Беседа 55

«Тоді Ісус сказав учням Своїм: Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» . (Матф. 16:24) Пояснення 16:24–27. За прикладом Христа має бути завжди готовим на смерть. – Чому Христос не примушує, а запрошує до наслідування за Собою. - Що означає відкинутись самого себе. - До чого має простягатися самовідданість. – Не всяке страждання є наслідуванням Христа. – У чому справжнє спасіння і справжня смерть душі. – Рівночестя та єдиносущі Сина з Батьком. - Похвала життя ченців. – Пояснення молитви, яку вони вживають після прийняття їжі. - Умовляння наслідувати спосіб життя ченців. 1. "Тоді" - коли ж? Після того, як Петро сказав: Будь милостивий до Себе, Господи! нехай не буде цього з Тобою», і отримав у відповідь: «Відійди від Мене, сатано»! Господь не задовольнився однією забороною, але, бажаючи цілком показати недоречність слів Петра і користь страждань, сказав: Ти кажеш Мені: «Будь милостивий! хай не буде цього з Тобою»; а Я тобі кажу, що не тільки шкідливо і згубно тобі перешкоджати Мені й журитися про Моє страждання, але й ти сам не можеш врятуватися, якщо не будеш завжди готовий померти. А щоб учні не думали, що страждати для Нього безчесно, то про користь страждання розуміє їх не одними наведеними вище словами, а й наступними. Так, у Івана говорить Він: «Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то лишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду» (Івана 12:24). Отже, тут, цілком розкриваючи користь страждання, сказане необхідність померти, поширює не тільки, але й них. Така користь цього подвигу, що і вам не бажати померти – згубно, а бути готовими до того – благо. Втім, цілком пояснює це Христос після, а тепер розкриває лише частково. І зауваж, як Він, кажучи це, не примушує; не сказав, що вам волею чи неволею має постраждати, а що сказав? «Якщо хтось хоче йти за Мною» . Я не змушую, не примушую; але надаю це своєї волі кожного. Тому й говорю: «якщо хтось хоче» . Я запрошую на добру справу, а не на злу і обтяжливу, не на страту і муку, до чого Мені треба було б примушувати. Справа сама по собі така, що може вас залучити. Говорячи таким чином, Христос лише сильніше залучав до наслідування за Ним. Той, хто змушує, часто відвертає; а хто надає слухачеві свободу, швидше приваблює. Лагідне звернення ефективніше примусу. Тому і Христос сказав: «Якщо хтось хоче» . Великі ті блага, каже Він, які Я вам даю, – такі, що до них ви охоче будете прагнути. Хто дає золото і пропонує скарб, той не вживатиме насильства. Якщо ж при цих благах не потрібне насильство, то тим менше воно потрібне при благах небесних. Якщо властивість самого блага не спонукає тебе прагнути до нього, то ти недостойний і одержати його; якщо ж і отримаєш, то не знатимеш ціни отриманого. Тому й Христос не примушує, але поблажливо умовляє нас. Оскільки учні, бентежачись словами Ісуса, мабуть, наодинці багато нарікали, то Він каже: не повинно нарікати і бентежитись. Якщо ви не вірите, що те, про що Я сказав, буде причиною незліченних благ і з вами збудеться, – Я не змушую, не примушую; але хто хоче наслідувати, того закликаю. Не вважайте за наслідування Мені те, що тепер робите, ходячи за Мною. Якщо хочете за Мною йти, то вам треба буде перенести багато праць, багато небезпек. Не думай, Петре, що, оскільки ти сповідав Мене Сина Божого, за це одне і можеш чекати вінців; не вважай цього достатнім для твого спасіння і не заспокоюйся на цьому, начебто все зроблено тобою. Я, як Син Божий, можу зробити, що ти не зазнаєш лиха, але не хочу того для тебе, щоб було щось і твоє власне, і щоб ти заслужив більше похвали. Який розпорядник ігор на терені, будучи іншому борцю, захоче його увінчати тільки з милості, без будь-якої його заслуги і тільки тому, що любить його? Так і Христос тим, яких особливо любить, бажає, щоб вони здобували славу і самі по собі, а не лише за Його допомогою. Дивись, як неважка пропонована ним заповідь. Не їх одних прирікає Він на лиха, але дає загальну заповідь для всіх, кажучи: «Якщо хто хоче», чи дружина, чи чоловік, чи начальник, чи підлеглий, – кожен повинен слідувати цим шляхом. І хоча, мабуть, говорить про одну, а розуміє три дії: відкидання самого себе, взяття свого хреста і наслідування Йому. Два з'єднані між собою, а одне поставлене особливо. Отже, подивимося, по-перше, що означає відкинутись самого себе. Наперед досліджуємо, що означає відкинутись іншого, тоді дізнаємося і те, що означає відкинутись самого себе. Отже, що означає відкинутись іншого? Той, хто зрікається іншого, наприклад, брата, або раба, або когось іншого, хоч би й бачив, що його б'ють, чи в'яжуть, чи ведуть на страту, чи як інакше мучать, не заступається, не захищає, не співчуває, не бере в ньому ніякої участі, як би він був зовсім йому чужий. Так і Христос бажає, щоб ми не шкодували свого тіла: чи б'ють, чи женуть, чи палять, чи інше що роблять, – не шкодуй себе. Це саме і означає шкодувати себе. І батьки тоді шкодують дітей своїх, коли, доручаючи їх вчителям, наказують не щадити їх. Так і є Христос. Він не сказав: нехай не шкодує самого себе, але, що набагато сильніше, - «нехай відкинеться себе», тобто нехай не має нічого спільного з самим собою, а нехай прирікає себе на небезпеку, на подвиги, і їх переносить, так, як би терпів інший хто-небудь. Христос не сказав: нехай зречеться ( αρνησασθω ), але: «нехай відкинеться» ( απαρνησασθω ), невеликим цим додатком надаючи велику силу словам Своїм, оскільки останнє набагато виразніше першого. 2. «І візьми свій хрест» . Це випливає з першого. Щоб ти не подумав, що, відкидаючись самого себе, мусиш переносити словесні лише образи та докори, Він призначає межу, до якої має простягатися самовідданість, саме – смерть і смерть поносну. Тому не сказав Він: Нехай «нехай відкидається себе» навіть до смерті, але: «Візьме хрест свій», розуміючи поносну смерть, і дія не раз чи два рази, але ціле життя чиниться. Безперестанку, каже Він, май перед очима смерть, і щодня будь готовий на заклання. Багато хто, хоча нехтував багатством, задоволенням і славою, але не зневажав смерті, а боявся небезпек; Тому Я, каже Він, хочу, щоб Мій подвижник ратував до крові, і подвиги його тривали аж до заклання. Отже, якщо треба буде зазнати смерті, і смерті поносної, смерті під прокляттям і за підозрою в поганих справах, то все має перенести з мужністю, і ще тому радіти. «І йди за Мною». Так як інший, і страждаючи, не піде Йому, коли страждає не за Нього (і розбійники, наприклад, і розкрадачі гробниць і чарівники зазнають багато тяжких мук), то, щоб ти не подумав, що досить самих лих, від чого б вони не походили, Він додає, яка має бути причина. Яка ж? Що ні робиш, ні терпиш, наслідуй Христа, все за Нього перетерпляй і дотримуйся інших чеснот. У словах: «і слідуй за Мною» полягає і те, щоб ти чинив не тільки мужність у бідах, але й цнотливість, і лагідність, і всяку чесноту. То й значить наслідувати Йому, як треба, щоб намагатися про будь-яку іншу чесноту, і все за Нього терпіти. Є люди, які, слідуючи дияволові, терплять те саме і зраджують за нього свої душі; але ми терпимо за Христа, чи краще сказати, за самих себе. Вони терпінням шкодять собі і тут, і там; а ми отримуємо користь і в цьому, і в майбутньому житті. Отже, чи не крайнє це недбальство – не чинити й такої мужності, яку гинуть, і це незважаючи на те, що нам уготовано стільки нагород? До того ж нам допомагає Христос, а їм ніхто. Ще раніше, коли посилав учнів Своїх, Господь наказав їм, кажучи: «На дорогу до язичників не ходіть», «посилаю вас, як овець серед вовків» і «поведуть вас до правителів та царів» (Матв. 10:5, 16, 18). А тепер заповідає набагато сильніше та суворіше. Тоді говорив про смерть тільки, а тепер згадав і про хрест, і хрест завжди: «і візьми», каже Він, «хрест свій», тобто хай тримає і носить його невпинно. Так і завжди зазвичай Христос чинив: не спочатку, не за перших настанов, але поступово і помалу пропонував найважчі заповіді, щоб не стривожити слухачів. Далі, оскільки заповідь здавалася тяжкою, дивися, як Він пом'якшує її наступними словами, як пропонує нагороди, що перевищують працю, і не нагороди тільки, а й покарання за гріхи; про покарання поширюється навіть більше, ніж про нагороди, тому що зазвичай не стільки давання благ, скільки сувора загроза примудрює багатьох. Дивись же, як Він і тут починає, і тим самим закінчує. «Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене, той здобуде її; Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? чи який викуп дасть людина за душу свою» (Мат. 16:25–26)? Ці слова означають: не думайте, щоб Я вас не щадив; навпаки, дуже шкодую, коли наказую вам це. Так і той, хто щадить свого сина, губить його, а хто не щадить, той береже його. Те саме сказав і один мудрий: «якщо покараєш різкою» сина твого, «не помре, спасеш душу його від пекла» (Прип. 23:13–14); і ще: «Той, хто ублажає сина, перев'язуватиме рани його» (Сирах 30:7). Те саме буває і з воїнами: якщо воєначальник, шкодуючи воїнів, дозволяє їм завжди сидіти вдома, то погубить і тих, хто з ними разом. Отже, щоб не сталося того ж і з вами, каже Він, вам безперестанку має бути готовим на смерть. Адже й нині вже спалахує жахлива лайка. Тому не сиди вдома, але йди і бійся; якщо і впадеш на лайку, в ту ж хвилину оживеш. Якщо і в видимих битвах той, хто йде на смерть, славніший за інших і вважається непереможним, і для ворогів особливо страшний, хоча цар, за якого він піднімає зброю, і не сильний воскресити його по смерті, то тим більше в цих лайках, - коли стільки надій воскреснути, - що зрадить душу свою на смерть; тому що якщо і впаде, набуде для неї найкраще життя. 3. Потім, оскільки, кажучи: «Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене, той здобуде її» , в тому й іншому випадку вживає слова: «врятує і погубить» , - то щоб не подумав хтось, що погубити і врятувати в обох випадках означає одне і те, між смертю і спасінням, Він пояснює це від протилежного: «Яка користь людині», говорить Він, «якщо вона придбає весь світ, а душі своїй зашкодить»? Чи бачиш, що рятувати душу, не як слід, значить губити її, і гірше ніж губити, - губити незворотно, так що не залишається вже засобів викупити її? Не кажи мені, – як би так сказав Він, – що той, що уникнув найбільших небезпек, врятував душу свою, але уяви, що душі його підкорений увесь всесвіт: що йому буде користі від того, коли душа його гине? Скажи мені: якщо ти бачиш, що твої раби живуть у повному достатку, а сам ти в крайній біді, яка тобі користь від того, що ти пан? Жодної. Так само суди і про душу: коли тіло насолоджується і багатіє, душа чекає на майбутню загибель. Який викуп дасть людина за душу свою? Знову підтверджує те саме. Ти не можеш, каже Він, замість душі дати іншій душі. Якщо ти втратиш гроші, то можеш дати інші; те саме можна сказати про будинок, про рабів і про всяке інше майно; а, втративши душу, не зможеш дати іншої душі. Хоч би ти володів і цілим світом, хоч би був царем всесвіту, однак, і весь всесвіт віддавши, і на весь всесвіт не купиш жодної душі. Та й що дивного, якщо так трапляється з душею? Так само, як і кожен може бачити, буває і з тілом. Хоч би ти одягнув на себе тисячі вінців, але якщо в тебе тіло за природою хворе і невиліковно страждає, то не можеш допомогти тому, хоча б ти віддав ціле царство і додав тисячі тіл, міста, майна. Так само суди і про душу, та про душу ще більше, і, залишивши все інше, додай про неї все старання. 4. Дбаючи про чуже, не забувай себе і свого, як нині все роблять, наслідуючи рудокопів. Для них немає жодної користі від такої роботи та від самих коштовностей; навпаки: буває ще більша шкода, тому що вони наражаються на небезпеку даремно і наражаються на інших, не одержуючи для себе ніякого плоду від своїх праць і виснажень. Ним і наслідують багато хто, збираючи багатство для інших. Та про нас більше, ніж за них, шкодувати треба, бо нас після такої праці чекає геєна. Рудокопа з його праць звільняє смерть; а для нас смерть буває початком незліченних лих. Ти кажеш, що тобі приємно працювати, коли збагачуєшся; але покажи, що твоя душа радіє: тоді повірю. Найголовніше в нас душа. Якщо ж тіло тьмяніє, а душа знемагає, то в цьому тобі немає жодної користі. Так, якщо раба веселиться, а пані гине, то пані немає користі від благоденства служниці; так і для хворого тіла немає користі від ошатного одягу. Який викуп дасть людина за душу свою? – каже тобі знову Христос, наказуючи тобі всіляко дбати про душу, і про неї самої дбати. Залякавши вказівкою на смерть душі, Христос втішає і обітницею благ: «бо прийде», каже Він, «Син Людський у славі Отця Свого з ангелами Своїми і тоді віддасть кожному у ділах його» (Матв. 16:27). Чи бачиш, що Отцеві і Сину належить одна слава? Якщо ж слава одна, то очевидно й сутність одна. Якщо, при єдності сутності, буває різниця у славі («інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі» (1Кор. 15:41), хоча вони і однакової сутності), то, як можна вважати не єдиносущими тих, яким належить? І Він не сказав: у славі такої, яка властива Батькові, щоб ти знову не подумав, що тут є якась різниця, але з усією точністю показує, що слава одна і та сама, кажучи, що в славі Отця прийде. Отже, – каже, – чого ти лякаєшся, Петре, чуючи про смерть? Ти побачиш тоді Мене у славі Отця. А якщо Я у славі, то й ви. Ваша нагорода не справжнє життя; ні, ви успадкуєте інший, найкращий жереб. Сказавши про блага, Він, однак, не зупинився на тому, але приєднав і погрози, згадуючи про останній суд, про суворе катування, неупереджений вирок, праведне рішення. Втім, Він не хотів лише засмутити їх словом, але розчинив його приємними надіями. Не сказав: тоді покарає грішників, але «віддасть кожному у справах його» . Говорячи це, розумів Він не покарання лише грішників, а й нагороди та вінці праведників. Він сказав це для того, щоб підбадьорити і доброчесних людей. А я завжди тремчу, чуючи про суд, бо я не з числа увінчаних. Думаю, що й інші також бояться і жахаються, бо кого не злякає, кого не змусить тремтіти це слово, якщо слухач прийде тільки до тями самого себе? Кого не змусить переконатися, що веретище і найсуворіший піст потрібніший для нас, ніж для народу ніневійського? Нам говорять не про руйнування граду, не про загальну смерть, а про муку вічну, про вогонь негасимий. 5. Ось чому я віддаю честь і дивуюся ченцям, які пішли в пустелі, будучи спонукані як іншими причинами, так і цим словом Христовим. Вони після обіду, чи краще сказати, після вечері (у них обіду іноді й не буває, оскільки справжнє життя вважають вони часом плачу та посту), – після вечері, підносячи пісні для подяки Богу, згадують про це слово. Якщо хочете чути і саму їхню пісню, щоб і вам завжди вимовляти її, то я повторю вам всю цю священну пісню. Ось власні слова її: «Благословенний Бог, що живить мене від юності моєї, що подає їжу всякої плоті! Наповни радістю та веселощами наші серця, щоб ми, маючи всяке достаток, завжди надмірно чинили над кожною справою благо, у Христі Ісусі, Господі нашому, з Яким Тобі слава, честь і держава, зі Святим Духом на віки. Амінь. Слава Тобі Господи, Слава Тобі Святий, Слава Тобі Царю, що Ти дав нам брашна та веселість! Виконай нас Духом Святим, нехай будемо перед Тобою благоугодними, нехай не будемо осоромлені, коли Ти віддаси кожному у ділах його». Вся пісня ця варта здивування, особливо ж кінець її. Так як за столом від їжі людина дещо забувається і важчає, то вони, згадуючи про час суду, під час веселощів словом Христовим, як би деякою вуздечкою, приборкують душу. Вони знають, що трапилося з Ізраїлем від розкішної їжі: «Утучнішав, отолстел і розжирів; і залишив він Бога» (Второзак. 32:15). Так і Мойсей сказав: «їстимеш і насичуватимешся, тоді бережися, щоб не забув ти Господа» (Второзак. 6:12, 11), бо після пересичення ізраїльтяни наважувалися на великі беззаконня. Тож бережися, щоб і з тобою не трапилося чогось подібного. Хоч би ти й не приносив у жертву каменю чи золоту овець і тільців, але стережись, щоб не принести своєї душі в жертву гніву, свого порятунку – в жертву перелюбу чи іншим подібним пристрастям. Тому й ченці, побоюючись таких падінь, після столу, чи краще сказати після посту (оскільки вони і за столом дотримуються посту) наводять собі на згадку страшний суд і останній день. Якщо ж ті, що вціліли себе постом, поклонінням долу, чуванням, брехнею і незліченними подвигами, ще потребують такого спогаду, то як можемо безбідно прожити ми, коли наші столи хвилюють пристрасть, а ми й сідаємо за стіл, і встаємо через нього без молитви? Для огиди таких бід пояснимо всю пісню, яку ми привели, щоб, дізнавшись користь її, завжди співати її при столі, - приборкувати тим шаленство черева, і ввести в себе в будинках звичаї та статути земних ангелів. Самим би вам належало сходити до них, щоб отримати таку користь; а якщо не хочете, принаймні, з моїх вуст вислухайте це духовне солодкопіння, і нехай кожен після столу вимовляє слова пісні, починаючи так: «Благословенний Бог»! Так, на самому початку вони виконують апостольську заповідь, якій наказується: «все, що ви робите, словом чи ділом, все робіть в ім'я Господа Ісуса Христа, завдяки через Нього Бога і Отця» (Колос. 3:17). Отже, дякувати мусить не за один справжній день, але за ціле життя, чому й сказано: «що живить мене від моєї юності» . І тут полягає вчення любомудрості. Якщо Бог живить, то не потрібно турбуватися самому. Якби цар обіцяв тобі давати на щоденну їжу зі своєї скарбниці, то ти залишився б спокійним; тим більше ти повинен бути вільний від будь-якої турботи, коли сам Бог дає і все тобі від Нього рікою тече. Для того-то вони й вимовляють такі слова, щоб переконати себе і тих, хто їх навчає, відмовитися від будь-якої життєвої опіки. Далі, щоб ти не подумав, що вони віддають таку подяку тільки за самих себе, додають: «що подає їжу всякої плоті» , – завдяки тим за весь світ. Як отці всього всесвіту, вони за всіх благословляють Бога, порушуючи себе до щирого братолюбства; вони не можуть ненавидіти тих, за яких дякують Богові, що живить їх. Чи бачиш із сказаного тепер і раніше, як подяка веде до любові, і видаляє життєві піклування? Якщо Господь живить усяку плоть, то тим більше тих, хто надіється на Нього. Якщо живить пов'язаних життєвими турботами, то тим більше тих, які вільні від них, як і Христос підтвердив, сказавши: «Ви дорожчі за багатьох малих птахів» (Лук. 12:7). Цими словами Він навчав не сподіватися на багатство та плодоношення насіння. Не це живить, а слово Боже. Таким чином, ченці своєю піснею осоромлюють маніхеян і валентиніан, і всіх їхніх однодумців. Справді, не можна почитати злим того, хто свої блага пропонує всім, навіть тим, які хулять його. Далі слідує прохання: «виконай радістю і веселістю наші серця» . Якою радістю: чи не життєвою? Ні. Якби ченці бажали такої радості, то не стали б жити на висотах гір і в пустелях, не вдягалися б у веретище. Навпаки, вони говорять про ту радість, яка не має нічого спільного зі справжнім життям, – про ангельську радість, про радість горню. І не просто запитують вони радості, але просять її у великій надлишку. Не кажуть: дай; але: «виконай»; не кажуть: виконай нас, але: «серця наші». Така радість і є переважно радість серця. «Плід духу», говориться, «любов, радість, мир» (Галат. 5:22). Оскільки гріх породив смуток, вони просять оселити у них разом із радістю правоту; інакше й не може бути радості. «Щоб ми, маючи всяке достаток, завжди надмірно у будь-якій добрій справі» . Ось виконання євангельського слова: «Хліб наш насущний подавай нам щодня» (Лк. 11:3). Дивися, як вони шукають і самого достатку тільки для душі: «щоб ми надмірно чинили благо благо» . Не сказали, щоб ми виконали лише належне, але навіть більше заповіданого. Ось і означають слова: «щоб ми надмірно» . І хоча просять у Бога задоволення тільки в необхідному для життя, але самі готові коритися не стільки, скільки від них вимагається, але з великою надлишком у всьому. Так завжди і в усьому надлишком властиво рабам благонамірним, чоловікам любомудрим. Потім, знову нагадуючи собі про свою немочу і про те, що без вищої допомоги нічого доброго не можуть зробити, вони до слів: «щоб ми надмірно у доброму ділі» , приєднують ще: «у Христі Ісусі нашому, з Яким Тобі слава, честь і держава на віки, амінь» . Таким чином вони і починають, і закінчують пісню подякою. 6. Після цього вони знову починають як би знову, але, насправді, продовжують те саме. Подібним чином і Павло, початок послання закінчивши славослів'ям і сказавши: «з волі Бога та Отця нашого; Йому слава на віки віків. Амінь» (Гал. 1:4–5 ), потім починає розкривати зміст свого послання. Також і в іншому місці, сказавши: «поклонялися, і служили тварюки замість Творця, Який благословенний на віки, амінь» (Римл. 1:25), не закінчив мови, а продовжує її і далі. Отже, не звинувачуватимемо і цих ангелів за те, що вони не дотримуються порядку, коли, уклавши промову славослів'ям, знову продовжують священні пісні. Вони наслідують приклад апостолів, коли починають славослів'ям і закінчують тим самим і, після такого закінчення, починають знову. Отож кажуть: «Слава Тобі Господи, слава Тобі Святий, слава Тобі Царю, що Ти дав нам брашна на веселощі» ! Дякувати має не за великі лише благодіяння, а й за малі. Завдяки ж і за малі, вони викривають брехню маніхеїв та всіх тих, хто каже, що справжнє життя є зло. Щоб ти, судячи з високої їхньої любомудрості і з того, що нехтують про утробу, не зробив висновок, що вони гребують кинутими подібно до самогубців, вони своєю молитвою навчають тебе, що утримуються від багато чого, не через відразу від створінь Божий, але через любов до подвижництва. І дивись, як вони, подякувавши за послані вже блага, просять інших великих, і не зупиняються на життєвих, але підносяться понад небеса, і кажуть: «виконай нас Духом Святим»! Не здійснившись благодаті Духа, ні в чому не можна мати належного успіху, так само як і не можна зробити нічого доблесного і великого без допомоги Христової. І як вони до слів: «щоб надмірно у всякій справі благом» приєднують: «у Христі Ісусі» , так і тут кажуть: «виконай нас Духом Святим, нехай виявимося приємними перед Тобою» . Чи бачиш, що вони про житейське не моляться, а лише дякують, про духовне ж і дякують, і моляться? «Шукайте», сказав Христос, «до Царства Божого, і це все додасться вам» (Матв. 6:33). Помічайте і далі їхню любомудрість. «Нехай виявимося» , кажуть вони, «перед Тобою благоугодними, нехай не будемо осоромлені» . Ми не боїмося, кажуть вони, осоромлення людського; що б люди не говорили про нас у насмішку і ганьбу, ми не звертаємо на те ніякої уваги. Ми тільки дбаємо про те, щоб тоді не соромитися. А коли кажуть це, думають про вогняну річку, про нагороду, про почесті. Не сказали: щоб нам не зазнати покарання; але: щоб не посоромитись. З'явитися образцями Господа для нас страшніше за геєну. Але оскільки багатьох безтурботних це не лякає, вони приєднують: «тоді віддаси кожному у справах його» . Бачиш, скільки приносять нам користі ці мандрівники та прибульці, пустельники, чи краще – небожителі. Ми мандрівники небесні, а мешканці земні; а вони – навпаки. Після такої пісні, здійснившись розчулення, з гарячими і рясними сльозами, вони відходять до сну і сплять стільки, скільки потрібно для малого заспокоєння. І знову ніч перетворюють на день, проводячи час у подяках та псалмоспівах. І не тільки чоловіки, а й дружини вправляються в такій любомудрості, перемагаючи неміч єства надлишком старанності. Отже, ми, мужі, засоромимося фортеці дружин і перестанемо дбати про сьогодення – про тінь, про мрію, про дим. Більша частина життя нашого проходить у непритомності. У юності ми майже зовсім нерозумні; коли настає старість, то притуплюється у нас всяке почуття. Залишається невеликий проміжок, коли ми з повним почуттям можемо насолоджуватися задоволенням; та й у цей час ми не насолоджуємося цілком, через незліченну турботу і працю. Тому й переконую шукати благ незмінних, нетлінних, і життя ніколи не старіє. Можна, адже, живучи і в місті наслідувати будь-яку мудрість пустельників; і одружений і сімейний може і молитися, і постити, і приходити в розчулення. Так перші християни, навчені апостолами, жили в містах, а являли благочестя властиве пустельникам; інші займалися і рукоділлям, як то: Прискилла і Акила. Та й усі пророки мали і жінок, і будинки, як-от: Ісая, Єзекіїль, великий Мойсей; однак це не заважало їм бути чеснотними. Їм і ми, наслідуючи, завжди дякуватимемо Богові і завжди оспівуватимемо Його; будемо старатися про цнотливість та інші чесноти, і введемо любомудрість пустельників у містах, щоб нам з'явитися і перед Богом благоугодними, і перед людьми – поважними, і щоб нам удостоїтися майбутніх благ благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцем слава Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: