Беседа 56

«Αλήθεια σας λέω, υπάρχουν κάποιοι που στέκονται εδώ που δεν θα γευτούν τον θάνατο μέχρι να δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται στη βασιλεία Του». (Ματθ. 16:28) Έκθεση 16:28–17:9. Γιατί ο Χριστός μιλά περισσότερο για ανταμοιβές παρά για τιμωρίες; – Γιατί ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίζονται στη μεταμόρφωση; – Απαιτείται μεγαλύτερη τελειότητα από τους μαθητές του Χριστού από ό,τι έδειξαν ο Μωυσής και ο Ηλίας. – Η αγάπη του Πέτρου για τον Χριστό. – Ισότητα του Υιού με τον Πατέρα. – Γιατί ο Χριστός απαγόρευσε την αποκάλυψη της μεταμόρφωσής Του πριν από τα βάσανά Του. - Η δόξα της μελλοντικής έλευσης του Χριστού. – Η αρετή είναι εύκολη, η κακία είναι επώδυνη. - Κατά της τοκογλυφίας. 1. Αφού ο Χριστός μίλησε πολύ για κινδύνους, για το θάνατό Του και τα βάσανά Του, για τον ξυλοδαρμό των μαθητών Του και τους κληροδότησε δύσκολες πράξεις που έπρεπε να υποστούν σε αυτή τη ζωή και, επιπλέον, πολύ γρήγορα, ενώ ευλογίες - σωτηρία, για παράδειγμα, η ψυχή για αυτούς που την καταστρέφουν, ο ερχομός του Χριστού στη δόξα του Πατέρα Του, παραμένει η ανταμοιβή για αυτούς. Η προσδοκία τώρα, θέλοντας να φωτίσει το βλέμμα τους και να δείξει, όσο το δυνατόν περισσότερο γι' αυτούς, τι θα αποτελείται η δόξα με την οποία θα έρθει, τους αποκαλύπτει αυτή τη δόξα και σε αυτή τη ζωή, ώστε αυτοί, και ιδιαίτερα ο θλιμμένος Πέτρος, να μην λυπούνται για το θάνατό τους, καθώς και για το θάνατο του Κυρίου τους. Και προσέξτε πώς ενεργεί. Έχοντας μιλήσει για τη Γέεννα και τη βασιλεία [ακριβώς με τα λόγια: «Όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του, θα τη χάσει», και αν κάποιος τη χάσει «για χάρη μου, θα τη βρει» και: «Θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ιωάννης 12:25· Ματθ. 16:27) Εννοούσε και για τα δύο και για τους τόπους, έχοντας τα μάτια μας αφαίρεσαν. Γέεννα από τα μάτια. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί για πιο αγενείς ανθρώπους ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε για τη Γέεννα. και επειδή οι μαθητές Του ήταν έμπειροι και γνώστες, τους πείθει με κάτι που θα μπορούσε να τους δώσει μεγάλη παρηγοριά. Επιπλέον, ήταν πιο κατάλληλο για τον Ιησού Χριστό να το πει αυτό. Ωστόσο, δεν εγκαταλείπει εντελώς τη Γέεννα, αλλά μερικές φορές την παρουσιάζει μπροστά στα μάτια Του, όταν, για παράδειγμα, δίνει την εικόνα του Λαζάρου (Λουκάς 16), ή ενός τοκογλύφου ή ενός ανθρώπου που ζήτησε εκατό δηνάρια (Ματθ. 18), ντυμένο με βρώμικα ρούχα, και πολλά άλλα (Ματθ. 22). «Και μετά από έξι ημέρες ο Ιησούς πήρε τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη» (Ματθαίος 17:1). Αν κάποιος άλλος ευαγγελιστής λέει: «μετά από οκτώ ημέρες» (Λουκάς 9:28), τότε δεν υπάρχει αντίφαση εδώ, αντίθετα υπάρχει συμφωνία. Καταλάβαινε κανείς τόσο την ημέρα που μίλησε ο Ιησούς όσο και εκείνη που οδήγησε τους μαθητές Του στο βουνό. και το άλλο μετράει μόνο εκείνες τις μέρες που έχουν περάσει μεταξύ αυτών των ημερών. Κοίτα πόσο αμερόληπτος είναι ο Ματθαίος: δεν κρύβει αυτούς που του προτιμούσαν. Το ίδιο κάνει συχνά και ο Ιωάννης, περιγράφοντας με απόλυτη ακρίβεια τον εξαιρετικό έπαινο που δόθηκε στον Πέτρο. Έτσι, όλοι αυτοί οι άγιοι άνθρωποι ήταν πάντα ξένοι στον φθόνο και τη ματαιοδοξία. Αφού λοιπόν πήρε τους αρχιαπόστολους, «τους οδήγησε μόνος σε ένα ψηλό βουνό, και μεταμορφώθηκε μπροστά τους· και το πρόσωπό του έλαμψε σαν ήλιος και τα ρούχα Του έγιναν λευκά σαν φως. Και ιδού, ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν σε αυτούς, μιλώντας μαζί Του» (Ματθαίος 17:1-3). Γιατί ο Χριστός παίρνει μόνο αυτούς τους μαθητές; Γιατί ήταν ανώτεροι από τους άλλους: ο Πέτρος με την έντονη αγάπη του για τον Ιησού, ο Ιωάννης με την ιδιαίτερη αγάπη του Ιησού γι' αυτόν και ο Ιάκωβος με την απάντηση που έδωσε μαζί με τον αδελφό του: μπορούμε να πιούμε το ποτήρι (Ματθαίος 20:22), και όχι μόνο με την απάντηση, αλλά και με τις πράξεις - και με τους άλλους και με εκείνες με τις οποίες δικαίωσε τα λόγια του. Και πράγματι, ήταν τόσο εχθρικός και μισητός απέναντι στους Ιουδαίους, που ο Ηρώδης, σκοτώνοντάς τον, σκέφτηκε να κάνει ένα μεγάλο δώρο στους Ιουδαίους. Γιατί ο Ιησούς δεν τους ανασταίνει αμέσως; Για να μην ντρέπονται οι άλλοι μαθητές. Γι' αυτό δεν μιλάει καν για τα ονόματα αυτών που θα ανέβουν στο βουνό μαζί Του. Διαφορετικά, οι άλλοι μαθητές θα ήθελαν πολύ να Τον ακολουθήσουν για να δουν την εικόνα της μελλοντικής δόξας και θα θρηνούσαν σαν περιφρονημένοι. Αν και ο Χριστός σκόπευε να δείξει τη δόξα Του με αισθησιακό τρόπο, εντούτοις, και αυτό ήταν επιθυμητό για αυτούς. Αλλά γιατί το είπε αυτό πριν; Έτσι ώστε, έχοντας ακούσει για αυτό νωρίτερα, να γίνουν πιο ικανοί για στοχασμό, και έτσι ώστε ο αριθμός των ημερών, που πυροδοτούσε μέσα τους μια έντονη επιθυμία, θα τους ανάγκαζε να πλησιάσουν με άγρυπνο και ανήσυχο μυαλό. Γιατί ο Μωυσής και ο Ηλίας είναι εδώ; Υπάρχουν πολλοί πιθανοί λόγοι για αυτό. Και, πρώτον, αφού άλλοι τιμούσαν τον Χριστό ως Ηλία, άλλοι ως Ιερεμία, άλλοι ως έναν από τους αρχαίους προφήτες, τότε εμφανίζονται οι κύριοι προφήτες, ώστε να φανεί η διαφορά μεταξύ των δούλων και του Κυρίου και ότι ο Πέτρος επαινείται δικαίως που ομολογεί τον Χριστό ως Υιό του Θεού. Μπορείτε επίσης να υποδείξετε έναν δεύτερο λόγο. Οι Εβραίοι συχνά κατηγορούσαν τον Χριστό ότι παραβίαζε το νόμο και για βλασφημία, σαν να έκλεβε τη δόξα του Πατέρα, που δεν Του ανήκε, και έλεγαν: «Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό, γιατί δεν τηρεί το Σάββατο» (Ιωάννης 9:16). και πάλι: «Δεν θέλουμε να σε λιθοβολήσουμε για καλή πράξη, αλλά για βλασφημία και επειδή είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό» (Ιωάν. 10:33); Επομένως, για να δείξει ότι και οι δύο κατηγορίες προήλθαν από φθόνο, και είναι απαλλαγμένος και από τους δύο -δηλαδή ότι δεν παρέβη το νόμο ούτε ιδιοποιήθηκε δόξα που δεν Του ανήκε, αποκαλώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Πατέρα- παρουσιάζει ανθρώπους που δοξάστηκαν και εκπληρώνοντας τον νόμο και με ζήλο για τη δόξα του Θεού. Αν ο Μωυσής έδινε το νόμο, τότε οι Εβραίοι θα μπορούσαν να συμπεράνουν ότι δεν θα ανεχόταν την περιφρόνηση αυτού του νόμου, όπως πίστευαν, και δεν θα υπηρετούσε τον παραβάτη του, που ήταν εχθρικός μαζί του. Ομοίως, ο Ηλίας, από ζήλο για τη δόξα του Θεού, δεν θα είχε σταθεί μπροστά και υπάκουε στον Χριστό, αν ήταν αντίπαλος του Θεού και αποκαλούσε τον εαυτό του Θεό και ίσο με τον Πατέρα, χωρίς στην πραγματικότητα να είναι τέτοιος. 2. Μαζί με τα αναφερόμενα μπορεί να δοθεί και άλλος λόγος. Ποιο; Με αυτή την εμφάνιση, ο Ιησούς Χριστός θέλησε να διδάξει στους μαθητές ότι έχει εξουσία στη ζωή και το θάνατο και ότι είναι κυρίαρχος στον ουρανό και τη γη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο εμφανίζονται εδώ τόσο οι νεκροί όσο και όσοι δεν έχουν βιώσει ακόμη τον θάνατο. Ο πέμπτος λόγος (και αυτός είναι πραγματικά ο πέμπτος) παρουσιάστηκε από τον ίδιο τον ευαγγελιστή. Είναι για να δείξουμε τη δόξα του σταυρού, να παρηγορήσουμε τον Πέτρο και τους άλλους μαθητές που φοβούνταν τα δεινά και να ενθαρρύνουν τις καρδιές τους. Μάλιστα οι δύο άντρες που εμφανίστηκαν δεν σώπασαν, αλλά μίλησαν για τη δόξα που σκόπευε να αποκαλύψει στα Ιεροσόλυμα, δηλαδή για τα βάσανα και τον σταυρό, γιατί ο πόνος και ο σταυρός λέγονται πάντα δόξα. Επιπλέον, ο λόγος για την εκλογή αυτών των ανδρών ήταν η ίδια η αρετή τους, την οποία απαίτησε πρωτίστως από τους μαθητές. Εφόσον ο Χριστός πάντα δίδασκε: «αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, σήκωσε τον σταυρό του και ακολουθήστε Με», φέρνει τώρα στο κέντρο εκείνους που έχουν πεθάνει χιλιάδες φορές για τη δόξα του Θεού και για τους ανθρώπους που τους έχουν εμπιστευτεί. Αλήθεια, ο καθένας τους, έχοντας χάσει την ψυχή του, τη βρήκε. ο καθένας μίλησε με θάρρος εναντίον των τυράννων, ο ένας εναντίον του Φαραώ, ο άλλος εναντίον του Αχαάβ και, επιπλέον, για τους αχάριστους και ανυπάκουους ανθρώπους, που τους πλήρωσαν για τη σωτηρία τους με αχαριστία, βυθίζοντάς τους σε ακραίους κινδύνους. όλοι ήθελαν να αποσπάσουν την προσοχή του λαού από την ειδωλολατρία. Και οι δύο ήταν απλοί άνθρωποι, και επιπλέον, ο ένας ήταν γλωσσοδέτης και ψιλόφωνος, ενώ ο άλλος έκανε σκληρή ζωή. Και οι δύο διακρίνονταν από τη μη φιλαρέσκεια, γιατί ούτε ο Μωυσής είχε τίποτα, ούτε ο Ηλίας είχε τίποτα εκτός από μανδύα. Και εκτός αυτού, όλα αυτά ήταν στην Παλαιά Διαθήκη, όταν δεν υπήρχε ακόμη τόσο άφθονο δώρο θαυμάτων. Είναι αλήθεια ότι ο Μωυσής χώρισε τη θάλασσα, αλλά ο Πέτρος περπάτησε πάνω στα νερά, μπορούσε να μετακινήσει βουνά, θεράπευσε διάφορες σωματικές ασθένειες, έδιωξε σκληρούς δαίμονες, έκανε μεγάλα θαύματα με την ίδια του τη σκιά και μετέτρεψε ολόκληρο το σύμπαν. Ομοίως, ο Ηλίας, αν και ανέστησε έναν νεκρό, οι μαθητές του Χριστού ανέστησαν χιλιάδες, και επιπλέον, όταν δεν είχαν ακόμη άξιοι να λάβουν το Πνεύμα μέσα τους. Ο Χριστός συνομιλεί με τον Μωυσή και τον Ηλία για να ενθαρρύνει τους μαθητές Του να μιμηθούν την αγάπη τους για τον λαό τους, τη σταθερότητα και τη σταθερότητά τους, ώστε να είναι πράοι όπως ο Μωυσής, ζηλωτές όπως ο Ηλίας και εξίσου προστατευτικοί. Μάλιστα, ο ένας άντεξε την πείνα για τρία χρόνια για τον εβραϊκό λαό και ο άλλος λέει: «Συγχώρησέ τους την αμαρτία τους και αν όχι, σβήσε με από το βιβλίο Σου, στο οποίο έγραψες» (Εξ. 32:32). Όλα αυτά τα θύμισε ο Χριστός στους μαθητές με την εμφάνιση του Μωυσή και του Ηλία. Και σε δόξα τους έβγαλε, όχι μόνο για να είναι τέτοιοι οι μαθητές, αλλά και ανώτεροι από αυτούς. Γι' αυτό, όταν μια μέρα είπαν: «Ας πούμε ότι θα κατέβει φωτιά από τον ουρανό» (Λουκάς 9:54), και ανέφεραν τον Ηλία, που είχε κάνει το ίδιο, τους είπε: «Δεν ξέρετε τι πνεύμα είστε», πείθοντάς τους με την ανωτερότητα του δώρου να υπομένουν τις προσβολές. Αλλά ας μην νομίζει κανείς ότι καταδικάζουμε τον Ηλία ως ατελή. δεν το λέμε αυτό. Ήταν πολύ τέλειος, αλλά μόνο στην εποχή του, όταν το μυαλό των ανθρώπων ήταν ακόμα σε βρεφική ηλικία, και όταν χρειάζονταν τέτοια καθοδήγηση. Ομοίως, ο Μωυσής ήταν τέλειος. αλλά περισσότερη τελειότητα απαιτείται από τους μαθητές του Χριστού: «αν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, τότε δεν θα εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:20). Και αυτό γιατί οι μαθητές δεν στάλθηκαν στην Αίγυπτο, αλλά σε ολόκληρο το σύμπαν, που ήταν σε χειρότερη κατάσταση από την Αίγυπτο, και δεν χρειάστηκε να μιλήσουν με τον Φαραώ, αλλά να πολεμήσουν με τον ίδιο τον αρχηγό του κακού - τον διάβολο. Το κατόρθωμα τους ήταν να τον δέσουν και να λεηλατήσουν όλα τα σκάφη του. και αυτό δεν το έκαναν μοιράζοντας τη θάλασσα, αλλά κόβοντας με τη ράβδο του Ιεσσαί την άβυσσο της κακίας που σηκώνουν τα φουρτουνιασμένα κύματα. Φανταστείτε τι δεν τρόμαξε αυτούς τους άντρες: θάνατος, φτώχεια, αίσχος, αμέτρητα βάσανα. Όλα αυτά ήταν πιο τρομερά γι' αυτούς από ό,τι η θάλασσα τότε για τους Εβραίους. Κι όμως, ο Χριστός τους έπεισε να τα περιφρονούν όλα αυτά και να βαδίζουν με απόλυτη ασφάλεια, σαν σε ξερό μονοπάτι. Προετοιμάζοντας τους για όλα αυτά, έβαλε μπροστά τους άνδρες που δοξάστηκαν στην Παλαιά Διαθήκη. Τι γίνεται με τον φλογερό Πέτρο; «Είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ» (Ματθαίος 17:4), λέει. Αφού άκουσε ότι ο Χριστός πρέπει να πάει στα Ιεροσόλυμα και να υποφέρει, τότε φοβούμενος και τρέμοντας γι' Αυτόν, μετά την μομφή που του έγινε, δεν τολμά να συνεχίσει και να επαναλάβει το ίδιο: «Ελέησέ τον εαυτό σου» (Ματθ. 16:22), αλλά από φόβο εκφράζει την ίδια σκέψη με άλλα, αλλά όχι τόσο καθαρά λόγια. Τώρα, βλέποντας το βουνό και τη μοναχική έρημο, σκέφτηκε ότι ο ίδιος ο τόπος έφερε ασφάλεια, και όχι μόνο ήλπιζε στην ασφάλεια του τόπου, αλλά σκέφτηκε επίσης ότι ο Ιησούς δεν θα πήγαινε πια στην Ιερουσαλήμ. Ο Πέτρος θέλει ο Χριστός να μείνει εδώ για πάντα, γι' αυτό μας θυμίζει τις σκηνές. Αν, σκέφτηκε, συμβεί αυτό, τότε δεν θα πάμε στην Ιερουσαλήμ. και αν δεν πάμε, τότε ο Χριστός δεν θα πεθάνει, γιατί εκεί, είπε ο Ιησούς, θα Του επιτεθούν οι γραμματείς. Αλλά μη τολμώντας να το πει αυτό, αλλά θέλοντας να είναι έτσι, ο Πέτρος είπε χωρίς κανένα φόβο: «Είναι καλό για εμάς που είμαστε εδώ!» Εδώ είναι ο Μωυσής και ο Ηλίας, ο Ηλίας - που κατέβασε φωτιά από τον ουρανό στο βουνό, ο Μωυσής - που μπήκε στο σκοτάδι και μίλησε με τον Θεό. και κανείς δεν θα ξέρει ότι είμαστε εδώ. 3. Βλέπετε με πόσο πάθος αγαπά ο Πέτρος τον Χριστό; Μην νομίζετε ότι η πεποίθηση που προτείνει δεν ήταν μελετημένη. αλλά μίλα για το πόσο φλογερός ήταν και πώς τον έκαψε η αγάπη για τον Χριστό. Και ότι ο Πέτρος δεν το είπε αυτό από φόβο για τον εαυτό του είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του που είπε όταν ο Χριστός προέβλεψε τον μελλοντικό θάνατο και την έξοδό του - από τα λόγια: «Θα δώσω την ψυχή μου για σένα· ακόμα κι αν έπρεπε να πεθάνω μαζί σου, δεν θα σε αρνηθώ» (Μάρκος 14:31). Προσέξτε πώς, για χάρη του Χριστού, εκτέθηκε σε κινδύνους, όταν όχι μόνο δεν ξέφυγε από το πλήθος των ανθρώπων που επιτέθηκαν στον Χριστό, αλλά, τραβώντας άλλο σπαθί, έκοψε το αυτί του υπηρέτη του επισκόπου. Έτσι, δεν νοιαζόταν για τον εαυτό του, αλλά έτρεμε για τον Δάσκαλό του. Περαιτέρω, αφού τα λόγια του ήταν καθοριστικά, τώρα συνέρχεται και για να μην ξαναδεχτεί μομφή, συνεχίζει: «Αν θέλεις, θα κάνουμε τρεις σκηνές εδώ: μία για σένα, μία για τον Μωυσή και μία για τον Ηλία»; Τι λες Πέτρο; Δεν τον ξεχώρισες πολύ πριν από τους δούλους και τώρα πάλι Τον μπερδεύεις με τους δούλους; Να πόσο ατελείς ήταν οι μαθητές πριν από τον σταυρό! Αν και ο Πέτρος είχε μια αποκάλυψη από τον Πατέρα, δεν την απέκρυψε συνεχώς, αλλά ντρεπόταν από τον φόβο - όχι μόνο για αυτό για το οποίο μίλησα, αλλά και από τον φόβο που γεννήθηκε μέσα του στο ίδιο το όραμα. Γι' αυτό, άλλοι ευαγγελιστές, μιλώντας γι' αυτό και δείχνοντας ότι η αιτία της αμηχανίας με την οποία είπε αυτά τα λόγια ήταν ακριβώς αυτός ο φόβος, είπαν: Ο Μάρκος «δεν ήξερε τι να πει· επειδή φοβούνταν» (Μάρκος 9:6). και ο Λουκάς, αφού είπε: «Ας φτιάξουμε τρεις σκηνές», πρόσθεσε: «μη γνωρίζοντας τι είπε» (Λουκάς 9:33). Επιπλέον, δείχνοντας ότι τόσο ο Πέτρος όσο και οι άλλοι μαθητές χτυπήθηκαν από μεγάλο φόβο, ο Λουκάς λέει γι 'αυτούς: «Βαρίνονταν από τον ύπνο· όταν όμως ξύπνησαν, είδαν τη δόξα Του» (Λουκάς 9:32). Με τον ύπνο εδώ ο ευαγγελιστής εννοεί τη μεγάλη επιδείνωση που επήλθε σε αυτούς από το όραμα. Όπως η υπερβολική λάμψη τυφλώνει τα μάτια, έτσι έμειναν έκπληκτοι από το φως της εποχής εκείνης. Αυτό το φως εμφανιζόταν όχι τη νύχτα, αλλά την ημέρα, και η αδύναμη όρασή τους επιδεινώθηκε από το μεγαλείο της λαμπρότητας. Τι μετά; Ούτε ο ίδιος ο Χριστός λέει τίποτα, ούτε ο Μωυσής ούτε ο Ηλίας. αλλά ο Πατέρας, μεγαλύτερος από όλους και πιο άξιος πίστης, μιλάει από τη νεφέλη. Γιατί από το σύννεφο; Έτσι εμφανίζεται πάντα ο Θεός. «Σύννεφα και σκοτάδι είναι παντού γύρω Του» (Ψαλμός 96:2). επίσης: «Θα καθίσει πάνω σε ελαφρύ σύννεφο» (Ησ. 19:1). επίσης: «Κάνεις τα σύννεφα το άρμα σου» (Ψαλμός 103:3). επίσης: «Μια σύννεφα τον έπαιρνε από τα μάτια τους» (Πράξεις 1:9). επίσης: «Ένας σαν τον Υιό του ανθρώπου περπάτησε με τα σύννεφα του ουρανού» (Δαν. 7:13). Επομένως, για να πιστέψουν οι μαθητές ότι αυτή η φωνή είναι η φωνή του ίδιου του Θεού, εμφανίζεται ένα σύννεφο και μάλιστα φωτεινό. «Ενώ μιλούσε ακόμη, ιδού, ένα φωτεινό σύννεφο τους επισκίασε· και ιδού, μια φωνή από το σύννεφο είπε: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος· Ακούστε Τον» (Ματθαίος 17:5)! Όταν ο Θεός εκστομίζει απειλές, τότε δείχνει ένα σκοτεινό σύννεφο, όπως για παράδειγμα στο όρος Σινά: «Ο Μωυσής μπήκε στη μέση του σύννεφου και ανέβηκε στο βουνό» (Έξοδος 24:18), «ανέβηκε καπνός από αυτό σαν καπνός από καμίνι» (Έξοδος 19:18). Με τον ίδιο τρόπο, ο προφήτης, μιλώντας για απειλές, είπε: «σκοτάδι υδάτων, σύννεφα αέρα» (Ψαλμός 17:12). Εδώ, αφού δεν είχε σκοπό να τρομάξει, αλλά να διδάξει, εμφανίζεται ένα φωτεινό σύννεφο. Και ενώ ο Πέτρος είπε: «Ας φτιάξουμε τρεις σκηνές», έδειξε ο ίδιος ένα σκέπαστρο που δεν ήταν φτιαγμένο από το χέρι. Γι' αυτό υπάρχει το κάπνισμα και ο καπνός της εστίας, εδώ υπάρχει ένα απερίγραπτο φως και μια φωνή. Έπειτα, για να δείξει ότι δεν μιλούσε μόνο για έναν από τους τρεις, αλλά συγκεκριμένα για τον Χριστό, οι άλλοι δύο, όταν ακούστηκε η φωνή, έφυγαν, γιατί αν λεγόταν απλώς για έναν από αυτούς, τότε μετά την απομάκρυνση των δύο δεν θα είχε μείνει μόνο ο Ιησούς. Γιατί το σύννεφο επισκίασε όχι μόνο τον Χριστό, αλλά όλους; Αν είχε επισκιάσει μόνο τον Χριστό, τότε θα νόμιζε κανείς ότι η φωνή προερχόταν από τον ίδιο τον Χριστό. Επομένως, ο ευαγγελιστής, εμποδίζοντας αυτό ακριβώς, λέει ότι η φωνή ήταν από το σύννεφο, δηλαδή από τον Θεό. Τι λέει αυτή η φωνή; «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου γιος»! Αν ο Ιησούς είναι ο αγαπημένος Υιός, τότε μη φοβάσαι, Πέτρο! Χρειαζόσασταν πραγματικά να γνωρίζετε τη δύναμή Του και να είστε σίγουροι για την ανάστασή Του. Αν δεν ξέρετε, τότε τουλάχιστον να ενθαρρύνεστε από τη φωνή του Πατέρα. Εάν ο Θεός είναι παντοδύναμος, όπως είναι πραγματικά, τότε ο Υιός είναι παντοδύναμος. Επομένως, μην φοβάστε τους απειλητικούς κινδύνους. Αν πάλι δεν συμφωνείτε, τότε τουλάχιστον σκεφτείτε ότι Αυτός είναι ο Υιός, και ο αγαπημένος Υιός: «αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός»! Αν είναι αγαπητός, τότε μη φοβάσαι. Ποιος θα καταστρέψει αυτόν που αγαπά; Επομένως, μην ντρέπεστε. παρόλο που η αγάπη σου γι' Αυτόν ήταν αμέτρητη, δεν Τον αγαπάς τόσο όσο Αυτός που Τον γέννησε τον αγαπά και είναι πολύ ευχαριστημένος μαζί Του. Τον αγαπά όχι μόνο επειδή Τον γέννησε, αλλά και επειδή είναι ίσος μαζί Του σε όλα και έχει την ίδια θέληση μαζί Του. Κατά συνέπεια, ο λόγος της αγάπης Του είναι διπλός, ή και τριπλός, δηλαδή: ότι είναι ο Υιός Του, ότι είναι αγαπητός, ότι όλη Του η ευχαρίστηση βρίσκεται σε Αυτόν. Τι σημαίνει: «σε ποιον είμαι καλά ευχαριστημένος»; Ο Πατέρας φαίνεται να λέει αυτό: σε Αυτόν είναι η ανάπαυση και η απόλαυσή Μου. Και αυτό συμβαίνει επειδή είναι απολύτως ίσος με τον Πατέρα σε όλα. Το θέλημά του είναι ένα με το θέλημα του Πατέρα και, όντας Υιός, είναι σε όλα ένα με Εκείνον που γέννησε. «Ακούστε Τον», οπότε αν ήθελε να σταυρωθεί στον σταυρό, μην του αντισταθείτε. «Και όταν το άκουσαν οι μαθητές, έπεσαν με τα μούτρα και φοβήθηκαν πολύ· αλλά ο Ιησούς ήρθε και τους άγγιξε και είπε: Σηκωθείτε και μη φοβάστε· σηκώνοντας τα μάτια τους, δεν είδαν κανέναν εκτός από τον Ιησού» (Ματθαίος 17:6-8). 4. Γιατί έμειναν τόσο έκπληκτοι όταν άκουσαν αυτά τα λόγια; Και πριν μια τέτοια φωνή ακούστηκε στον Ιορδάνη, παρουσία του λαού, αλλά κανείς δεν βίωσε κάτι παρόμοιο. και μετά πάλι, όταν είχε βροντή, όπως έλεγαν, κανείς δεν βίωσε κάτι τέτοιο. Γιατί προσκυνούσαν στο βουνό; Οι λόγοι για αυτό: η μοναξιά και το ύψος του τόπου, η βαθιά σιωπή, η μεταμόρφωση σε συνδυασμό με τον τρόμο, το εξαιρετικό φως και το απλωμένο σύννεφο - όλα αυτά τους βύθισαν σε μεγάλο δέος. Καταπληκτικά πράγματα τους περικύκλωναν παντού, κι εκείνοι, τρομαγμένοι, έπεσαν και λύγισαν. Αλλά για να μην τους στερήσει τη μνήμη ο φόβος, ενεργώντας πολύ καιρό, ο Χριστός διαλύει αμέσως τη φρίκη τους και εμφανίζεται στα μάτια τους μόνος. και τους προστάζει να μην μιλήσουν για το γεγονός σε κανέναν μέχρι να αναστηθεί από τους νεκρούς. «Και καθώς κατέβαιναν από το βουνό, ο Ιησούς τους επέπληξε, λέγοντας: Μην πείτε σε κανέναν για αυτό το όραμα έως ότου αναστηθεί ο Υιός του ανθρώπου από τους νεκρούς» (Ματθαίος 17:9). Πράγματι, όσο πιο υπέροχα πράγματα άρχιζαν να λένε για Εκείνον, τόσο πιο δύσκολο θα ήταν για πολλούς να το πιστέψουν. Επιπλέον, ο πειρασμός για τον σταυρό αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. Γι' αυτό τους προστάζει να σιωπούν, και όχι μόνο τους διατάζει, αλλά τους υπενθυμίζει και πάλι τα βάσανά Του, σαν να δίνει τον λόγο για τον οποίο τους πρόσταξε να σιωπήσουν - συγκεκριμένα απαγορεύοντάς τους να μην το κρύβουν πάντα, αλλά μόνο μέχρι να αναστηθεί από τους νεκρούς. Έχοντας σιωπήσει για αυτό που ήταν πολύ δυσάρεστο, λέει μόνο ένα πράγμα που είναι παρηγορητικό. Τι μετά από αυτό; Θα μπορούσαν να μπουν στον πειρασμό; Αποκλείεται. Ήταν απαραίτητο μόνο να περάσει ο χρόνος στον σταυρό. και μετά γέμισαν με Πνεύμα, και στα σημάδια βρήκαν μια φωνή να τους βοηθήσει. Όλα όσα είπαν μετά ήταν άξια πίστης: πράξεις, πιο δυνατές από κάθε σάλπιγγα, διακήρυξαν τη δύναμή Του και τα γεγονότα δεν προκαλούσαν πλέον κανέναν πειρασμό. Πραγματικά, τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο ευλογημένο από τους αποστόλους, και ιδιαίτερα τους τρεις από αυτούς, που ήταν άξιοι να είναι μαζί με τον Κύριο κάτω από την κάλυψη μιας νεφέλης. Ωστόσο, αν θέλουμε, μπορούμε να δούμε τον Χριστό, όχι με τη μορφή που Τον είδαν στο βουνό, αλλά σε πολύ καλύτερη μορφή, γιατί αργότερα δεν θα έρθει με την ίδια μορφή. Τότε Εκείνος, λυπώντας τους μαθητές, τους έδειξε όση δόξα μπορούσαν να αντέξουν. Μετά θα έρθει στη δόξα του Πατέρα Του, όχι μόνο με τον Μωυσή και τον Ηλία, αλλά με αμέτρητες στρατιές αγγέλων, με αρχαγγέλους, με χερουβίμ, με όλες τις αμέτρητες ορδές τους. ούτε ένα σύννεφο δεν θα είναι πάνω από το κεφάλι Του, αλλά ολόκληρος ο ουρανός θα είναι συγκεντρωμένος από πάνω Του. Όπως οι δικαστές, όταν εκτελούν δημόσια την κρίση τους, αφαιρούν τις κουρτίνες και εμφανίζονται σε όλους, έτσι ακριβώς τότε όλοι θα δουν τον Χριστό καθισμένο, και όλοι οι άνθρωποι θα Του εμφανιστούν, και Αυτός ο Ίδιος θα τους απαντήσει με τα χείλη Του. Σε άλλους θα πει: «Ελάτε, ευλογημένοι από τον Πατέρα Μου· επειδή, πείνασα, και μου δώσατε τροφή» (Ματθαίος 25:34–35). σε μερικούς θα πει: «Καλός και πιστός δούλε! Σε λίγα ήσουν πιστός· σε πολλά θα σε κάνω κυρίαρχο» (Ματθαίος 25:21). Και σε άλλους, ορίζοντας διαφορετικά, θα πει: «Φύγε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:41). σε μερικούς: «δούλος πονηρός και τεμπέλης» (Ματθαίος 25:26). Άλλοι θα κοπούν και θα παραδοθούν στους βασανιστές. Διατάζει τους άλλους να τους δέσουν με τα χέρια και τα πόδια τους και να τους ρίξουν στο απόλυτο σκοτάδι. Και μετά το τσεκούρι θα τα υποδεχτεί το καμίνι, στο οποίο θα πεταχτεί ό,τι πεταχτεί από το δίχτυ. «Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο» (Ματθαίος 13:43), και ακόμη περισσότερο από τον ήλιο. αν λέγεται έτσι, δεν είναι επειδή η φωτεινότητά τους ήταν ακριβώς η ίδια με αυτή του ήλιου, αλλά επειδή δεν γνωρίζουμε άλλο φωτιστικό πιο λαμπρό από τον ήλιο. Ο Χριστός, μέσα από ένα αντικείμενο που μας ήταν γνωστό, ήθελε μόνο να απεικονίσει τη μελλοντική δόξα των αγίων. Ακριβώς λοιπόν ο Ευαγγελιστής, όταν λέει ότι ο Ιησούς έλαμψε σαν τον ήλιο στο βουνό, το λέει για τον ίδιο λόγο. και ότι το φως ήταν μεγαλύτερο από αυτό που συγκρίθηκε (φως του ήλιου), αυτό απέδειξαν οι μαθητές πέφτοντας με τα μούτρα. Αν αυτό το φως δεν ήταν εξαιρετικό, αλλά ήταν παρόμοιο με τον ήλιο, τότε δεν θα έπεφταν, αλλά θα το κατέστρεφαν εύκολα. Έτσι, οι δίκαιοι εκείνη την ώρα θα φωτιστούν όπως ο ήλιος, και ακόμη περισσότερο. οι αμαρτωλοί θα βιώσουν ακραίες καταστροφές. Τότε δεν θα χρειαστούν στοιχεία, κατηγορίες ή μάρτυρες. Αυτός που κρίνει είναι ταυτόχρονα μάρτυρας, κατήγορος και δικαστής. Γνωρίζει τα πάντα καθαρά: «όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του» (Εβρ. 4:13). Κανείς δεν θα εμφανίζεται εκεί πλούσιος ή φτωχός, δυνατός ή αδύναμος, σοφός ή ανόητος, σκλάβος ή ελεύθερος. Όλες αυτές οι διαφορές θα εξαφανιστούν και θα αντιμετωπίζονται μόνο περιπτώσεις. Εάν στα δικαστήρια ένα άτομο που καταδικάζεται για κακοδιοίκηση ή φόνο, ανεξάρτητα από το ποιος είναι - νομάρχης ή πρόξενος, ή κάτι παρόμοιο, στερηθεί κάθε αξιοπρέπεια και λάβει μια άξια εκτέλεση, τότε πολύ περισσότερο θα είναι εκεί. 5. Για να μη μας συμβεί λοιπόν αυτό, ας βγάλουμε τα ακάθαρτα ρούχα μας, ας φορέσουμε τα όπλα του φωτός, και η δόξα του Θεού θα μας επισκιάσει. Ποια από τις εντολές είναι, στην πραγματικότητα, δύσκολο να εκπληρωθεί, ποια είναι δύσκολη; Ακούστε τι λέει ο προφήτης και τότε θα καταλάβετε ότι είναι εύκολα. «Βασανίζει ο άνθρωπος την ψυχή του όταν σκύβει το κεφάλι του σαν καλάμι και απλώνει κουρέλια και στάχτη κάτω του; Αυτή είναι η νηστεία που διάλεξα: λύσε τα δεσμά της αδικίας, λύσε τα δεσμά του ζυγού» (Ησ. 58:5-6). Προσέξτε τη σοφία του προφήτη! Έχοντας πρώτα προσφέρει και μετά απέρριψε δύσκολα μέσα, παρουσιάζει έναν εύκολο δρόμο προς τη σωτηρία, δείχνοντας ότι ο Θεός δεν απαιτεί εργασία, αλλά υπακοή. Στη συνέχεια, αποδεικνύοντας ότι η αρετή είναι εύκολη και η κακία επώδυνη, το απεικονίζει με τα πιο απλά λόγια. Η κακία, λέει, είναι η δουλεία και η σκλαβιά, και η αρετή είναι η απελευθέρωση και η άδεια από όλα αυτά. «Σπάστε κάθε ζυγό», εννοώντας με αυτές τις αποδείξεις για χρέη και δάνεια. «Αφήστε τον καταπιεσμένο ελεύθερο», δηλαδή τον φτωχό, γιατί ο οφειλέτης, μόλις δει τον δανειστή, ταράζεται στο πνεύμα και τον φοβάται περισσότερο από το θηρίο. «Φέρε τον περιπλανώμενο φτωχό στο σπίτι· όταν δεις γυμνό, ντύσου τον και μην κρύβεσαι από τον ημίαιμο σου» (Ησαΐας 58:7). Σε μια προηγούμενη συνομιλία, όταν συζητούσαμε για ανταμοιβές, τις αποκαλούσαμε πηγή πλούτου. Τώρα ας δούμε αν υπάρχει κάτι δύσκολο στις εντολές που ξεπερνά τη φύση μας; Όχι, δεν θα βρούμε κάτι τέτοιο σε αυτά. Θα βρούμε ακόμη και το αντίθετο. Είναι τόσο εύκολα όσο και η κακία δύσκολη. Πράγματι, τι θα μπορούσε να είναι πιο δύσκολο - να δίνεις δάνεια, να ανησυχείς για τα κέρδη, να συνάψεις συμφωνίες, να ζητήσεις εγγυήσεις, να φοβάσαι και να τρέμεις για στεγαστικά δάνεια, για χρήματα που δανείζονται με τόκους, για εισπράξεις, για κέρδη, για την τήρηση υποσχέσεων; Έτσι είναι όλα στη ζωή! Η πιο φαινομενικά εκλεπτυσμένη προνοητικότητα σε όλα είναι αναξιόπιστη και εύθραυστη. Αντίθετα, το να είσαι ελεήμων είναι εύκολο και σε απαλλάσσει από κάθε έγνοια. Ας μην επωφεληθούμε, λοιπόν, από τις κακοτυχίες των άλλων και ας εμπορευόμαστε με έλεος. Ξέρω ότι για πολλούς είναι δυσάρεστο να ακούνε αυτά τα λόγια. αλλά ποιο είναι το όφελος του να μένεις σιωπηλός; Αν μείνω σιωπηλός και δεν σε ενοχλήσω με τα λόγια μου, τότε όχι μόνο δεν μπορώ να σε σώσω από την τιμωρία με αυτή τη σιωπή, αλλά αντίθετα, η τιμωρία θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο, και όχι μόνο για σένα, αλλά και για μένα αυτή η σιωπή θα φέρει τιμωρία. Λοιπόν, σε τι χρησιμεύουν οι κολακευτικές λέξεις όταν στην πραγματικότητα δεν βοηθούν, αλλά ακόμη και βλάπτουν; Ποιο είναι το κέρδος να κάνεις τους ανθρώπους να χαίρονται με τα λόγια και να λυπούνται στην πραγματικότητα, να πεθάνουν ακούγοντας και υποβάλλοντας την ψυχή σε τιμωρία; Πρέπει, λοιπόν, να θρηνήσει κανείς εδώ για να μην τιμωρηθεί εκεί. Μια φοβερή, αγαπητέ μου, τρομερή και που απαιτεί μεγάλη ίαση ασθένεια έχει εισχωρήσει στην εκκλησία! Όσοι δεν έχουν καν εντολή να συσσωρεύουν πλούτη και με δίκαιες εργασίες, αλλά έχουν εντολή να ανοίξουν τα σπίτια τους στους φτωχούς, επωφελούνται οι ίδιοι από τη φτώχεια των άλλων, επινοώντας μια εύλογη εικόνα κλοπής, καλύπτοντας επιδέξια την απληστία. Μη μου μιλάς για εξωτερικούς νόμους. Και ο τελώνης εκπληρώνει τον εξωτερικό νόμο, αλλά παρόλα αυτά είναι ένοχος τιμωρίας. Θα πρέπει να ζήσουμε το ίδιο πράγμα εάν δεν σταματήσουμε να καταπιέζουμε τους φτωχούς που έχουν ανάγκη και κακοτυχία και να χρησιμοποιούμε αυτή την ευκαιρία για επαίσχυντο κέρδος. Έχετε χρήματα για να ανακουφίσετε τη φτώχεια και όχι για να την καταπιέσετε. κι εσύ, με το πρόσχημα της γενναιοδωρίας, αυξάνεις μόνο τη φτώχεια και πουλάς έλεος για χρήματα. Πουλήστε, δεν το απαγορεύω. αλλά μόνο για χάρη της βασιλείας των ουρανών. Για αυτή την πράξη θα λάβετε μια σημαντική ανταμοιβή - αλλά η ανταμοιβή είναι εκατονταπλάσια, αθάνατη ζωή. Γιατί είσαι φτωχός και άπορος; Γιατί, δειλέ, πουλάς μεγάλα πράγματα για ένα μικρό τίμημα - για χρήματα που χάνονται, ενώ αυτό πρέπει να γίνει για χάρη της βασιλείας που μένει για πάντα; Γιατί, έχοντας αφήσει τον Θεό, αγωνίζεσαι για ανθρώπινα οφέλη; Γιατί τρέχοντας γύρω από τον Πλούσιο, ενοχλείς τους φτωχούς, και αφήνοντας τον γενναιόδωρο Δωρητή, συναναστρέφεσαι με τους αχάριστους; Ο ίδιος θέλει να δώσει, αλλά αυτός δυσκολεύεται να δώσει. Αυτό δίνει μόλις το ένα εκατοστό μέρος, αλλά το άλλο δίνει πάνω από εκατονταπλάσια - αιώνια ζωή. Αυτός με προσβολή και κατάρα, Αυτός με αγάπη και εύνοια. Το ένα σου προκαλεί μίσος, το άλλο σου υφαίνει κορώνες. Το ένα είναι μόνο εδώ μαζί σου, το άλλο είναι και εδώ και εκεί. Λοιπόν, δεν είναι ακραία τρέλα να μην ξέρεις ούτε το δικό σου όφελος; Πόσοι άνθρωποι έχασαν τα χρήματά τους επιδιώκοντας κέρδη! Πόσοι άνθρωποι, για το συμφέρον τους, έχουν εκτεθεί σε κίνδυνο! Πόσοι άνθρωποι βύθισαν τον εαυτό τους και τους άλλους σε ακραία φτώχεια από ανήκουστη απληστία! 6. Μη μου πείτε ότι αυτός που δανείζεται χαίρεται και ευχαριστεί για όσα του δόθηκαν. προέρχεται από τη σκληρότητά σου. Και ο Αβραάμ, αφού έδωσε τη γυναίκα του στους βαρβάρους, προσποιήθηκε ότι η κακή τους πρόθεση ήταν ευχάριστη γι' αυτόν. Ωστόσο, αυτό δεν το έκανε από καλή θέληση, αλλά από φόβο του Φαραώ. Το ίδιο ισχύει και για τον φτωχό: αφού δεν τον θεωρείς άξιο να του δανείσεις χρήματα, αναγκάζεται να σε ευχαριστήσει για τη σκληρότητά σου. Μου φαίνεται ότι ακόμα κι αν ελευθερώσεις κάποιον από τον κίνδυνο, θα απαιτήσεις ανταμοιβή γι' αυτό. Όχι, λέτε, αυτό δεν θα συμβεί! τι λες; Όταν γλιτώνεις μια μεγάλη ατυχία, δεν θέλεις να πάρεις χρήματα για αυτήν, ενώ για μια μικρή υπηρεσία κάνεις τέτοια απανθρωπιά; Δεν βλέπετε τι είδους τιμωρία αξίζει μια τέτοια πράξη; Δεν ξέρετε ότι αυτό ήταν απαγορευμένο και στην Παλαιά Διαθήκη (Δευτερονόμιο 15); Αλλά τι άλλο λένε πολλοί: «Θα πάρω τους τόκους και θα τους δώσω στους φτωχούς;» Καλά τα λες φίλε, αλλά στον Θεό δεν αρέσουν τέτοιες προσφορές. Μην εξαπατάτε με το νόμο. Είναι προτιμότερο να μην δίνεις καθόλου σε έναν ζητιάνο παρά να δίνεις ό,τι έχει αποκτήσει με τέτοια μέσα. Με άδικη δωροδοκία, συχνά κάνετε παράνομο τον πλούτο που έχετε συγκεντρώσει με έντιμη εργασία, όπως αν κάποιος ανάγκασε μια υγιή μήτρα να γεννήσει σκορπιούς. Και τι λέω για το νόμο του Θεού; Ο ίδιος δεν το λες ακάθαρτο; Αν εσείς, οι ιδιοτελείς, το σκέφτεστε με αυτόν τον τρόπο, τότε φανταστείτε τι είδους κρίση θα σας εκφωνήσει ο Θεός; Εάν θέλετε να μάθετε πώς σκέφτηκαν αυτό οι επίγειοι νομοθέτες, τότε κατά τη γνώμη τους τέτοιες ενέργειες ήταν σημάδι ακραίας αναίσχυνσης. Εκείνοι που ανήκαν προς τιμήν στο μεγάλο συμβούλιο που ονομαζόταν Γερουσία, απαγορευόταν να ατιμάζουν τον εαυτό τους με τέτοια κέρδη. Είχαν νόμο που απαγόρευε τέτοια κέρδη. Πώς να μην αισθάνεσαι φρίκη όταν δεν αποδίδεις την ίδια τιμή στο ουράνιο κράτος που δίνουν οι νομοθέτες στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο, και μάλιστα θεωρείς τον ουρανό χαμηλότερο από τη γη; Και δεν ντρέπεσαι για τέτοια τρέλα; Άλλωστε αυτό είναι τόσο παράλογο σαν κάποιος να αποφάσισε να σπείρει χωρίς χώμα, βροχή και αλέτρι. Όσοι θα εφεύρουν μια τόσο παράλογη εικόνα της γεωργίας δεν πρέπει να περιμένουν τίποτα από αυτήν εκτός από άχυρο καταδικασμένο στη φωτιά. Δεν υπάρχουν πολλοί έντιμοι τρόποι απόκτησης, για παράδειγμα: λιβάδια, βοσκοτόπια, χωράφια, βοοειδή, χειροτεχνίες, περιποίηση περιουσίας; Γιατί είσαι τρελός και, όταν σπέρνεις για καλή τύχη, βγάζεις αγκάθια; Οι καρποί της γης, λέτε, παθαίνουν πολλές ζημιές, για παράδειγμα: από χαλάζι, ξηρασία, καταρρακτώδεις βροχές. Δεν είναι όμως όλα ίδια με τα ποσοστά. Στην πραγματικότητα, από εκείνα τα ατυχήματα υποφέρουν μόνο οι καρποί, αλλά το κεφάλαιο, δηλαδή το χωράφι, παραμένει. Εδώ, αντίθετα, πολλοί συχνά καταστρέφουν το ίδιο το κεφάλαιό τους και πριν από αυτή την ατυχία βιώνουν διαρκή άγχος. Ο δανειστής ποτέ δεν απολαμβάνει αυτό που έχει, ποτέ δεν το χαίρεται, και ακόμη και τότε, καθώς αυξάνονται οι τόκοι, δεν χαίρεται για το κέρδος, αντίθετα, λυπάται που η ανάπτυξη δεν συγκρίνεται ακόμη με το κεφάλαιο. και πριν εξισωθεί τελείως αυτή η άδικη ανάπτυξη, προσπαθεί να την βάλει σε κυκλοφορία, μετατρέποντας τον ίδιο τον τόκο σε κεφάλαιο και αναγκάζοντας με το ζόρι την παραγωγή πρόωρων γεννήσεων οχιών. Αυτά είναι τα ποσοστά! Περισσότερο από αυτά τα δηλητηριώδη ζώα, βασανίζουν και καταβροχθίζουν τις ψυχές των ατυχών. Εδώ είναι η «ένωση της αναλήθειας»! Ιδού οι «δεσμοί του ζυγού»! Λέει ο άντρας: Δίνω όχι για να έχεις τίποτα, αλλά για να το επιστρέψεις με τόκο. Ο Θεός όμως, αντίθετα, δεν διατάζει να επιστραφεί αυτό που δίνεται. «Δανείστε», λέει, σε εκείνους από τους οποίους δεν περιμένετε να λάβετε (Λουκάς 6:35). Απαιτείς ακόμη περισσότερα από όσα έδωσες και αναγκάζεις τον οφειλέτη σου να θεωρήσει χρέος ακόμα και αυτό που δεν έδωσες. Σκέφτεστε μέσω αυτού να αυξήσετε την περιουσία σας. αλλά αντίθετα ετοιμάζεις για τον εαυτό σου μια άσβεστη φωτιά. Για να μην συμβεί αυτό σε εμάς, ας κόψουμε την άδικη γενιά των κερδών, ας καταστρέψουμε τις άνομες επιθυμίες, ας στεγνώσουμε αυτή την καταστροφική κοιλιά και ας αγωνιστούμε για τα μόνα αληθινά και μεγάλα οφέλη. Ποια είναι αυτά τα οφέλη; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Είναι μεγάλο κέρδος να είσαι ευσεβής και ικανοποιημένος» (Α' Τιμ. 6:6). Ας πλουτίσουμε με αυτόν τον μόνο πλούτο, για να απολαύσουμε εδώ την ειρήνη και τις μελλοντικές ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: