Беседа 56

„Zaprawdę powiadam wam, są tu stojący, którzy nie zaznają śmierci, dopóki nie ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego w swoim królestwie”. (Mat. 16:28) Ekspozycja 16:28–17:9. Dlaczego Chrystus więcej mówi o nagrodzie niż grozi karą? – Dlaczego Mojżesz i Eliasz pojawiają się podczas przemienienia? – Od uczniów Chrystusa wymagana jest większa doskonałość, niż wykazywali Mojżesz i Eliasz. – Miłość Piotra do Chrystusa. – Równość Syna z Ojcem. – Dlaczego Chrystus zabronił ujawniania swojego przemienienia przed cierpieniem. - Chwała przyszłego przyjścia Chrystusa. – Cnota jest łatwa, występek jest bolesny. - Przeciwko lichwie. 1. Ponieważ Chrystus dużo mówił o niebezpieczeństwach, o swojej śmierci i cierpieniu, o biciu swoich uczniów i pozostawił im w spadku trudne czyny, jakie musieli przejść w tym życiu, a ponadto bardzo szybko udzielając błogosławieństw – na przykład zbawienia duszy dla tych, którzy ją niszczą, przyjścia Chrystusa w chwale swego Ojca, odpłaty za czyny – pozostała dla nich w nadziei i oczekiwaniu, chcąc oświecić ich spojrzenie i pokazać, jak wiele jak to dla nich możliwe, na czym będzie polegać chwała, z którą On przyjdzie, odsłania im tę chwałę już w tym życiu, aby oni, a zwłaszcza pogrążony w żałobie Piotr, nie smucić się z powodu swojej śmierci, a także śmierci ich Pana. I zauważcie, jak On działa. Mówiąc o Gehennie i królestwie [dokładnie słowami: „Kto chce zachować życie swoje, straci je”, a jeśli ktoś straci „z mego powodu, znajdzie je” oraz: „Odpłaci każdemu według jego uczynków” (Jan 12,25; Mt 16,27) Miał na myśli jedno i drugie], mówiąc o obu, stawia przed naszymi oczami królestwo i usuwa z pola widzenia Gehennę. Dlaczego tak jest? Bo dla bardziej niegrzecznych ludzi trzeba było porozmawiać o Gehennie; a ponieważ Jego uczniowie byli doświadczeni i kompetentni, przekonuje ich czymś, co może dać im wielką pociechę. Co więcej, bardziej stosowne było, aby Jezus Chrystus to powiedział. Nie rezygnuje jednak całkowicie z Gehenny, choć czasami przedstawia ją Swoim oczom, gdy na przykład podaje wizerunek Łazarza (Łk 16), czy lichwiarza, czy człowieka, który zażądał stu denarów (Mt 18), ubranego w brudne ubrania i wielu innych (Mt 22). „A po sześciu dniach Jezus wziął ze sobą Piotra, Jakuba i Jana” (Mt 17,1). Jeżeli inny ewangelista powie: „po ośmiu dniach” (Łk 9,28), to nie ma tu sprzeczności, wręcz przeciwnie, jest zgoda. Zrozumieno zarówno dzień, w którym Jezus przemówił, jak i ten, w którym wprowadził swoich uczniów na górę; a drugi liczy tylko te dni, które upłynęły pomiędzy tymi dniami. Spójrzcie, jak bezstronny jest Mateusz: nie ukrywa tych, którzy byli przed nim lepsi. Jan często czyni to samo, opisując z całą dokładnością wspaniałą pochwałę udzieloną Piotrowi. Zatem wszystkim tym świętym mężom zawsze obca była zazdrość i próżność. Wziąwszy więc głównych apostołów, "zaprowadził ich samotnie na górę wysoką i przemienił się przed nimi, a oblicze Jego zajaśniało jak słońce, a szaty jego stały się białe jak światło. I oto ukazali się im Mojżesz i Eliasz, rozmawiający z Nim" (Mt 17,1-3). Dlaczego Chrystus przyjmuje tylko tych uczniów? Ponieważ przewyższali innych: Piotr swoją silną miłością do Jezusa, Jan swoją szczególną miłością Jezusa do niego i Jakub odpowiedzią, której udzielił wraz z bratem: kielich możemy pić (Mt 20,22) i to nie tylko odpowiedzią, ale także czynami – zarówno tymi innymi, jak i tymi, którymi uzasadniał swoje słowa. I rzeczywiście, był on tak wrogi i pełen nienawiści wobec Żydów, że Herod, zabijając go, myślał, że zrobi Żydom wielki dar. Dlaczego Jezus nie wskrzesza ich od razu? Aby inni uczniowie nie wstydzili się. Dlatego nawet nie mówi o imionach tych, którzy wraz z Nim wejdą na górę. W przeciwnym razie pozostali uczniowie bardzo pragnęliby Go naśladować, aby zobaczyć obraz przyszłej chwały, i płakaliby, jakby byli pogardzani. Chociaż Chrystus miał zamiar ukazać swą chwałę w sposób zmysłowy, to jednak i oni tego pragnęli. Ale dlaczego powiedział to wcześniej? Aby usłyszawszy o tym wcześniej, stali się bardziej zdolni do kontemplacji i aby liczba dni, rozpalając w nich silne pragnienie, zmusiła ich do podejścia z czujnym i niespokojnym umysłem. Dlaczego Mojżesz i Eliasz są tutaj? Istnieje wiele możliwych przyczyn tego stanu rzeczy. I po pierwsze, ponieważ niektórzy ludzie czcili Chrystusa jako Eliasza, inni jako Jeremiasza, a jeszcze inni jako jednego ze starożytnych proroków, to pojawiają się główni prorocy, aby można było dostrzec różnicę między sługami a Panem i aby Piotr był słusznie chwalony za wyznanie Chrystusa jako Syna Bożego. Możesz wskazać także drugi powód. Żydzi często oskarżali Chrystusa o łamanie prawa i bluźnierstwo, jakby ukradł chwałę Ojca, która do Niego nie należała, i mówili: „Ten człowiek nie jest od Boga, bo nie przestrzega szabatu” (J 9,16); i znowu: „Nie chcemy Cię kamienować za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo i za to, że Ty będąc człowiekiem uważasz siebie za Boga” (Jan. 10:33); dlatego, aby pokazać, że oba oskarżenia wynikają z zazdrości, a On jest od nich wolny, to znaczy, że nie przekroczył prawa i nie przywłaszczył sobie nienależącej mu chwały, nazywając siebie równym Ojcu, przedstawia ludzi, którzy zostali uwielbieni zarówno przez wypełnianie prawa, jak i przez gorliwość o chwałę Bożą. Gdyby Mojżesz dał prawo, Żydzi mogliby dojść do wniosku, że nie tolerowałby on pogardy dla tego prawa, jak sądzili, i nie służyłby wrogowi, który go gwałcił. Podobnie Eliasz, kierując się gorliwością o chwałę Bożą, nie stanąłby przed Chrystusem i nie byłby mu posłuszny, gdyby był przeciwnikiem Boga i nazywał siebie Bogiem i równym Ojcu, choć w rzeczywistości nim nie był. 2. Oprócz wymienionych można podać jeszcze jeden powód. Jaki? Swoim pojawieniem się Jezus Chrystus chciał nauczyć uczniów, że ma władzę nad życiem i śmiercią oraz jest suwerenem nad niebem i ziemią. Dlatego pojawiają się tu zarówno zmarli, jak i ci, którzy jeszcze nie doświadczyli śmierci. Piąty powód (a tak naprawdę jest to piąty) podał sam ewangelista. Ma ukazać chwałę krzyża, pocieszyć Piotra i innych uczniów, którzy bali się cierpienia, i dodać otuchy ich sercom. Istotnie, ci dwaj mężczyźni, którzy się pojawili, nie milczeli, ale mówili o chwale, którą miał zamiar objawić w Jerozolimie, czyli o cierpieniu i krzyżu, ponieważ cierpienie i krzyż zawsze nazywane są chwałą. Co więcej, powodem wyboru tych ludzi była sama ich cnota, której wymagał przede wszystkim od uczniów. Ponieważ Chrystus zawsze nauczał: „jeśli kto chce pójść za Mną, niech weźmie swój krzyż i naśladuje Mnie”, teraz w centrum uwagi stawia tych, którzy po tysiąckroć umierali dla chwały Boga i powierzonego im ludu. Zaprawdę, każdy z nich, straciwszy swą duszę, odnalazł ją; każdy odważnie wypowiadał się przeciwko tyranom, jeden przeciwko faraonowi, drugi przeciwko Achabowi, a ponadto w obronie ludzi niewdzięcznych i nieposłusznych, którzy niewdzięcznością płacili im za zbawienie, pogrążając ich w skrajnych niebezpieczeństwach; każdy chciał odwrócić uwagę ludzi od bałwochwalstwa. Obaj byli prostymi ludźmi, a w dodatku jeden był nieufny i miał cienki głos, drugi zaś prowadził surowy tryb życia. Obu wyróżniała niechciwość, gdyż ani Mojżesz, ani Eliasz nie mieli nic poza płaszczem. A poza tym wszystko to było w Starym Testamencie, kiedy nie było jeszcze tak obfitego daru cudów. To prawda, że ​​Mojżesz podzielił morze, ale Piotr chodził po wodach, potrafił przenosić góry, leczyć różne choroby ciała, wypędzać okrutne demony, swoim cieniem dokonywał wielkich cudów i nawracał cały wszechświat. Podobnie Eliasz, chociaż wskrzesił martwego człowieka, uczniowie Chrystusa wskrzeszali tysiące, i to jeszcze wtedy, gdy nie byli jeszcze godni przyjąć w siebie Ducha. Chrystus rozmawia z Mojżeszem i Eliaszem, aby zachęcić swoich uczniów, aby naśladowali ich miłość do swego ludu, ich stałość i stanowczość, aby byli łagodni jak Mojżesz, gorliwi jak Eliasz i równie opiekuńczy. Rzeczywiście, jeden z nich przez trzy lata cierpiał głód dla narodu żydowskiego, a drugi mówi: „Odpuść im ich grzechy, a jeśli nie, to wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś” (Wj 32:32). Chrystus przypomniał o tym wszystkim uczniom pojawieniem się Mojżesza i Eliasza. I w chwale wyprowadził ich nie tylko po to, aby uczniowie byli takimi, ale także aby byli od nich lepsi. Dlatego gdy pewnego dnia powiedzieli: „Powiedzmy, że ogień spadnie z nieba” (Łk 9,54) i wspomnieli o Eliaszu, który uczynił to samo, On rzekł do nich: „Nie wiecie, jakim duchem jesteście”, przekonując ich wyższością daru znoszenia zniewag. Ale niech nikt nie myśli, że potępiamy Eliasza jako niedoskonałego; tego nie mówimy. Był bardzo doskonały, ale tylko w swoich czasach, kiedy umysły ludzi były jeszcze w powijakach i kiedy potrzebowali takiego przewodnictwa. Podobnie Mojżesz był doskonały; jednak od uczniów Chrystusa wymagana jest większa doskonałość: „Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, wtedy nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5,20). A to dlatego, że uczniowie zostali wysłani nie do Egiptu, ale do całego wszechświata, który był w gorszym stanie niż Egipt, i nie musieli rozmawiać z faraonem, ale walczyć z samym wodzem zła – diabłem. Ich wyczynem było związanie go i splądrowanie wszystkich jego naczyń; i nie uczynili tego, dzieląc morze, ale przecinając laską Jessego otchłań niegodziwości, którą wznoszą wzburzone fale. Wyobraźcie sobie, co nie przestraszyło tych ludzi: śmierć, ubóstwo, hańba, niezliczone cierpienia. Wszystko to było dla nich straszniejsze niż morze dla Żydów. A jednak Chrystus przekonał ich, aby pogardzili tym wszystkim i chodzili całkowicie bezpiecznie, jak po suchej ścieżce. Przygotowując ich na to wszystko, postawił przed nimi ludzi, którzy byli uwielbieni w Starym Testamencie. A co z ognistym Piotrem? „Dobrze, że tu jesteśmy” (Mt 17, 4) – mówi. Skoro usłyszał, że Chrystus musi iść do Jerozolimy i cierpieć, to z bojaźnią i drżeniem o Niego, po wyrządzaniu mu zniewagi, nie odważy się kontynuować i powtórzyć tego samego: „Bądź miłosierny dla siebie” (Mt 16,22), ale ze strachu wyraża tę samą myśl innymi, ale nie tak jasnymi słowami. Teraz, widząc górę i samotną pustynię, pomyślał, że samo to miejsce zapewnia bezpieczeństwo i nie tylko miał nadzieję na bezpieczeństwo tego miejsca, ale także pomyślał, że Jezus nie będzie już chodził do Jerozolimy. Piotr chce, aby Chrystus pozostał tu na zawsze, dlatego przypomina nam o namiotach. Jeśli, pomyślał, tak się stanie, nie pójdziemy do Jerozolimy; a jeśli nie pójdziemy, to Chrystus nie umrze, bo tam – powiedział Jezus – zaatakują Go uczeni w Piśmie. Ale nie śmiejąc tego powiedzieć, ale chcąc, aby tak było, Piotr powiedział bez obawy: „Dobrze, że tu jesteśmy!” Oto Mojżesz i Eliasz, Eliasz – który spuścił ogień z nieba na górę, Mojżesz – który wszedł w ciemność i rozmawiał z Bogiem; i nikt nie będzie wiedział, że tu jesteśmy. 3. Czy widzisz, jak żarliwie Piotr kocha Chrystusa? Nie myśl, że przekonanie, które proponuje, nie zostało przemyślane; ale mówcie, jaki był porywczy i jak spaliła go miłość do Chrystusa. A że Piotr nie powiedział tego ze strachu o siebie, wynika jasno ze słów, które wypowiedział, gdy Chrystus przepowiadał swoją przyszłą śmierć i wyjście – ze słów: „Oddam za Ciebie duszę moją, choćbym miał z Tobą umrzeć, nie zaprę się Ciebie” (Mk 14,31). Zwróćmy uwagę, jak ze względu na Chrystusa był narażony na niebezpieczeństwa, gdy nie tylko nie uciekł przed tłumem atakujących Chrystusa, ale dobywając kolejnego miecza, odciął słudze biskupowi ucho. Dlatego nie troszczył się o siebie, ale drżał o swego Nauczyciela. Co więcej, ponieważ jego słowa były decydujące, teraz odzyskuje rozum i aby nie narazić się ponownie na wyrzuty, kontynuuje: „Jeśli chcesz, postawimy tu trzy namioty: jeden dla ciebie, jeden dla Mojżesza i jeden dla Eliasza”? Co mówisz, Piotrze? Czyż nie dawno odróżnialiście Go od niewolników, a teraz znowu mylicie Go z niewolnikami? Oto, jak niedoskonali byli uczniowie przed krzyżem! Chociaż Piotr miał objawienie od Ojca, nie ukrywał go stale, lecz zawstydził go strach – nie tylko ten, o którym mówiłem, ale także strach, który zrodził się w nim już podczas samego widzenia. Dlatego inni ewangeliści mówiąc o tym i wykazując, że przyczyną zakłopotania, z jakim wypowiedział te słowa, była właśnie ta obawa, mówili: Marek „nie wiedział, co powiedzieć, bo się bali” (Mk 9,6); a Łukasz, powiedziawszy: „zbudujmy trzy namioty”, dodał: „nie wiedząc, co powiedział” (Łk 9,33). Co więcej, pokazując, że zarówno Piotra, jak i pozostałych uczniów ogarnął wielki strach, Łukasz mówi o nich: „byli obciążeni snem, lecz gdy się obudzili, oglądali Jego chwałę” (Łk 9,32). Przez sen ewangelista ma tutaj na myśli wielkie rozdrażnienie, które wystąpiło w nich po wizji. Tak jak nadmierny blask oślepia oczy, tak i oni byli zdumieni światłem tamtych czasów. To światło pojawiało się nie w nocy, ale w ciągu dnia, a ich słabe widzenie pogarszało się z powodu wielkości blasku. Co dalej? Ani sam Chrystus nic nie mówi, ani Mojżesz, ani Eliasz; lecz Ojciec, większy od wszystkich i najbardziej godny wiary, przemawia z obłoku. Dlaczego z chmury? W ten sposób zawsze pojawia się Bóg. „Obłoki i ciemność otaczają Go” (Psalm 96:2); także: „będzie siedział na obłoku jasnym” (Iz 19,1); także: „Obłoki uczyniłeś swoim rydwanem” (Psalm 103:3); także: „obłok zabrał Go sprzed ich oczu” (Dz 1,9); także: „Podobny do Syna Człowieczego chodził wśród obłoków niebieskich” (Dan. 7:13). Aby więc uczniowie uwierzyli, że ten głos jest głosem samego Boga, pojawia się obłok i to jasny. „Gdy on jeszcze mówił, oto obłok jasny zacienił ich i oto głos z obłoku rzekł: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie; Jego słuchajcie” (Mateusz 17:5)! Kiedy Bóg grozi, wtedy pokazuje ciemną chmurę, jak na przykład na górze Synaj: „Mojżesz wszedł w środek obłoku i wstąpił na górę” (Wj 24,18), „unosił się z niej dym jak dym z pieca” (Wj 19,18). W ten sam sposób prorok, mówiąc o zagrożeniach, powiedział: „ciemność wód, chmury powietrza” (Ps 17,12). Tutaj, ponieważ nie miał zamiaru straszyć, ale uczyć, pojawia się jasna chmura. I chociaż Piotr powiedział: „Zbudujmy trzy namioty”, On sam pokazał baldachim, który nie był wykonany rękami. Dlatego jest dym i dym z pieca, tu jest nieopisane światło i głos. Następnie, aby pokazać, że nie mówił tylko o jednym z trzech, ale konkretnie o Chrystusie, dwaj pozostali, gdy usłyszano głos, odeszli, bo gdyby było powiedziane tylko o jednym z nich, to po usunięciu tych dwóch nie pozostałby sam Jezus. Dlaczego obłok przyćmił nie tylko Chrystusa, ale wszystkich? Gdyby przyćmił samego Chrystusa, można by pomyśleć, że głos pochodził od samego Chrystusa. Dlatego ewangelista, zapobiegając temu właśnie, mówi, że głos pochodził z obłoku, to znaczy od Boga. Co mówi ten głos? „To jest Mój Syn umiłowany”! Jeśli Jezus jest Synem umiłowanym, to nie bój się, Piotrze! Naprawdę potrzebowaliście poznać Jego moc i mieć pewność co do Jego zmartwychwstania. Jeżeli nie wiecie, to przynajmniej dajcie się pokrzepić głosowi Ojca. Jeśli Bóg jest wszechmocny, tak jak jest w rzeczywistości, to Syn jest wszechmocny. Dlatego nie bójcie się groźnych niebezpieczeństw. Jeśli nadal się nie zgadzacie, to chociaż pomyślcie, że On jest Synem i to Synem umiłowanym: „to jest Mój Syn umiłowany”! Jeśli On jest kochany, nie bójcie się. Kto zniszczy osobę, którą kocha? Więc nie wstydź się; chociaż wasza miłość do Niego była niezmierzona, nie kochacie Go tak bardzo, jak Ten, który go urodził, kocha Go i ma w Nim upodobanie. Kocha Go nie tylko dlatego, że Go spłodził, ale także dlatego, że jest Mu równy we wszystkim i ma z Nim tę samą wolę. Zatem powód Jego miłości jest dwojaki, a nawet potrójny, to znaczy: że jest Jego Synem, że jest umiłowany, że całe Jego upodobanie jest w Nim. Co to znaczy: „w którym mam upodobanie”? Ojciec zdaje się to mówić: w Nim jest mój odpoczynek i rozkosz; a dzieje się tak dlatego, że jest we wszystkim całkowicie równy Ojcu; Jego wola jest zgodna z wolą Ojca, a będąc Synem, jest we wszystkim zjednoczony z Tym, który zrodził. „Słuchajcie Go”, więc jeśli chciał być ukrzyżowany na krzyżu, nie opierajcie się temu. "A gdy uczniowie to usłyszeli, upadli na twarz i bardzo się przestraszyli. Lecz Jezus podszedł, dotknął ich i rzekł: Wstańcie i nie bójcie się. Podnosząc oczy, nie widzieli nikogo oprócz Jezusa" (Mt 17,6-8). 4. Dlaczego byli tak zdumieni, gdy usłyszeli te słowa? A wcześniej był taki głos w Jordanie, w obecności ludu, ale nikt nie doświadczył czegoś podobnego; i potem znowu, kiedy rozległ się grzmot, jak mówili, nikt nie doświadczył czegoś takiego. Dlaczego pokłonili się na górze? Powody tego: samotność i wysokość miejsca, głęboka cisza, przemiana połączona z grozą, niezwykłe światło i rozciągnięta chmura - wszystko to wprawiło ich w wielki zachwyt. Wszędzie otaczały ich niesamowite rzeczy, a oni z przerażeniem upadli i pokłonili się. Aby jednak strach, działający zbyt długo, nie pozbawił ich pamięci, Chrystus natychmiast rozwiewa ich przerażenie i ukazuje się jedynie ich oczom; i nakazuje im, aby nikomu nie mówili o tym wydarzeniu, dopóki On nie zmartwychwstanie. „A gdy schodzili z góry, Jezus ich zgromił, mówiąc: Nikomu nie opowiadajcie o tym widzeniu, dopóki Syn Człowieczy nie zmartwychwstanie” (Mt 17,9). Rzeczywiście, im wspanialsze rzeczy zaczęli o Nim opowiadać, tym trudniej byłoby wielu w to uwierzyć. Co więcej, pokusa związana z krzyżem wzrosła jeszcze bardziej. Dlatego nakazuje im milczeć i nie tylko nakazuje, ale ponownie przypomina o swoich cierpieniach, jakby podając powód, dla którego nakazał im milczeć – szczególnie zabraniając im, aby nie zawsze to ukrywali, ale tylko do czasu, gdy On zmartwychwstanie. Przemilczawszy to, co było bardzo nieprzyjemne, mówi tylko jedną rzecz, która pociesza. Co potem? Czy mogliby ulec pokusie? Nie ma mowy. Trzeba było jedynie spędzić czas na krzyżu; a potem zostali napełnieni Duchem i w znakach znaleźli głos, który im pomagał. Wszystko, co potem mówili, było godne wiary: czyny głośniejsze niż jakakolwiek trąba głosiły Jego moc, a wydarzenia nie budziły już żadnej pokusy. Zaprawdę, nie ma nic bardziej błogosławionego niż apostołowie, a zwłaszcza ich trzej, którzy byli godni przebywać z Panem pod osłoną jednego obłoku. Jeśli jednak chcemy, możemy zobaczyć Chrystusa nie w takiej postaci, w jakiej Go widzieli na górze, ale w znacznie lepszej formie, bo później nie przyjdzie w tej samej postaci. Następnie, oszczędzając uczniów, ukazał im tyle chwały, ile tylko mogli znieść; potem przyjdzie w chwale swego Ojca, nie tylko z Mojżeszem i Eliaszem, ale z niezliczonymi zastępami aniołów, z archaniołami, z cherubinami i ze wszystkimi ich niezliczonymi zastępami; ani jedna chmura nie będzie nad Jego głową, ale całe niebo skupi się nad Nim. Podobnie jak sędziowie, wydając swój sąd publicznie, zdejmują zasłony i ukazują się wszystkim, tak właśnie wszyscy zobaczą Chrystusa siedzącego i wszyscy ludzie ukażą się Mu, a On sam odpowie im swoimi wargami. Innym powie: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, bo byłem głodny, a daliście Mi jeść” (Mt 25,34–35); do niektórych powie: "Sługo dobry i wierny! Byłeś wierny w niewielu rzeczach, nad wieloma cię postawię" (Mt 25,21). A innym, definiującym inaczej, powie: „Idźcie ode Mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41); dla niektórych: „sługa niegodziwy i leniwy” (Mateusz 25:26). Inni zostaną porąbani i wydani oprawcom; Innych nakazuje związać ręce i nogi i wrzucić w całkowitą ciemność. A za siekierą przyjmie je piec, do którego wrzucono wszystko, co wyrzucono z sieci. „Wtedy sprawiedliwi będą świecić jak słońce” (Mt 13,43), a nawet bardziej niż słońce; jeśli tak się mówi, to nie dlatego, że ich jasność była dokładnie taka sama jak jasność słońca, ale dlatego, że nie znamy innego źródła światła jaśniejszego od słońca. Chrystus poprzez znany nam przedmiot chciał jedynie przedstawić przyszłą chwałę świętych. Dokładnie tak samo Ewangelista, gdy mówi, że Jezus świecił jak słońce na górze, mówi to z tego samego powodu; i że światło było większe niż porównywane (światło słoneczne), uczniowie udowodnili to, upadając na twarz. Gdyby to światło nie było niezwykłe, ale było podobne do słońca, wówczas nie spadłyby, ale z łatwością je zniszczyły. Zatem sprawiedliwi w tym czasie zostaną oświeceni jak słońce, a nawet bardziej; grzesznicy doświadczą ekstremalnych nieszczęść. Wtedy nie będą potrzebne dowody, oskarżenia i świadkowie. Ten, który sądzi, jest jednocześnie świadkiem, oskarżycielem i sędzią. On wie wszystko jasno: „wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami” (Hbr 4,13). Nikt nie będzie się tam wydawał bogaty czy biedny, silny czy słaby, mądry czy głupi, niewolnik czy wolny; wszystkie te różnice znikną, a rozpatrywane będą jedynie przypadki. Jeśli w sądach osoba skazana za niewłaściwe administrowanie lub morderstwo, niezależnie od tego, kim jest - prefektem, konsulem lub tym podobnym, zostanie pozbawiona wszelkiej godności i otrzyma godną egzekucję, tym bardziej tak będzie. 5. Aby nas to nie spotkało, zdejmijmy nasze nieczyste ubrania, przywdziejmy broń światłości, a chwała Boża nas ocieni. Które z przykazań jest tak naprawdę trudne do wypełnienia, które jest trudne? Posłuchaj, co mówi prorok, a wtedy przekonasz się, że są one łatwe. "Czy człowiek dręczy swoją duszę, pochylając głowę jak trzcinę i rozsypując pod sobą szmaty i popiół? Taki jest post, który wybrałem: rozwiążcie kajdany nieprawości, rozwiążcie więzy jarzma" (Izaj. 58:5-6). Zwróć uwagę na mądrość proroka! Oferując najpierw trudne środki, a potem je odrzucając, przedstawia łatwą drogę do zbawienia, pokazując, że Bóg nie wymaga pracy, ale posłuszeństwa. Następnie, udowadniając, że cnota jest łatwa, a występek bolesny, przedstawia to w najprostszych słowach. Wada, mówi, to niewola i niewola, a cnota to wyzwolenie i pozwolenie od tego wszystkiego. „Złamcie wszelkie jarzmo”, co oznacza wpływy z długów i pożyczek. „Wypuśćcie uciśnionych na wolność”, to znaczy biednych, gdyż dłużnik, gdy tylko zobaczy pożyczkodawcy, wzdryga się na duchu i boi się go bardziej niż zwierzęcia. „Wprowadźcie do domu biednego wędrowca, a gdy zobaczycie nagiego, przyodziejcie go i nie chowajcie się przed swoją półkrwią” (Izajasz 58:7). W poprzedniej rozmowie, omawiając nagrody, nazywaliśmy je źródłem bogactwa. Zobaczmy teraz, czy jest coś trudnego w przykazaniach, co przekracza naszą naturę? Nie, nie znajdziemy w nich niczego takiego; Znajdziemy nawet coś przeciwnego. Są tak proste, jak występek jest trudny. Rzeczywiście, co może być trudniejszego – udzielać pożyczek, martwić się o zyski, zawierać transakcje, żądać gwarancji, bać się i drżeć o kredyty hipoteczne, o pieniądze pożyczane na procent, o wpływy, o zyski, o dotrzymywanie obietnic? Takie jest wszystko w życiu! Najbardziej pozornie wyrafinowane przewidywanie we wszystkim jest zawodne i kruche. Wręcz przeciwnie, bycie miłosiernym jest łatwe i uwalnia od wszelkich zmartwień. Nie korzystajmy więc z cudzego nieszczęścia i handlujmy miłosierdziem. Wiem, że dla wielu słuchanie tych słów jest nieprzyjemne; ale jaka jest korzyść z milczenia? Jeśli będę milczeć i nie będę przeszkadzał wam moimi słowami, to nie tylko nie będę w stanie tym milczeniem uchronić was od kary, ale wręcz przeciwnie, kara będzie jeszcze większa i nie tylko dla was, ale i dla mnie to milczenie przyniesie karę. Jaki więc sens pochlebne słowa, skoro tak naprawdę nie pomagają, a nawet szkodzą? Jaki jest pożytek z uszczęśliwiania ludzi słowami i zasmucania w rzeczywistości, nieumarłych poprzez słuchanie i poddawanie duszy karze? Trzeba więc smucić się tutaj, aby tam nie zostać ukaranym. Do Kościoła wkradła się straszna, moja droga, straszna i wymagająca wielkiego uzdrowienia choroba! Ci, którym nawet nie nakazano gromadzić bogactwa i poprzez prawą pracę, ale nakazano otwierać swoje domy dla biednych, sami czerpią korzyści z biedy innych, wymyślając wiarygodny obraz kradzieży, umiejętnie tuszując pożądliwość. Nie mów mi o prawach zewnętrznych. Celnik zaś wypełnia prawo zewnętrzne, a mimo to ponosi karę. Będziemy musieli doświadczyć tego samego, jeśli nie przestaniemy uciskać biednych w potrzebie i nieszczęściu i wykorzystywać tej okazji do haniebnego zysku. Pieniądze macie po to, żeby łagodzić biedę, a nie po to, żeby ją uciskać; a wy pod pozorem hojności tylko powiększacie biedę i sprzedajecie miłosierdzie za pieniądze. Sprzedawaj, nie zabraniam; ale tylko ze względu na królestwo niebieskie. Za ten czyn otrzymasz znaczną nagrodę - ale nagrodą jest stokrotne, nieśmiertelne życie. Dlaczego jesteś biedny i potrzebujący? Dlaczego ty, tchórzu, sprzedajesz wielkie rzeczy za małą cenę - za pieniądze, które przemijają, podczas gdy powinno się to robić dla dobra królestwa, które trwa na wieki? Dlaczego opuściwszy Boga, zabiegacie o dobro ludzkie? Dlaczego okrążając Bogatego, przeszkadzacie biednym, a opuszczając hojnego Dawcę, wdajecie się w obcowanie z niewdzięcznymi? On sam chce dawać, ale ten ma trudności z dawaniem. Ten daje ledwie setną część, ale drugi daje ponad stokrotność – życie wieczne. Ten z obelgą i przekleństwem, ten z miłością i przychylnością. Jeden budzi w Tobie nienawiść, drugi tka dla Ciebie korony. Jeden jest tylko tu z tobą, drugi jest tu i tam. Czy zatem nie jest skrajnym szaleństwem nieznajomość własnych korzyści? Ilu ludzi straciło pieniądze w pogoni za zyskiem! Ileż osób dla własnego interesu zostało narażonych na niebezpieczeństwo! Ileż osób pogrążyło siebie i innych w skrajnej nędzy z powodu niesłychanej pożądliwości! 6. Nie mów mi, że ten, kto pożycza, cieszy się i dziękuje za to, co mu zostało dane; pochodzi z twojego okrucieństwa. A Abraham, oddawszy swą żonę barbarzyńcom, sam udawał, że podobają mu się ich złe zamiary; nie uczynił tego jednak z dobrej woli, lecz ze strachu przed faraonem. To samo tyczy się biednego człowieka: skoro nie uważacie go za godnego pożyczania mu pieniędzy, jest on zmuszony podziękować wam za wasze okrucieństwo. Wydaje mi się, że nawet jeśli uwolnisz kogoś od niebezpieczeństwa, będziesz żądał za to nagrody. Nie, mówisz, to się nie stanie! Co mówisz? Ratując wielkie nieszczęście, nie chcesz za to brać pieniędzy, a za drobną przysługę dopuszczasz się takiego nieludzkości? Nie widzisz, na jaką karę zasługuje taki czyn? Czy nie wiecie, że było to zakazane także w Starym Testamencie (Księga Powtórzonego Prawa 15)? Ale co jeszcze mówi wiele osób: „Wezmę odsetki i rozdam biednym?” Dobrze mówisz, przyjacielu, ale Bóg nie lubi takich ofiar. Nie oszukuj z prawem. Lepiej nie dawać żebrakowi w ogóle, niż dać to, co się zdobyło w taki sposób. Poprzez niesprawiedliwe przekupstwo często zdelegalizujecie bogactwo, które zgromadziliście dzięki uczciwej pracy, tak jakby ktoś zmusił zdrowe łono do urodzenia skorpionów. A co ja mówię o prawie Bożym? Czy ty sam nie nazywasz tego nieczystym? Jeśli wy, ludzie dbający o własny interes, pomyślicie o tym w ten sposób, to wyobraźcie sobie, jaki sąd wyda na was Bóg? Jeśli chcesz wiedzieć, co o tym myśleli ziemscy prawodawcy, to ich zdaniem takie działania były przejawem skrajnej bezwstydu. Tym, którzy z honorem należeli do wielkiej rady zwanej Senatem, nie wolno było zhańbić się takimi zdobyczami. Mieli prawo zabraniające takich zysków. Jak nie odczuwać przerażenia, jeśli nie oddaje się temu niebiańskiemu zaszczytowi tego samego zaszczytu, jaki prawodawcy oddają Senatowi rzymskiemu, a nawet nie uważa nieba za niższego od ziemi? I nie wstydzisz się takiego szaleństwa? Przecież to tak samo bezsensowne, jak gdyby ktoś zdecydował się siać bez gleby, deszczu i pługa. Ci, którzy wymyślają tak absurdalny obraz rolnictwa, nie powinni się po nim spodziewać niczego poza plewami skazanymi na ogień. Czy nie ma wielu uczciwych sposobów na zdobycie np.: łąk, pastwisk, pól, bydła, rękodzieła, opieki nad majątkiem? Dlaczego się złościsz, a gdy siejesz na szczęście, powstają ciernie? Mówisz, że owoce ziemi cierpią z powodu wielu szkód, na przykład: z powodu gradu, suszy, ulewnych deszczy. Ale nie wszystko jest tym samym, co procenty. W rzeczywistości z tych wypadków powstają tylko owoce, ale kapitał, czyli pole, pozostaje. Tutaj wręcz przeciwnie, wielu często niszczy sam swój kapitał, a nawet przed tym nieszczęściem doświadczają ciągłego niepokoju. Kredytodawca nigdy nie cieszy się tym, co ma, nigdy się tym nie cieszy, a nawet wtedy, gdy odsetki rosną, nie cieszy się zyskiem, wręcz przeciwnie, smuci się, że wzrostu nie porównano jeszcze z kapitałem; i zanim ten niesprawiedliwy wzrost zostanie całkowicie wyrównany, próbuje on wprowadzić go w obieg, zamieniając odsetki w kapitał i zmuszając siłą do przedwczesnych narodzin żmij. To są procenty! Bardziej niż te jadowite zwierzęta dręczą i pożerają dusze nieszczęśników. Oto „zjednoczenie nieprawdy”! Oto „więzy jarzma”! Mężczyzna mówi: Nie po to daję, żebyście coś mieli, ale żebyście mogli to oddać z odsetkami. Ale Bóg, przeciwnie, nie nakazuje, aby to, co zostało dane, zostało otrzymane z powrotem. „Pożyczajcie” – mówi On – tym, od których nie spodziewacie się otrzymać (Łk 6,35); Żądasz jeszcze więcej, niż dałeś i zmuszasz dłużnika, aby uważał za dług nawet to, czego nie dałeś. Myślisz o tym, aby zwiększyć swoją własność; lecz zamiast tego przygotowujesz sobie ogień nieugaszony. Aby nas to nie spotkało, odetnijmy niesprawiedliwe generowanie zysków, zniszczmy bezprawne pragnienia, wysuszmy ten niszczycielski brzuch i zabiegajmy o jedyne prawdziwe i wielkie korzyści. Jakie są te korzyści? Posłuchaj, co mówi Paweł: „Wielkim zyskiem jest być pobożnym i zadowolonym” (1 Tym. 6:6). Wzbogacajmy się tym jedynym bogactwem, abyśmy mogli tu cieszyć się pokojem i osiągnąć przyszłe błogosławieństwa, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc, z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: