Беседа 56

„Wahrlich, ich sage euch: Hier stehen einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in seinem Königreich kommen sehen.“ (Matthäus 16:28) Ausstellung 16:28–17:9. Warum spricht Christus mehr über Belohnungen als über die Androhung von Strafen? – Warum erscheinen Moses und Elia bei der Verklärung? – Von den Jüngern Christi wird eine größere Vollkommenheit verlangt, als Moses und Elia zeigten. – Peters Liebe zu Christus. – Gleichheit des Sohnes mit dem Vater. – Warum Christus die Offenlegung seiner Verklärung vor seinem Leiden verbot. - Die Herrlichkeit des zukünftigen Kommens Christi. – Tugend ist einfach, Laster ist schmerzhaft. - Gegen Wucher. 1. Da Christus viel über Gefahren, über seinen Tod und sein Leiden, über die Prügel seiner Jünger sprach und ihnen schwere Taten vermachte, die sie in diesem Leben ertragen mussten, und zwar sehr schnell, während Segen – zum Beispiel die Erlösung der Seele für diejenigen, die sie zerstören, das Kommen Christi in der Herrlichkeit seines Vaters, die Vergeltung der Belohnungen für Taten – für sie in Hoffnung und Erwartung blieben, nun wollen sie aufklären Ihr Blick und zeigt ihnen so weit wie möglich, worin die Herrlichkeit bestehen wird, mit der Er kommen wird, offenbart ihnen diese Herrlichkeit schon in diesem Leben, damit sie und insbesondere der trauernde Petrus nicht über ihren Tod sowie über den Tod ihres Herrn trauern. Und beachten Sie, wie Er handelt. Nachdem er über die Gehenna und das Königreich gesprochen hat [genau in den Worten: „Wer sein Leben retten will, wird es verlieren“, und wenn jemand „es um meinetwillen verliert, wird er es finden“ und: „Er wird jedem nach seinen Taten vergelten“ (Johannes 12:25; Matthäus 16:27). Er meinte beides], nachdem er über beides gesprochen hat, stellt er das Königreich vor unsere Augen und entfernt die Gehenna aus dem Blickfeld. Warum ist das so? Denn für unhöflichere Menschen war es notwendig, über Gehenna zu sprechen; und da seine Jünger erfahren und kenntnisreich waren, überzeugt er sie mit etwas, das ihnen großen Trost spenden könnte. Darüber hinaus war es für Jesus Christus passender, dies zu sagen. Allerdings gibt er die Gehenna nicht ganz auf, aber manchmal präsentiert er sie vor seinen Augen, wenn er zum Beispiel das Bild von Lazarus (Lukas 16) oder einem Geldverleiher oder einem Mann zeigt, der hundert Denare verlangt (Matthäus 18), gekleidet in schmutzige Kleidung, und viele andere (Matthäus 22). „Und nach sechs Tagen nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes“ (Matthäus 17,1). Wenn ein anderer Evangelist sagt: „nach acht Tagen“ (Lukas 9,28), dann gibt es hier keinen Widerspruch, im Gegenteil, es besteht Übereinstimmung. Man verstand sowohl den Tag, an dem Jesus sprach, als auch den Tag, an dem er seine Jünger auf den Berg führte; und der andere zählt nur die Tage, die zwischen diesen Tagen vergangen sind. Schauen Sie, wie unparteiisch Matthäus ist: Er verbirgt nicht diejenigen, die ihm vorgezogen wurden. Johannes tut oft dasselbe und beschreibt mit völliger Genauigkeit das hervorragende Lob, das Petrus zuteil wurde. Allen diesen heiligen Männern waren Neid und Eitelkeit also immer fremd. Nachdem er die Stammapostel mitgenommen hatte, „führte er sie allein auf einen hohen Berg und verklärte sich vor ihnen. Und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie Licht. Und siehe, Mose und Elia erschienen ihnen und redeten mit ihm“ (Matthäus 17,1-3). Warum nimmt Christus nur diese Jünger? Weil sie anderen überlegen waren: Petrus mit seiner starken Liebe zu Jesus, Johannes mit der besonderen Liebe Jesu zu ihm und Jakobus mit der Antwort, die er gemeinsam mit seinem Bruder gab: „Wir können den Kelch trinken“ (Matthäus 20,22), und zwar nicht nur mit der Antwort, sondern auch mit Taten – sowohl gegenüber anderen als auch denen, mit denen er seine Worte rechtfertigte. Und tatsächlich war er den Juden gegenüber so feindselig und hasserfüllt, dass Herodes dachte, indem er ihn tötete, den Juden ein großes Geschenk zu machen. Warum erweckt Jesus sie nicht sofort? Damit andere Studierende nicht in Verlegenheit geraten. Deshalb spricht Er nicht einmal über die Namen derer, die mit Ihm den Berg besteigen werden. Sonst hätten die anderen Jünger Ihm unbedingt nachfolgen wollen, um das Bild der künftigen Herrlichkeit zu sehen, und sie hätten getrauert, als wären sie verachtet. Obwohl Christus beabsichtigte, seine Herrlichkeit auf sinnliche Weise zu zeigen, war dies dennoch für sie erwünscht. Aber warum hat Er das schon einmal gesagt? Damit sie, nachdem sie früher davon gehört hatten, fähiger zur Kontemplation werden und die Zahl der Tage, die in ihnen ein starkes Verlangen entfacht, sie dazu zwingt, mit einem wachsamen und besorgten Geist an die Sache heranzugehen. Warum sind Moses und Elia hier? Dafür gibt es viele mögliche Gründe. Und erstens, da einige der Menschen Christus als Elia verehrten, andere als Jeremia, andere als einen der alten Propheten, dann erscheinen die Hauptpropheten, damit der Unterschied zwischen den Dienern und dem Herrn sichtbar wird und Petrus zu Recht dafür gelobt wird, dass er Christus als Sohn Gottes bekennt. Sie können auch einen zweiten Grund angeben. Die Juden beschuldigten Christus oft des Gesetzesbruchs und der Gotteslästerung, als würde er die Ehre des Vaters stehlen, die ihm nicht gehörte, und sie sagten: „Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält“ (Johannes 9,16); und noch einmal: „Wir wollen Dich nicht wegen einer guten Tat steinigen, sondern wegen Gotteslästerung und weil Du als Mensch Dich selbst zu Gott machst“ (Johannes. 10:33); Um zu zeigen, dass beide Anschuldigungen aus Neid entstanden sind und er von beiden frei ist – das heißt, dass er weder das Gesetz übertreten noch sich Ruhm angeeignet hat, der ihm nicht gehörte, indem er sich dem Vater gleichstellte – stellt er Männer vor, die sowohl durch die Erfüllung des Gesetzes als auch durch Eifer für die Ehre Gottes verherrlicht wurden. Wenn Moses das Gesetz gab, könnten die Juden daraus schließen, dass er die Missachtung dieses Gesetzes nicht geduldet hätte, wie sie dachten, und dem Übertreter, der ihm feindlich gesinnt war, nicht gedient hätte. Ebenso hätte Elia aus Eifer für die Ehre Gottes nicht vor Christus gestanden und ihm gehorcht, wenn er Gottes Gegner gewesen wäre und sich Gott und dem Vater gleichgestellt hätte, ohne tatsächlich einer zu sein. 2. Zusätzlich zu den genannten Gründen kann noch ein weiterer Grund angegeben werden. Welcher? Mit dieser Erscheinung wollte Jesus Christus seinen Jüngern klarmachen, dass er Macht über Leben und Tod hat und souverän über Himmel und Erde ist. Deshalb erscheinen hier sowohl Verstorbene als auch diejenigen, die den Tod noch nicht erlebt haben. Der fünfte Grund (und das ist wirklich der fünfte) wurde vom Evangelisten selbst dargelegt. Es soll die Herrlichkeit des Kreuzes zeigen, Petrus und die anderen Jünger trösten, die Angst vor dem Leiden hatten, und ihre Herzen ermutigen. Tatsächlich schwiegen die beiden erschienenen Männer nicht, sondern sprachen über die Herrlichkeit, die er in Jerusalem offenbaren wollte, also über das Leiden und das Kreuz, denn Leiden und Kreuz werden immer Herrlichkeit genannt. Darüber hinaus war der Grund für die Wahl dieser Männer ihre Tugend, die Er in erster Linie von den Jüngern forderte. Da Christus immer gelehrt hat: „Wer mir nachfolgen will, der nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“, rückt er nun diejenigen in den Mittelpunkt, die zur Ehre Gottes und der ihnen anvertrauten Menschen tausendmal gestorben sind. Wahrlich, jeder von ihnen hat seine Seele verloren und sie gefunden; Jeder sprach kühn gegen die Tyrannen, der eine gegen Pharao, der andere gegen Ahab und darüber hinaus für undankbare und ungehorsame Menschen, die ihnen ihre Erlösung mit Undankbarkeit bezahlten und sie in extreme Gefahren stürzten; Jeder wollte die Menschen vom Götzendienst ablenken. Beide waren einfache Menschen, und außerdem war der eine sprachlos und hatte eine dünne Stimme, während der andere ein hartes Leben führte. Beide zeichneten sich dadurch aus, dass sie nicht begehrlich waren, denn weder Moses hatte etwas, noch Elia hatte etwas außer einem Mantel. Und außerdem war das alles im Alten Testament, als es noch nicht so viele Wunder gab. Es ist wahr, dass Moses das Meer teilte, aber Petrus wandelte auf dem Wasser, konnte Berge versetzen, verschiedene Körperkrankheiten heilen, grausame Dämonen austreiben, mit seinem eigenen Schatten große Wunder vollbringen und das gesamte Universum bekehren. Ebenso erweckte Elia, obwohl er einen Toten auferweckte, die Jünger Christi Tausende, und zwar als sie noch nicht würdig waren, den Geist in sich aufzunehmen. Christus spricht mit Mose und Elia, um seine Jünger zu ermutigen, ihre Liebe zu ihrem Volk, ihre Beständigkeit und Festigkeit nachzuahmen, damit sie sanftmütig wie Mose, eifrig wie Elia und gleichermaßen beschützerisch sind. Tatsächlich erlitt einer von ihnen drei Jahre lang eine Hungersnot für das jüdische Volk, und der andere sagt: „Vergib ihnen ihre Sünden, und wenn nicht, dann tilge mich aus deinem Buch, in das du geschrieben hast“ (Ex. 32:32). Daran erinnerte Christus die Jünger durch das Erscheinen von Moses und Elia. Und in Herrlichkeit führte er sie heraus, nicht nur, damit die Jünger solche seien, sondern ihnen auch überlegen. Als sie eines Tages sagten: „Lasst uns sagen, dass Feuer vom Himmel kommen würde“ (Lukas 9,54) und Elia erwähnten, der dasselbe getan hatte, sagte er zu ihnen: „Ihr wisst nicht, was für ein Geist ihr seid“ und überzeugte sie durch die Überlegenheit der Gabe, Beleidigungen zu ertragen. Aber niemand soll denken, dass wir Elia als unvollkommen verurteilen; das sagen wir nicht. Er war sehr perfekt, aber nur zu seiner Zeit, als der Geist der Menschen noch in den Kinderschuhen steckte und sie eine solche Führung brauchten. Ebenso war Moses perfekt; Aber von den Jüngern Christi wird mehr Vollkommenheit verlangt: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 5,20). Und das liegt daran, dass die Jünger nicht nach Ägypten geschickt wurden, sondern in das gesamte Universum, das sich in einem schlimmeren Zustand als Ägypten befand, und sie mussten nicht mit dem Pharao sprechen, sondern mit dem Anführer des Bösen kämpfen – dem Teufel. Ihr Kunststück bestand darin, ihn zu fesseln und alle seine Gefäße zu plündern; und dies taten sie nicht dadurch, dass sie das Meer teilten, sondern indem sie mit dem Stab Isais den Abgrund der Bosheit durchschnitten, der von den stürmischen Wellen aufgeworfen wurde. Stellen Sie sich vor, was diesen Männern keine Angst machte: Tod, Armut, Schande, unzählige Leiden. Das alles war für sie schrecklicher als damals das Meer für die Juden. Und doch überzeugte Christus sie, all dies zu verachten und in vollkommener Sicherheit zu wandeln, als ob sie auf einem trockenen Weg wären. Er bereitete sie auf all das vor und stellte ihnen Männer vor, die im Alten Testament verherrlicht wurden. Was ist mit dem feurigen Peter? „Es ist gut für uns, hier zu sein“ (Matthäus 17,4), sagt er. Da er gehört hat, dass Christus nach Jerusalem gehen und leiden muss, wagt er aus Angst und Zittern um ihn nach dem Vorwurf, der ihm gemacht wurde, nicht fortzufahren und dasselbe zu wiederholen: „Seid barmherzig zu euch selbst“ (Matthäus 16,22), aber aus Angst drückt er denselben Gedanken in anderen, aber nicht so klaren Worten aus. Als er nun den Berg und die einsame Wüste sah, dachte er, dass der Ort selbst Sicherheit brachte, und hoffte nicht nur auf die Sicherheit des Ortes, sondern dachte auch, dass Jesus nicht länger nach Jerusalem gehen würde. Petrus möchte, dass Christus für immer hier bleibt, deshalb erinnert er uns an die Zelte. Wenn dies geschieht, dachte er, werden wir nicht nach Jerusalem gehen; und wenn wir nicht gehen, wird Christus nicht sterben, denn dort, sagte Jesus, werden ihn die Schriftgelehrten angreifen. Aber er wagte es nicht zu sagen, aber er wollte es so haben, und sagte ohne Furcht: „Es ist gut für uns, hier zu sein!“ Hier sind Moses und Elia, Elia – der das Feuer vom Himmel auf den Berg herabbrachte, Moses – der in die Dunkelheit eintrat und mit Gott sprach; und niemand wird wissen, dass wir hier sind. 3. Sehen Sie, wie leidenschaftlich Petrus Christus liebt? Denken Sie nicht, dass die Überzeugung, die er vorschlägt, nicht durchdacht war; aber sprechen Sie darüber, wie feurig er war und wie die Liebe zu Christus ihn brannte. Und dass Petrus dies nicht aus Angst um sich selbst sagte, geht aus seinen Worten hervor, die er äußerte, als Christus seinen zukünftigen Tod und Auszug vorhersagte – aus den Worten: „Ich werde meine Seele für dich hingeben; selbst wenn ich mit dir sterben müsste, werde ich dich nicht verleugnen“ (Markus 14,31). Beachten Sie, wie er um Christi willen Gefahren ausgesetzt war, als er nicht nur nicht vor der Menschenmenge, die Christus angriff, davonlief, sondern, indem er ein weiteres Schwert zog, dem Diener des Bischofs das Ohr abschnitt. Daher kümmerte er sich nicht um sich selbst, sondern zitterte um seinen Lehrer. Da seine Worte außerdem entscheidend waren, kommt er jetzt zur Besinnung, und um sich nicht noch einmal Vorwürfe zu machen, fährt er fort: „Wenn du willst, werden wir hier drei Hütten bauen: eine für dich, eine für Mose und eine für Elia“? Was sagst du, Peter? Hast du ihn nicht schon lange von Sklaven unterschieden und verwechselst ihn jetzt wieder mit Sklaven? So unvollkommen waren die Jünger vor dem Kreuz! Obwohl Petrus eine Offenbarung vom Vater hatte, hielt er sie nicht ständig zurück, sondern war von der Angst beunruhigt – nicht nur von dem, worüber ich sprach, sondern auch von der Angst, die bei dieser Vision in ihm geboren wurde. Deshalb sprachen andere Evangelisten darüber und zeigten, dass der Grund für die Verlegenheit, mit der er diese Worte aussprach, genau diese Angst war: Markus „wusste nicht, was er sagen sollte; denn sie hatten Angst“ (Markus 9,6); Und nachdem Lukas gesagt hatte: „Lasst uns drei Hütten bauen“, fügte er hinzu: „Ohne zu wissen, was er gesagt hat“ (Lukas 9,33). Darüber hinaus zeigt Lukas, dass sowohl Petrus als auch die anderen Jünger große Angst hatten, indem er über sie sagt: „Sie wurden vom Schlaf bedrückt, aber als sie aufwachten, sahen sie seine Herrlichkeit“ (Lukas 9,32). Mit Schlaf meint der Evangelist hier die große Verschlimmerung, die ihnen durch die Vision widerfuhr. So wie übermäßiger Glanz die Augen blendet, so staunten sie über das Licht dieser Zeit. Dieses Licht erschien nicht nachts, sondern tagsüber, und ihre schwache Sehkraft wurde durch die Größe des Glanzes noch verstärkt. Was kommt als nächstes? Weder Christus selbst sagt etwas, noch Moses, noch Elia; aber der Vater, größer als alle und glaubwürdigster, spricht aus der Wolke. Warum aus der Cloud? So erscheint Gott immer. „Wolken und Finsternis umgeben ihn“ (Psalm 96,2); auch: „Er wird auf einer leichten Wolke sitzen“ (Jes. 19:1); auch: „Du machst die Wolken zu deinem Streitwagen“ (Psalm 103:3); außerdem: „Eine Wolke verschwand ihn vor ihnen“ (Apostelgeschichte 1,9); auch: „Einer wie der Menschensohn wandelte mit den Wolken des Himmels“ (Dan. 7:13). Damit die Jünger glauben können, dass diese Stimme die Stimme Gottes selbst ist, erscheint eine Wolke, und zwar eine helle. „Als er noch redete, siehe, eine helle Wolke überschattete sie; und siehe, eine Stimme aus der Wolke sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; Höre auf ihn“ (Matthäus 17,5)! Wenn Gott Drohungen ausspricht, dann zeigt er eine dunkle Wolke, wie zum Beispiel auf dem Berg Sinai: „Mose ging mitten in die Wolke und stieg auf den Berg“ (2. Mose 24,18), „Rauch stieg von ihr auf wie Rauch aus einem Ofen“ (2. Mose 19,18). Ebenso sagte der Prophet, als er über Bedrohungen sprach: „Finsternis des Wassers, Wolken der Luft“ (Psalm 17,12). Hier erscheint eine helle Wolke, da er nicht erschrecken, sondern lehren wollte. Und während Petrus sagte: „Lasst uns drei Hütten bauen“, zeigte er selbst einen Baldachin, der nicht von Hand gemacht war. Deshalb gibt es Rauch und Ofenrauch, hier ist ein unbeschreibliches Licht und eine Stimme. Um dann zu zeigen, dass er nicht nur über einen der drei sprach, sondern speziell über Christus, gingen die anderen beiden, als die Stimme gehört wurde, weg, denn wenn nur über einen von ihnen gesprochen worden wäre, wäre nach der Entfernung der beiden nicht nur Jesus übrig geblieben. Warum überschattete die Wolke nicht nur Christus, sondern alle? Wenn sie allein Christus überschattet hätte, dann hätte man gedacht, dass die Stimme von Christus selbst käme. Deshalb sagt der Evangelist, um genau dies zu verhindern, dass die Stimme aus der Wolke kam, das heißt von Gott. Was sagt diese Stimme? „Das ist mein geliebter Sohn“! Wenn Jesus der geliebte Sohn ist, dann habe keine Angst, Petrus! Sie mussten wirklich seine Macht kennen und auf seine Auferstehung vertrauen. Wenn Sie es nicht wissen, dann lassen Sie sich zumindest von der Stimme des Vaters ermutigen. Wenn Gott allmächtig ist, was er wirklich ist, dann ist der Sohn allmächtig. Haben Sie deshalb keine Angst vor drohenden Gefahren. Wenn Sie immer noch nicht einverstanden sind, dann bedenken Sie zumindest, dass Er der Sohn und der geliebte Sohn ist: „Dies ist mein geliebter Sohn“! Wenn er geliebt wird, dann haben Sie keine Angst. Wer wird den zerstören, den er liebt? Seien Sie also nicht verlegen; Auch wenn deine Liebe zu Ihm unermesslich war, liebst du Ihn nicht so sehr, wie Er, der Ihn geboren hat, Ihn liebt und mit Ihm sehr zufrieden ist. Er liebt ihn nicht nur, weil er ihn gezeugt hat, sondern auch, weil er ihm in allem gleich ist und mit ihm den gleichen Willen hat. Folglich ist der Grund für seine Liebe ein zweifacher oder sogar dreifacher, nämlich dass er sein Sohn ist, dass er geliebt wird und dass all sein Wohlgefallen in ihm ist. Was bedeutet es: „an dem ich Wohlgefallen habe“? Der Vater scheint dies zu sagen: In Ihm ist Meine Ruhe und Freude; und das liegt daran, dass Er in allem dem Vater völlig gleich ist; Sein Wille ist eins mit dem Willen des Vaters, und als Sohn ist er in allem eins mit dem, der ihn geboren hat. „Höre auf ihn.“ Wenn er also am Kreuz gekreuzigt werden wollte, widersetze dich nicht. „Und als die Jünger es hörten, fielen sie auf ihr Angesicht und fürchteten sich sehr. Jesus aber kam und berührte sie und sprach: Steht auf und fürchtet euch nicht! Als sie ihre Augen aufhoben, sahen sie niemanden außer Jesus“ (Matthäus 17,6-8). 4. Warum waren sie so erstaunt, als sie diese Worte hörten? Und bevor eine solche Stimme im Jordan war, vor den Augen des Volkes, aber niemand erlebte etwas Vergleichbares; und danach, als es donnerte, wie sie sagten, erlebte niemand so etwas. Warum warfen sie sich auf dem Berg nieder? Die Gründe dafür: die Einsamkeit und Höhe des Ortes, tiefe Stille, die mit Grauen verbundene Verwandlung, das außergewöhnliche Licht und die ausgebreitete Wolke – all das versetzte sie in große Ehrfurcht. Überall waren sie von erstaunlichen Dingen umgeben, und sie fielen entsetzt zu Boden und verneigten sich. Damit aber die Angst, die zu lange wirkt, sie nicht der Erinnerung beraubt, zerstreut Christus sofort ihren Schrecken und erscheint allein vor ihren Augen; und befiehlt ihnen, mit niemandem über das Ereignis zu sprechen, bis er von den Toten aufersteht. „Und als sie vom Berg herabstiegen, tadelte Jesus sie und sprach: Sagt niemandem von dieser Vision, bis der Menschensohn von den Toten aufersteht“ (Matthäus 17,9). Tatsächlich wurde es für viele umso schwieriger, es zu glauben, je mehr wunderbare Dinge sie über ihn zu erzählen begannen. Darüber hinaus nahm die Versuchung des Kreuzes noch zu. Deshalb befiehlt Er ihnen das Schweigen und befiehlt ihnen nicht nur, sondern erinnert sie auch noch einmal an seine Leiden, als würde er ihnen den Grund nennen, warum er ihnen befohlen hat zu schweigen – und ihnen insbesondere verboten, es nicht immer zu verbergen, sondern nur bis zu seiner Auferstehung von den Toten. Nachdem er über das Unangenehme geschwiegen hat, sagt er nur noch eins, was tröstlich ist. Was danach? Könnten sie in Versuchung geraten? Auf keinen Fall. Es war nur nötig, sich die Zeit bis zum Kreuz zu vertreiben; und danach wurden sie mit dem Geist erfüllt, und in den Zeichen fanden sie eine Stimme, die ihnen half. Alles, was sie danach sagten, war glaubwürdig: Taten, lauter als jede Posaune, verkündeten Seine Macht, und Ereignisse erregten keine Versuchung mehr. Wahrlich, nichts könnte gesegneter sein als die Apostel und insbesondere die drei von ihnen, die würdig waren, unter dem Schutz einer Wolke beim Herrn zu sein. Wenn wir jedoch wollen, können wir Christus nicht in der Form sehen, in der sie ihn auf dem Berg sahen, sondern in einer viel besseren Form, denn später wird er nicht in derselben Form wiederkommen. Dann verschonte Er die Jünger und zeigte ihnen so viel Ruhm, wie sie ertragen konnten; danach wird er in der Herrlichkeit seines Vaters kommen, nicht nur mit Moses und Elia, sondern mit unzähligen Engelsarmeen, mit Erzengeln, mit Cherubim, mit all ihren unzähligen Horden; Nicht eine Wolke wird über seinem Haupt sein, sondern der ganze Himmel wird sich über ihm konzentrieren. So wie Richter, wenn sie ihr Urteil öffentlich fällen, die Vorhänge wegnehmen und sich allen zeigen, genau dann wird jeder Christus sitzen sehen, und alle Menschen werden ihm erscheinen, und er selbst wird ihnen mit seinen eigenen Lippen antworten. Zu anderen wird er sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters! Denn ich war hungrig, und ihr habt mir Nahrung gegeben“ (Matthäus 25,34–35); Zu einigen wird er sagen: „Guter und treuer Knecht! Über weniges bist du treu gewesen; über vieles werde ich dich zum Herrscher setzen“ (Matthäus 25,21). Und zu anderen, die es anders definieren, wird er sagen: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Matthäus 25,41); für einige: „ein böser und fauler Diener“ (Matthäus 25:26). Andere werden zerstückelt und den Folterern übergeben; Er befiehlt, andere mit Händen und Füßen zu fesseln und in völlige Dunkelheit zu werfen. Und nach der Axt wird der Ofen sie aufnehmen, in den alles geworfen wird, was aus dem Netz geworfen wird. „Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne“ (Matthäus 13:43), und noch mehr als die Sonne; Wenn das so gesagt wird, dann nicht, weil ihre Leuchtkraft genau die gleiche war wie die der Sonne, sondern weil wir keinen anderen Stern kennen, der strahlender ist als die Sonne. Christus wollte durch ein uns bekanntes Objekt lediglich die zukünftige Herrlichkeit der Heiligen darstellen. Genau aus demselben Grund sagt der Evangelist, wenn er sagt, dass Jesus wie die Sonne auf dem Berg schien; und dass das Licht größer war als das, was verglichen wurde (Sonnenlicht), dies bewiesen die Jünger, indem sie auf ihre Gesichter fielen. Wenn dieses Licht nicht außergewöhnlich gewesen wäre, sondern der Sonne ähnlich gewesen wäre, wären sie nicht gefallen, sondern hätten es leicht zerstört. So werden die Gerechten zu dieser Zeit erleuchtet wie die Sonne und noch mehr; Sünder werden extreme Katastrophen erleben. Dann bedarf es keiner Beweise, Anschuldigungen oder Zeugen. Der Richter ist zugleich Zeuge, Ankläger und Richter. Er weiß alles klar: „Alles ist nackt und offen vor seinen Augen“ (Hebr 4,13). Niemand wird dort als reich oder arm, stark oder schwach, weise oder töricht, als Sklave oder frei erscheinen; Alle diese Unterschiede werden verschwinden und es werden nur noch Fälle behandelt. Wenn vor Gericht eine wegen Misswirtschaft oder Mord verurteilte Person, egal wer sie ist – Präfekt, Konsul oder dergleichen, aller Würde beraubt wird und eine würdige Hinrichtung erhält, dann wird dies umso mehr der Fall sein. 5. Damit uns das nicht passiert, lasst uns unsere unreinen Kleider ausziehen, die Waffen des Lichts anziehen, und die Herrlichkeit Gottes wird uns überschatten. Welches der Gebote ist tatsächlich schwer zu erfüllen, welches ist schwierig? Hören Sie zu, was der Prophet sagt, und dann werden Sie wissen, dass es einfach ist. „Quält ein Mensch seine Seele, wenn er sein Haupt wie ein Rohr beugt und Lumpen und Asche unter sich ausstreut? Das ist das Fasten, das ich gewählt habe: Löse die Fesseln der Ungerechtigkeit, löse die Bande des Jochs“ (Jesaja 58,5-6). Beachten Sie die Weisheit des Propheten! Nachdem er schwierige Mittel zunächst angeboten und dann abgelehnt hat, stellt er einen einfachen Weg zur Erlösung vor und zeigt, dass Gott keine Arbeit, sondern Gehorsam verlangt. Dann beweist er, dass Tugend leicht und Laster schmerzhaft ist, und schildert dies in einfachsten Worten. Laster, sagt er, sei Knechtschaft und Sklaverei, und Tugend sei Befreiung und Erlaubnis von all dem. „Brechen Sie jedes Joch“, womit Einnahmen für Schulden und Kredite gemeint sind. „Lasst die Unterdrückten frei“, das heißt die Armen, denn der Schuldner ist, sobald er den Kreditgeber sieht, im Geiste beunruhigt und fürchtet ihn mehr als das Tier. „Bringt die umherziehenden Armen ins Haus. Wenn ihr einen nackten Menschen seht, so bekleidet ihn und verbirgt euch nicht vor eurem Halbblut“ (Jesaja 58,7). Als wir in einem früheren Gespräch über Belohnungen sprachen, nannten wir sie eine Quelle des Reichtums. Sehen wir uns nun an, ob es in den Geboten etwas Schwieriges gibt, das über unsere Natur hinausgeht? Nein, so etwas werden wir bei ihnen nicht finden; Wir werden sogar das Gegenteil finden. Sie sind so einfach, wie das Laster schwierig ist. Was könnte in der Tat schwieriger sein – Kredite zu vergeben, sich um Gewinne zu sorgen, Geschäfte abzuschließen, Garantien zu fordern, um Hypotheken, um auf Zinsen geliehenes Geld, um Quittungen, um Gewinne, um das Einhalten von Versprechen zu fürchten und zu zittern? So ist alles im Leben! Die scheinbar raffinierteste Voraussicht in allem ist unzuverlässig und fragil. Im Gegenteil, barmherzig zu sein ist einfach und befreit von allen Sorgen. Lasst uns also nicht vom Unglück anderer profitieren und mit Gnade handeln. Ich weiß, dass es für viele unangenehm ist, diesen Worten zuzuhören; aber welchen Nutzen hat es, zu schweigen? Wenn ich schweige und dich nicht mit meinen Worten belästige, dann kann ich dich mit diesem Schweigen nicht nur nicht vor der Strafe bewahren, sondern im Gegenteil, die Strafe wird sich noch mehr verschärfen, und nicht nur für dich, sondern auch für mich wird dieses Schweigen Strafe bringen. Was nützen also schmeichelhafte Worte, wenn sie nicht wirklich helfen, sondern sogar schaden? Welchen Nutzen hat es, Menschen mit Worten glücklich zu machen und Untote in der Realität traurig zu machen, indem man sie hört und die Seele einer Strafe aussetzt? Man muss also hier trauern, um dort nicht bestraft zu werden. Eine schreckliche, meine liebe, schreckliche und große Heilung erfordernde Krankheit hat sich in die Kirche eingeschlichen! Wem nicht einmal befohlen wird, Reichtum und durch rechtschaffene Arbeit anzuhäufen, sondern dem befohlen wird, seine Häuser den Armen zu öffnen, der profitiert selbst von der Armut anderer, indem er ein plausibles Bild des Diebstahls erfindet und die Habgier geschickt vertuscht. Reden Sie mit mir nicht über äußere Gesetze. Und der Zöllner erfüllt das äußere Gesetz, macht sich aber trotzdem der Strafe schuldig. Wir werden dasselbe erleben müssen, wenn wir nicht aufhören, die Armen in Not und Unglück zu unterdrücken und diese Gelegenheit für schändlichen Gewinn zu nutzen. Sie haben Geld, um die Armut zu lindern, und nicht, um sie zu unterdrücken; und unter dem Deckmantel der Großzügigkeit vergrößerst du nur die Armut und verkaufst Barmherzigkeit für Geld. Verkaufen, ich verbiete es nicht; aber nur um des Himmelreichs willen. Für diese Tat wirst du einen beträchtlichen Lohn erhalten – aber der Lohn ist ein hundertfaches, unsterbliches Leben. Warum bist du arm und bedürftig? Warum verkaufst du, Feigling, große Dinge für einen kleinen Preis – für Geld, das vergeht, während dies um des Königreichs willen geschehen sollte, das für immer besteht? Warum streben Sie, nachdem Sie Gott verlassen haben, nach menschlichen Wohltaten? Warum belästigst du die Armen, indem du um den Reichen herumläufst, und indem du den großzügigen Geber verlässt, gehst du in den Verkehr mit den Undankbaren? Er selbst möchte geben, aber diesem fällt es schwer zu geben. Dieser gibt kaum ein Hundertstel, aber der andere gibt mehr als das Hundertfache – ewiges Leben. Dieser mit Beleidigung und Fluch, jener mit Liebe und Gunst. Der eine erregt Hass in dir, der andere webt dir Kronen. Der eine ist einfach hier bei dir, der andere ist sowohl hier als auch dort. Ist es also nicht extremer Wahnsinn, nicht einmal den eigenen Nutzen zu kennen? Wie viele Menschen haben auf der Suche nach Profit ihr Geld verloren! Wie viele Menschen wurden aus Eigennutz der Gefahr ausgesetzt! Wie viele Menschen haben sich und andere aus beispielloser Gier in extreme Armut gestürzt! 6. Erzähl mir nicht, dass derjenige, der etwas borgt, sich freut und für das dankt, was ihm gegeben wurde; es kommt von deiner Grausamkeit. Und nachdem Abraham seine Frau den Barbaren gegeben hatte, tat er selbst so, als ob ihm ihre böse Absicht gefiele; Allerdings tat er dies nicht aus gutem Willen, sondern aus Angst vor dem Pharao. Das Gleiche gilt für den armen Mann: Da Sie ihn nicht für würdig halten, ihm Geld zu leihen, ist er gezwungen, Ihnen für Ihre Grausamkeit zu danken. Mir kommt es so vor, als würde man, selbst wenn man jemanden aus der Gefahr befreit, eine Belohnung dafür verlangen. Nein, sagen Sie, das wird nicht passieren! Was sagst du? Wenn man ein großes Unglück rettet, möchte man dafür kein Geld nehmen, während man für einen kleinen Dienst solch eine Unmenschlichkeit leistet? Erkennen Sie nicht, welche Strafe eine solche Tat verdient? Wussten Sie nicht, dass dies auch im Alten Testament verboten war (Deuteronomium 15)? Aber was sagen viele sonst noch: „Ich werde den Zins nehmen und ihn den Armen geben?“ Du sagst gut, Freund, aber Gott mag solche Opfergaben nicht. Betrügen Sie nicht mit dem Gesetz. Es ist besser, einem Bettler überhaupt nichts zu geben, als das zu geben, was man auf diese Weise erworben hat. Durch ungerechtfertigte Bestechung machen Sie den Reichtum, den Sie durch ehrliche Arbeit angehäuft haben, oft illegal, so als ob jemand eine gesunde Gebärmutter dazu zwingen würde, Skorpione zur Welt zu bringen. Und was sage ich über das Gesetz Gottes? Nennen Sie es nicht selbst unrein? Wenn Sie, eigennützige Menschen, so darüber nachdenken, stellen Sie sich dann vor, welches Urteil Gott über Sie fällen wird? Wenn Sie wissen wollen, wie die irdischen Gesetzgeber darüber dachten, dann waren solche Handlungen ihrer Meinung nach ein Zeichen äußerster Schamlosigkeit. Denjenigen, die zu Ehren dem großen Rat angehörten, der Senat genannt wurde, war es verboten, sich durch solche Errungenschaften zu entehren. Sie hatten ein Gesetz, das solche Gewinne verbot. Wie kann man kein Entsetzen empfinden, wenn man dem himmlischen Staat nicht die gleiche Ehre erweist wie die Gesetzgeber dem römischen Senat und sogar den Himmel niedriger als die Erde betrachtet? Und Sie schämen sich für solchen Wahnsinn nicht? Das ist schließlich genauso sinnlos, als ob sich jemand dazu entschließen würde, ohne Erde, Regen und Pflug zu säen. Wer ein derart absurdes Bild der Landwirtschaft erfindet, darf davon nichts anderes als zum Scheitern verurteilte Spreu erwarten. Gibt es nicht viele ehrliche Möglichkeiten, zum Beispiel: Wiesen, Weiden, Felder, Vieh, Handwerk, Pflege von Eigentum zu erwerben? Warum bist du verrückt und bekommst Dornen, wenn du Glück säst? Sie sagen, die Früchte der Erde erleiden großen Schaden, zum Beispiel durch Hagel, Dürre, sintflutartige Regenfälle. Aber es ist nicht alles dasselbe wie Prozentsätze. Tatsächlich gehen durch diese Zufälle nur die Früchte verloren, aber das Kapital, das heißt das Feld, bleibt übrig. Hier hingegen zerstören viele oft ihr Kapital selbst, und schon vor diesem Unglück verspüren sie ständige Angst. Der Kreditgeber genießt nie, was er hat, freut sich nie darüber, und selbst dann, wenn die Zinsen steigen, freut er sich nicht über den Gewinn, im Gegenteil, er ist traurig darüber, dass das Wachstum noch nicht mit dem Kapital verglichen wurde; und bevor dieses ungerechte Wachstum völlig ausgeglichen ist, versucht er, es in Umlauf zu bringen, indem er den Zins selbst in Kapital verwandelt und die Produktion von Frühgeburten von Vipern gewaltsam erzwingt. Das sind die Prozentsätze! Mehr als diese giftigen Tiere quälen und verschlingen sie die Seelen der Unglücklichen. Hier ist die „Vereinigung der Unwahrheit“! Hier sind die „Fesseln des Jochs“! Der Mann sagt: Ich gebe nicht, damit du etwas hast, sondern damit du es mit Zinsen zurückgibst. Aber Gott befiehlt im Gegenteil nicht, dass das, was gegeben wird, auch zurückgenommen wird. „Leihen“, sagt er, denen, von denen man nicht erwartet, etwas zu bekommen (Lukas 6:35); Sie fordern noch mehr, als Sie gegeben haben, und zwingen Ihren Schuldner, auch das, was Sie nicht gegeben haben, als Schuld zu betrachten. Sie denken darüber nach, Ihr Eigentum zu vermehren; aber stattdessen bereitest du für dich selbst ein unauslöschliches Feuer vor. Um zu verhindern, dass uns das passiert, lasst uns die ungerechte Generierung von Profiten abschneiden, gesetzlose Wünsche zerstören, diesen zerstörerischen Bauch austrocknen und nach den einzig wahren und großen Vorteilen streben. Was sind diese Vorteile? Hören Sie, was Paulus sagt: „Es ist ein großer Gewinn, fromm und zufrieden zu sein“ (1. Tim. 6,6). Lasst uns uns mit diesem einzigen Reichtum bereichern, damit wir hier den Frieden genießen und zukünftige Segnungen erlangen können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Macht gebührt, mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: