاصة في هذا الوقت، لكان الرجل المريض قد مات منذ زمن طويل. يقول الكتاب أن الروح ألقاه في النار وفي الماء؛ لو تجرأ على فعل مثل هذه الأشياء، لكان قد قتله تمامًا، لولا أن الله قد روض روحه في وسط هذا الغضب. كان الأمر كذلك مع هؤلاء العراة الذين تجولوا في الأماكن الفارغة وضربوا أنفسهم بالحجارة. إذا كان هذا الشيطان يسمى مجنونا، فلا تخجل؛ هذا ما دعاه والده.
لماذا يقول الإنجيلي أن المسيح شفى كثيرين من المجانين؟ ويسميهم بذلك حسب رأي الناس. الشيطان يفتري على العناصر، ويعذب الممسوسين، ويريحهم حسب مسار القمر؛ لكن هذا لا يعني أن القمر يتصرف - لا، الروح نفسها تلجأ إلى مثل هذا الماكرة، والافتراء على العنصر. ومن هنا نشأ رأي خاطئ بين غير المعقولين ، ودخلوا في الخداع يسمون الشياطين بهذا الاسم. ولكن هذا ليس عادلا. "ثم تقدم التلاميذ إلى يسوع على انفراد قائلين: "لماذا لم نقدر أن نخرجه" (متى 17: 19)؟ يبدو لي أنهم كانوا خائفين من فقدان النعمة المعطاة لهم، فقد نالوا سلطانًا على أرواح نجسة: لهذا سألوا المسيح، إذ جاءوا إليه سرًا، ليس لأنهم خجلوا (بما أن الفعل قد تم بالفعل وأدينوا، فلم يكن هناك سبب ليخجلوا من الاعتراف الشفهي)، ولكن لأنهم قصدوا لتسأله عن موضوع مهم وسري وماذا عن المسيح؟
يقول: "لعدم إيمانكم، لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل وقلتم لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك، فينتقل، ولا يكون شيء غير ممكن لديكم" (متى 17: 20). تقول: أين نقلوا الجبل؟ سأقول إنهم فعلوا أكثر من ذلك بكثير، حيث قاموا بإحياء آلاف الموتى. في الواقع، ليس المطلوب قدرًا كبيرًا من القوة لتحريك جبل بقدر ما هو مطلوب لطرد الموت من الجسد. لكنهم يقولون إن القديسين الذين عاشوا بعدهم، والذين كانوا أصغر منهم كثيرًا، قاموا أيضًا بنقل الجبال عندما اقتضت الحاجة ذلك. من هنا يتضح أنه كان بإمكان الرسل أن ينقلوه لو كان ذلك ضروريًا فقط، ولكن بما أنه لم تكن هناك حاجة حينها فلا ينبغي أن نلومهم. نعم، ولم يقل الرب: ستحركه بالتأكيد، بل: يمكنك تحريكه. وإذا لم يحركوا الجبال، فذلك ليس لأنهم لا يستطيعون (وإلا فكيف يمكنهم القيام بمعجزات أكثر أهمية)، ولكن لأنهم لا يريدون ذلك؛ لكنهم لم يريدوا ذلك لأنه لم تكن هناك حاجة؛ وربما حدث هذا، ولكن لم يتم ذكره في أي مكان، لأنه لم يتم وصف كل المعجزات. علاوة على ذلك، لم يكونوا مثاليين في ذلك الوقت. لماذا؟ ألم يكن لديهم حقًا مثل هذا الإيمان؟
لم يكن لديك؛ لم يكونوا دائمًا مثاليين بنفس القدر. لذلك يُدعى بطرس أحيانًا مباركًا، وأحيانًا يُوبخ؛ هكذا ينال الآخرون من المسيح عار الجهل عندما لم يفهموا الكلمات المتعلقة بالكفاس. وربما اكتشف الرسل في هذه الحالة ضعفًا في الإيمان، إذ لم يكونوا كاملين قبل الصليب. في حديثه هنا عن الإيمان، يقصد المسيح الإيمان صانع المعجزات، ويريد إظهار قوته التي لا توصف، ويشير إلى الخردل، الذي، على الرغم من صغر مظهره، يتمتع بقوة عظيمة جدًا. لذلك، لإثبات أنه حتى أصغر الإيمان الصادق له قوة عظيمة، فإنه يشير إلى الخردل؛ ومن دون أن يتوقف عند هذا الحد، يذكر الجبال أيضًا ويضيف: "لن يكون هناك شيء مستحيل بالنسبة لكم".
4. تعجب هنا أيضًا من حكمتهم وقوة الروح: من حكمتهم، لأنهم لم يخفوا ضعفهم. بقوة الروح، لأنه في وقت قصير أقام أولئك الذين لا إيمان لهم، وكانوا مثل حبة خردل، حتى تدفقت إليهم أنهار وينابيع الإيمان. ويضيف: "هذا الجيل لا يُطرد إلا بالصلاة والصوم" (متى 17: 21). ويقصد هنا الشياطين بشكل عام، وليس المجانين فقط. هل ترى كيف تحدث بالفعل مع الرسل عن الصوم؟ ولا تخبرني عن الحالات النادرة التي يقوم فيها البعض بإخراج الشياطين حتى بدون الصوم. ومع أنهم يقولون عن البعض أنهم يخرجون الشياطين بدون صوم، إلا أنه لا يمكن أن يتخلص إنسان يعيش بين الملذات من مثل هذا المرض: لا، من يعاني من مثل هذا المرض له حاجة خاصة إلى الصوم. ستقول: إذا كان الإيمان مطلوبا، فلماذا يحتاج الصيام؟ لأنه بالإضافة إلى الإيمان، فإن الصوم يمنح أيضًا قوة كبيرة؛ يعلم حكمة عظيمة، ويجعل الإنسان ملاكا، ويقويه ضد القوى غير المادية. ومع ذلك، ليس من تلقاء نفسه. - والصلاة مطلوبة أيضاً، ويجب أن تسبقها. وانظر ما الفائدة من هاتين الفضيلتين.
ومن صلى كما ينبغي، وصام أيضاً، فلا يحتاج إلا إلى القليل؛ ولكن من يطلب القليل لا يكون محبا للمال. ومن لا يحب المال يحب الصدقات. من يصوم يصير نورًا وملهمًا، ويصلي بروح بهيجة، ويطفئ الشهوات الشريرة، ويسترضي الله، ويتواضع روحه المتكبرة. ولهذا السبب كان الرسل يصومون دائمًا تقريبًا. ومن صلى بالصوم كان له جناحان أخف من الريح نفسها. مثل هذا لا ينام، ولا يتكلم كثيرًا، ولا يتثاءب، ولا يرتاح في الصلاة، كما يحدث للكثيرين، لكنه أسرع من النار، وأعلى من الأرض؛ هذا هو السبب في أن مثل هذا الشخص هو بشكل خاص عدو ومحارب ضد الشياطين، لأنه لا يوجد شخص أقوى يصلي بإخلاص. إذا كانت الزوجة تستطيع أن تنحني لرئيس قاسٍ لا يخاف الله ولا يخجل من الناس، فكم بالحري يمكن أن تنحني لله الذي يقف أمامه دائمًا، ويروض بطنه ويرفض الملذات.
فإن كان جسدك ضعيفًا عن الصيام المتواصل، فلا يضعف عن الصلاة وتضييع لذات الرحم. إذا كنت لا تستطيع أن تصوم، فعلى الأقل لا يمكنك أن تنغمس في الرفاهية - وهذا ليس بالأمر الهين وليس بعيدًا عن الصوم، ويمكنه ترويض غضب الشيطان. حقًا، لا شيء ألطف بالنسبة للشيطان مثل الترف والسكر - مصدر وأم كل الشرور. بهذه الطريقة أغرق الشيطان بني إسرائيل ذات مرة في عبادة الأوثان، وبهذه الطريقة أشعل السدوميين في شهواتهم الآثمة. يقول الكتاب: "هذا كان إثم سدوم أختك وبناتها: الكبرياء والشبع والكسل" (حزقيال 16: 49). وبنفس الطريقة أهلك آخرين كثيرين وأسلمهم إلى جهنم. في الواقع، أي شر لا تنتجه الترف؟ إنه يجعل الناس خنازير، وأسوأ من الخنازير. يتدحرج الخنزير في الوحل ويأكل البراز، والرجل الشهواني يعد لنفسه المائدة الأكثر إثارة للاشمئزاز، ويخترع العلاقات غير المشروعة والحب الخارج عن القانون. مثل هذا الشخص لا يختلف على الإطلاق عن الشخص الممسوس: فهو وقح وغاضب تمامًا.
على الأقل نحن نأسف على الشيطان، ولكننا نشمئز منه ونكرهه. لماذا؟ لأنه يهياج طواعية، ويحول فمه وعينيه ومنخريه وكل شيء بشكل عام إلى موصلات للنجاسة والنجاسة. إذا نظرنا داخل مثل هذا الشخص، فسنرى أن الروح فيه قد تجمدت وخدرت، كما لو كانت في منتصف الشتاء والصقيع، ولم تعد قادرة على تقديم أي مساعدة للقارب بسبب سوء الأحوال الجوية المفرطة. أشعر بالخجل من قول مدى معاناة الرجال والنساء من الشهوانية. أترك هذا لضميرهم، الذي يعرف كل شيء بدقة أكبر. ما هو أكثر إثارة للاشمئزاز من امرأة في حالة سكر تتأرجح ذهابا وإيابا؟ كلما كانت السفينة أضعف كان الخراب أشد. سواء كانت زوجة حرة أو عبدة، فإن المرأة الحرة تهين نفسها بين العبيد، والعبد يفعل الشيء نفسه بين العبيد، وبهذه الطريقة يجعلون عطايا الله تجدف بلا معنى. وأسمع كثيرًا من الناس، عندما تحدث مثل هذه الحالات، يقولون: اللعنة على الخمر! يا غباء؛ يا جنون! آخرون يخطئون، وأنتم تدينون عطية الله. أي نوع من الإسراف هذا؟ فهل الخمر يا رجل هو سبب هذا الشر؟
لا، ليس الخمر، بل إسراف متعاطي الخمر. لذا فمن الأفضل أن نقول: اختفي السكر، واهلك الترف! وإذا قلت: ضيع الخمر، فقل: ضيع الحديد، لأن هناك قتلة؛ اخسر الليل - لأن هناك لصوصًا؛ يهلك النور لانه يوجد قاذفون. لتبيد النساء لانه يوجد زواني. وبالتالي، سوف ترغب في النهاية في تدمير كل شيء.
5. ولكن لا تفعل هذا – فهذا هو الروح الشيطاني. لا تحتقروا الخمر بل تحتقر السكر. فإذا عاد السكير إلى رشده، صف له كل عاره. قل له: الخمر يُعطى للتسلية وليس لخزي نفسك. تُعطى لكي تكون مبتهجًا، وليس لتكون أضحوكة؛ يُعطى لتعزيز الصحة، وليس للتسبب في الضيق؛ لشفاء أمراض الجسد وليس لإضعاف الروح. لقد أكرمك الله بهذه العطية: لماذا تهين نفسك بالإفراط في استخدام هذه العطية؟ اسمع ما يقوله الرسول بولس: "اشرب خمرًا قليلًا من أجل معدتك وأمراضك الكثيرة" (1 تي 5: 23). إذا كان هذا القديس، حتى المهووس بالمرض والعلل المتكررة، لم يشرب الخمر حتى أمره معلمه، فكم سنستحق الإدانة عندما يسكر حتى الأصحاء؟ فقيل له: اشرب قليلاً من الخمر لبطنك. ويقول الرسول لكل من يسكر منكم: أقلعوا من شرب الخمر، فإن من السكر يأتي الزنا والفجور وغيرها من الشهوات الشريرة.
فإن كنت لا تريد أن تمتنع عن السكر لهذا السبب، فامتنع عنه، ولو لأنه يثير الشهوات الدنيئة. يُعطى الخمر للفرح - فيقال: "خمر تفرح قلب الإنسان" (مز 103: 15) ؛ وأنت تشوه هذه الصفة الجيدة له. في الواقع، أي نوع من الفرح هو أن تفقد عقلك، وتتعذب بسبب أمراض كثيرة، وترى كل شيء يدور، وكل شيء في الظلام، ومثل أولئك الذين يعانون من الحمى، تشعر بالحاجة إلى شخص يدهن رأسك بالزيت؟ أنا لا أتحدث عن الجميع، أو بالأحرى - ومع ذلك - عن الجميع؛ ليس لأن الجميع يشربون؛ لا، بل لأن الذين لا يشربون لا يهتمون بمن يشربون. لهذا السبب أناشدكم بشكل خاص، أنتم الذين تتمتعون بصحة جيدة. فيترك الطبيب المرضى ويتحدث مع من يجلس بالقرب منهم. لذا أوجه كلامي إليك: أتوسل إليك، لا تصاب بهذا المرض؛ وأخرج المصابين من الضيق، حتى لا يصبحوا أسوأ من البكم. وفي الحقيقة فإن الماشية لا تحتاج إلى شيء أكثر مما تحتاج إليه؛ والذين ينغمسون في السكر يصبحون أكثر حمقًا منهم، متجاوزين حدود الاعتدال.
وحقا، أليس الحمار أفضل بكثير من هؤلاء الناس؟ أليس الكلب أفضل بكثير؟ وكل حيوان من هذه الحيوانات، كسائر الحيوانات عموماً، سواء أكلت أو شربت، تعرف حدود القناعة، ولا تتعدى ما هو ضروري. وحتى لو أجبرهم الآلاف من الناس، فلن يسمحوا لأنفسهم أبدًا بالوصول إلى حد الإفراط في الاعتدال. إذن أنتم أسوأ من الأغبياء في هذا الصدد، ليس فقط في نظر الأصحاء، بل في نظركم أيضًا. وأن تفكيرك في نفسك أسوأ من تفكيرك في الخنازير والحمير هو أمر واضح من حقيقة أنك لا تجبر هذه الحيوانات على الأكل بشكل مفرط. لماذا هذا الأمر، يسألون؟ ستقول: حتى لا تضرهم؛ لكنك لا تستخدم هذا الاحتياط حتى تجاه نفسك. ونتيجة لذلك، فإنك تفكر في نفسك بشكل أسوأ من تفكيرك في الماشية، ولا تهتم بنفسك، وأنت مرهق دائمًا. أنت تعاني من السكر، ليس فقط في اليوم الذي كنت فيه في حالة سكر، ولكن أيضًا بعد ذلك اليوم. فكما أنه بعد زوال الحمى لا تزال آثار تأثيرها الضار باقية، كذلك معك، بعد انتهاء التسمم، تهب عاصفة في روحك وجسدك.
الجسد المسكين يرقد مسترخيًا كسفينة تحطمها عاصفة، والروح أفقر من ذلك، لأنها حتى في الجسد المرتاح تثير عاصفة وتشعل الشهوة. عندما، على ما يبدو، يأتي إلى الفطرة السليمة، يصبح مجنونا بشكل خاص، تخيل النبيذ والزجاجات والأكواب والأوعية. وكما أنه عندما يتم ترويض الإثارة بعد العاصفة، تبقى آثار تأثيرها المدمر، كذلك الأمر هنا. مثل البضائع هناك، يتم التخلص من كل شيء جيد تقريبًا هنا. سواء اكتسب شخص ما العفة والتواضع واللياقة والوداعة والتواضع - كل هذا السكر يغرق في بحر الشر. وما يفعله السكر بعد ذلك لا يمكن مقارنته بأي شيء. هناك، بعد التفريغ، تصبح السفينة أخف وزنا؛ ولكن هنا، على العكس من ذلك، هناك عبء جديد: بدلا من الثروة، يتم تحميل السفينة بالرمال والمياه المالحة وجميع أنواع القمامة، وهذا هو السبب في أن السفينة، سواء السباحين أو قائد الدفة، تهلك على الفور. لذا، لكي لا نعاني من نفس الشيء، دعونا نبتعد عن هذه العاصفة. السكير لا يستطيع أن يرى ملكوت السماوات. يقول الرسول: "لا تضلوا.. لا سكيرون ولا شتامون ولا خاطفون يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9-10).
وماذا أقول: ملكوت السماوات؟ الشخص المخمور لا يرى الأشياء الحقيقية؛ السكر يحول لنا الأيام إلى ليال، والنور إلى ظلمة؛ السكران ينظر بكل عينيه ولا يرى حتى ما تحت قدميه. ولا يولد الشر من السكر فحسب، بل يتعرض السكارى لعقوبة أخرى أشد: اليأس المجنون، والجنون، والاسترخاء، والسخرية، واللوم. أي نوع من العفو يمكن توقعه لأولئك الذين يقتلون أنفسهم بمثل هذه الكوارث؟ لا شيء على الاطلاق. فلنجتهد إذن أن نتجنب هذا المرض، حتى ننال البركات الحاضرة والمستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة مع الآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: