Беседа 55

„Тада рече Исус својим ученицима: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном. (Мт. 16:24) Излагање 16:24–27. По узору на Христа човек мора увек бити спреман на смрт. – Зашто Христос не приморава, него позива да идемо за Њим. -Шта значи порицати себе? – До које мере треба да се простире самопрегор? – Није свако страдање следовање Христу. – Шта је истинско спасење и истинско погубљење душе. – Једнакост и супстанцијалност Сина са Оцем. – Похвала за живот монаха. – Објашњење молитве коју користе после јела. – Упозорење да се подражава начин живота монаха. 1. „Онда” – када? Након што је Петар рекао: „Буди милостив према себи, Господе! да ти се то не догоди“, и добио одговор: „Одлази од мене, сатано!“ Господ се није задовољио само забраном, већ је, желећи да у потпуности покаже неприкладност Петрових речи и корист страдања, рекао: Ти ми кажеш: „Буди милостив! нека вам се то не догоди"; али вам кажем да није само штетно и погубно да Ме ометате и оплакујете Моје страдање, него и сами не можете бити спасени ако нисте увек спремни да умрете. И да ученици не помисле да је нечасно за Њега да страда, Он их тако учи о користима страдања, него и са овим речима, не само да каже: „У. зрно пшенице пада у земљу и умире, остаје само; и ако умре, донеће много плода" (Јн. 12, 24). Дакле, овде, у потпуности откривајући користи страдања, оно што је речено о потреби умирања не односи се само на себе, већ и на њих. Толика је корист овог подвига да је за тебе штетно не желети да умреш, али је добро бити спреман за то. Међутим, Христос то касније у потпуности објашњава, али сада открива само делимично. И приметите како, када Он ово каже, Он не приморава; није рекао да ти, хтео-не хтео, мораш да патиш, али шта је он рекао? "Ако неко жели да иде за мном." не присиљавам, не присиљавам; али ово остављам на вољу свакога. Зато кажем: „ако неко жели“. Позивам те на добро дело, а не на зло и болно, а не на егзекуцију и муку, које бих морао да присилим. Сама ствар је таква да вас може привући. Тиме је Христос само још више привукао људе да Га следе. Онај ко приморава често одбија; а ко слушаоцу даје слободу већа је вероватноћа да ће га привући. Нежан третман је ефикаснији од принуде. Зато је Христос рекао: „ако ко хоће“. Велики су благослови, каже Он, које вам дајем, такве да ћете се добровољно за њих трудити. Онај ко даје злато и нуди благо неће применити насиље. Ако за ова добра није потребно насиље, онда је за небеска добра потребно још мање. Ако те само својство добра не подстиче да му тежиш, онда ниси достојан да га примиш; чак и ако га примите, нећете знати цену онога што сте добили. Зато нас Христос не приморава, него нас снисходљиво подстиче. Пошто су ученици, постиђени Исусовим речима, очигледно много гунђали насамо, Он каже: не треба гунђати и стидети се. Ако не верујете да ће ово што сам рекао бити узрок безбројних благослова и да ће вам се остварити, ја не присиљавам, не приморавам; али ко хоће да следи, ја га охрабрујем. Не размишљај да ме пратиш оно што сада радиш, ходајући за Мном. Ако хоћеш да ме пратиш, онда ћеш морати да издржиш много рада, много опасности. Не мисли, Петре, да зато што си Ме исповедио као Сина Божијег, можеш очекивати круне само за ово; Не сматрај ово довољним за своје спасење и не почивај на томе, као да си све учинио ти. Ја, као Син Божији, могу да се побринем да не доживите несреће, али ово вам не желим, да буде нешто своје, и да заслужујете више хвале. Какав би то управник игара на терену, као пријатељ рвачу, желео да га крунише само из милости, без икаквих заслуга од њега и само зато што га воли? Исто тако, Христос жели да они које Он посебно воли да сами задобију славу, а не само уз Његову помоћ. Видите како лака заповест коју нуди није тешка. Он њих саме не осуђује на пропаст, али даје општу заповест за све, говорећи: „Ако неко жели“, било да је жена, муж, шеф или подређен, сви морају да иду овим путем. И премда, по свему судећи, говори о једном, мисли на три дела: одрицање од себе, узимање крста свог и полазак за Њим. Две су међусобно повезане, а једна је постављена одвојено. Дакле, да видимо, прво, шта значи порицати се. Хајде да прво истражимо шта значи одбацити другог, а затим ћемо такође научити шта значи одбацити себе. Па шта значи одбацити другог? Онај ко се одрекне другог, на пример, брата, или роба, или било кога другог, чак и ако види да га бију, или везују, или воде на стрељање, или на други начин муче, не заузима се, не штити, не саосећа, не учествује у томе, као да му је потпуна страна. Исто тако Христос жели да не сажаљевамо своје тело: било да те туку, терају, спаљују, или било шта друго чине, не сажаљевај се. То је оно што значи сажаљевати се. И очеви се онда сажале на своју децу када, поверивши их учитељима, наређују да их не штеде. Тако и Христос. Није рекао: нека се не сажаљева, већ, што је много јаче, „нека се одрекне себе“, односно нека нема ништа са собом, него нека себе осуди на опасности, на подвиге, и трпи их, као што би их неко други подносио. Христос није рекао: нека се одрекне (αρνησασθω), већ: „нека се одрекне“ (απαρνησασθω), с тим што је овај мали додатак дао већу снагу Његовим речима, будући да је ова друга много изражајнија од прве. 2. „И узми крст свој“. Ово следи из прве. Да не бисте помислили да, одричући се себе, морате да трпите само вербалне увреде и прекоре, Он поставља границу до које треба да се протеже самоодрицање, а то је смрт, и богохулна смрт. Дакле, Он није рекао: да, „нека се одрекне себе“ чак и до смрти, већ: „нека узме крст свој“, што значи богохулна смрт, и радња не једном или двапут, него у току целог живота. Стално, каже Он, имајте смрт пред очима и сваки дан будите спремни на клање. Многи, иако су презирали богатство, задовољство и славу, нису презирали смрт, већ су се бојали опасности; зато, каже, хоћу да се мој подвижник бори док не искрвари, и да се његови подвизи наставе до самог клања. Дакле, ако треба да трпите смрт, и богохулну смрт, смрт под проклетством и под сумњом за зла дела, онда морате све храбро подносити, и томе се такође радовати. „И прати ме“. Пошто други, чак и док страдају, неће ићи за Њим када не страдају за Њега (а разбојници, на пример, и разбојници и врачари трпе многе тешке муке), да не помислите да су саме несреће довољне, ма од чега долазиле, Он додаје шта треба да буде узрок несрећа. Који? Шта год да радиш или трпиш, иди за Христом, све подноси за Њега и пази на друге врлине. Речи: „и иди за мном“ значе да показујеш не само храброст у невољи, већ и чедност, кротост и све врлине. Ето шта значи ићи за Њим како треба, за сваку другу врлину тежити и за Њега све подносити. Има људи који идући за ђаволом то исто трпе и за њега издају душу своју; али ми страдамо за Христа, или још боље, за себе. Стрпљењем они себи штете и овде и тамо; и добијамо корист и у овом и у будућем животу. Дакле, није ли крајњи немар не показати храброст као они који гину, и то упркос чињеници да нам је суђено толике награде? Штавише, Христос помаже нама, а њима нико. Још раније, када је послао своје ученике, Господ им је заповедио: „Не идите на пут незнабожаца“, „Ја вас шаљем као овце међу вукове“ и „Одвешће вас владарима и царевима“ (Матеј 10:5, 16, 18). А сада су заповести много јаче и строже. Тада је говорио само о смрти, а сада је поменуо и крст и крст вечни: „и узми“, каже, „крст свој“, то јест нека га држи и носи непрестано. Тако је Христос увек чинио по обичају: не испрва, не на прва упутства, него је постепено и мало по мало давао најтеже заповести, да не би узбунио своје слушаоце. Даље, пошто се заповест чинила тешком, погледајте како је ублажава следећим речима, како нуди награде које превазилазе труд, и не само награде, већ и казне за грехе; чак се више говори о казнама него о наградама, јер обично није толико давање користи колико строга претња оно што многе опамећује. Погледајте како Он овде почиње и завршава се на исти начин. „Јер ко хоће да спасе живот свој, изгубиће га, а ко изгуби живот свој ради мене, наћи ће га; шта користи човеку ако сав свет добије, а изгуби душу своју? или какав ће откуп дати човек за душу своју“ (Матеј 16:25–26)? Ове речи значе: не мисли да те нећу поштедети; напротив, веома опраштам када вам ово заповедам. Дакле, ко поштеди сина, уништава га, а ко не штеди спасава га. Један мудар човек је рекао исто: „Ако свог сина казниш штапом, „неће умрети, душу ћеш му избавити из пакла“ (Приче 23:13–14); и опет: „Ко је мио сину, превезаће му ране“ (Сирах 30:7). који останите с њима, да вам се то не догоди, морате бити спремни да умрете. Ако је у видљивим биткама онај који иде у смрт славнији од других и сматра се непобедивим, а посебно је страшан за своје непријатеље, иако га цар за кога се он оружа не може после смрти васкрснути, онда још више у овим биткама – када има толике наде у васкрсење – онај који издаје своју душу – ускоро ће је и не бити, а други ће бити побеђен, јер ће је ускоро наћи. падне, за то ће стећи бољи живот. 3. Затим, будући да говорећи: „Јер ко хоће да спасе живот свој изгубиће га, а ко изгуби живот свој ради Мене, наћи ће га“, у оба случаја користи речи: „спаси и уништи“, да нико не би помислио да уништавање и спасавање у оба случаја значи исто, али јасно види да између једног и другог спасења постоји иста разлика између изградње и спасења: „Ово што је уништење и спасење објашњава исто што и спасење“. користи човеку“, каже Он, „ако стекне цео свет, а изгуби своју душу?“ Видиш ли да спасење душе, неоправдано, значи њено уништење, и горе од уништења, неповратно уништење, тако да више нема средстава за њено искупљење? Немој ми рећи, као да је Он тако рекао, да је онај ко је избегао највеће опасности спасао своју душу, него замисли да је читава васељена била потчињена његовој души: шта ће му од тога кад му душа пропадне? Реци ми: ако видиш да твоји робови живе у потпуном задовољству, а сам си у великој невољи, каква ти је корист што си господар? бр. На исти начин судите о души: када тело ужива и богати се, душа чека будуће уништење. „Какав ће откуп дати човек за своју душу?“ Опет потврђује исту ствар. Не можете, каже Он, дати другу душу уместо душе. Ако изгубите новац, можете дати другима; исто се може рећи за кућу, за робове и за сваку другу имовину; а изгубивши душу не можеш дати другу душу. Чак и да сте поседовали цео свет, чак и да сте краљ универзума, међутим, чак и да сте дали цео универзум, не можете купити ни једну душу за цео универзум. И шта је изненађујуће ако се ово догоди души? Иста ствар се дешава и са телом, као што свако може да види. Чак и ако ставите на себе хиљаде круна, ако је ваше тело природно болесно и неизлечиво пати, онда му не можете помоћи, чак и ако сте дали читаво царство и додали хиљаде тела, градова и имања. На исти начин судите о души, а још више о души, и, остављајући све остало, уложите све напоре око тога. 4. Чувајући туђе, не заборави себе и своје, као што то сада чине сви, угледајући се на рударе. За њих нема користи од таквог рада и од највреднијег; напротив: још већа штета настаје, јер се напрасно излажу опасности и излажу се другима, а да од својих трудова и изнемоглости не добију за себе никакав плод. Сада их многи опонашају, скупљајући богатство за друге. Да, више нас треба жалити него њих, јер нас после оваквих трудова чека Геена. Смрт ослобађа рудара од његових трудова; али за нас је смрт почетак безбројних зала. Кажете да уживате у раду када се обогатите; али покажи да се душа твоја радује: тада ћу веровати. Најважнија ствар у нама је душа. Ако се тело удебља, а душа се топи, онда вам ово неће бити од користи. Дакле, ако се роб забавља, а господарица умире, онда господарица нема никакве користи од благостања слушкиње; Исто тако, паметна одећа не користи болесном телу. „Какав ће откуп дати човек за своју душу?“ - Опет ти вели Христос, заповедајући ти да се трудиш на сваки могући начин да се стараш о души својој, и да се бринеш сам о њој. Уплашивши се назнаком пропасти душе, Христос теши обећањем добрих ствари: „јер ће доћи Син Човечији“, каже, „у слави Оца свога са анђелима својим, и тада ће наградити свакога по делима његовим“ (Матеј 16:27). Видиш ли да Отац и Син имају исту славу? Ако постоји једна слава, онда очигледно постоји једна суштина. Ако је, са јединством суштине, разлика у слави („друга је слава сунца, друга је слава месеца, друга звезда; и звезда се разликује од звезде у слави“ (1. Кор. 15,41), иако су исте суштине), како се онда може сматрати да су они који немају исту славу? И није рекао: у слави која је својствена Оцу, да не бисте опет помислили да овде има разлике, него са свом тачношћу показује да је слава једна иста, говорећи да ће доћи у слави Очеву. Па, каже, зашто се плашиш, Петре, кад чујеш за смрт? Тада ћеш Ме видети у слави Очевој. А ако сам ја у слави и ти си. Ваша награда није у овом животу; не, наследићеш другу, бољу партију. Говорећи о благословима, Он се, међутим, ту није зауставио, већ је додао и претње, помињући коначну пресуду, тешка мучења, непристрасну пресуду и праведну одлуку. Међутим, Он није хтео само да их растужи речју, него је растворио пријатним надама. Није рекао: онда ће казнити грешнике, него ће – „наградити свакога по делима његовим“. Када је то рекао, мислио је не само на казну грешника, већ и на награде и круне праведника. Ово је рекао да би охрабрио врлинске људе. И увек задрхтим када чујем за суђење, пошто нисам од оних који се удају. Мислим да се и други плаше и ужасавају, ко се неће уплашити, ко неће задрхтати од ове речи ако слушалац дође само до себе? Ко не би био уверен да су нам костријет и најстрожи пост потребнији него Нинивљанима? Не говори нам се о разорењу града, не о општем разарању, већ о вечној муци, о неугасивом огњу. 5. Зато одајем част и чуђење монасима који су се повукли у пустињу, подстакнути и другим разлозима и овом речју Христовом. После ручка, или још боље, после вечере (понекад не ручају, јер стварни живот сматрају временом плакања и поста), после вечере, приносећи песме захвалности Богу, сећају се ове речи. Ако желиш да чујеш саму њихову песму, да је увек можеш изговорити, онда ћу ти поновити целу ову свету песму. Ево њених сопствених речи: „Благословен је Бог, који ме храни од младости моје, који даје храну сваком телу! Испуни срца наша радошћу и весељем, да ми, са свим задовољством, увек изобиљамо сваким добрим делом у Христу Исусу Господу нашем, са којим Теби слава, част и сила, са Духом Светим у векове. Царе, да си нам дао храну и радост, испуни нас Духом Светим, да будемо угодни пред Тобом, да не будемо посрамљени када свакога наградиш по делима његовим! Цела ова песма је вредна изненађења, посебно њен крај. Пошто за трпезом човек постаје помало забораван и тежак од јела, онда, сећајући се времена суда, за време радости речи Христове, као неком уздом, укроћују душу. Они знају шта се догодило Израелу из раскошне хране: „постали су дебели, дебели и дебели, и он је напустио Бога“ (5. Мојсијева 32:15). Зато је Мојсије рекао: „Кад једете и наситите се, онда пазите да не заборавите Господа“ (Поновљени закони 6:12, 11), јер су се Израелци, пошто су се наситили, усудили да почине велика безакоња. Дакле, пазите да вам се нешто слично не догоди. Чак и ако не принесете овце и телад на жртву камену или злату, пазите да не жртвујете своју душу гневу, или своје спасење блуду или другим сличним страстима. Зато монаси, бојећи се оваквих падова, после трпезе, или боље рећи после поста (пошто и они посте за трпезом), подсећају на Страшни суд и Последњи дан. Ако је такво сећање још потребно онима који се дисциплинују постом, сеџдом, бдењем, костријетима и небројеним трудовима, како онда да живимо удобно када су наше трпезе узбуркане страстима, а ми седмо за трпезу и без молитве устајемо од ње? Да бисмо одагнали такве невоље, објаснимо целу песму коју смо дали, тако да је, сазнавши њену корист, увек певамо за трпезом – укротивши тако јарост стомака, и уневши у своје домове обичаје и правила земаљских анђела. Ви сами треба да одете код њих да бисте добили такву корист; а ако нећеш, послушај бар ово духовно слатко певање са мојих усана, и нека сви после трпезе изговоре речи песме, почевши овако: „Благословен је Бог!“ Дакле, на самом почетку испуњавају апостолску заповест, која је прописана: „Што год чините речју или делом, све чините у име Господа Исуса Христа, благодарећи кроз Њега Богу Оцу“ (Колошанима 3,17). Дакле, треба захваљивати не за један прави дан, већ за цео живот, због чега се каже: „онај који ме храни од младости моје“. И ту лежи учење мудрости. Ако Бог храни, онда не морате да бринете о себи. Да вам је цар обећао да ће вам свакодневно давати храну из своје ризнице, онда бисте остали мирни; утолико више треба да се ослободиш сваке бриге када сам Бог даје и све тече од Њега као река. Зато изговарају такве речи, да убеде себе и оне које уче да се одрекну свих световних брига. Даље, да не мислите да они толику захвалност дају само за себе, додају: „који даје храну сваком телу“, захваљујући за цео свет. Као оци целе васељене, они благосиљају Бога за свакога, подстичући се на искрену братољубље; не могу мрзети оне за које захваљују Богу, који их храни. Видите ли из онога што је сада и раније речено како захвалност води ка љубави и уклања светске бриге? Ако Господ храни свако тело, много више оне који се уздају у Њега. Ако он храни оне који су везани светским бригама, онда много више оне који су од њих ослобођени, што је Христос потврдио када је рекао: „Вредни сте од многих малих птица“ (Лк. 12, 7). Овим речима је учио да се не ослања на богатство и плодност семена. Не храни то, него реч Божија. Тако су монаси својом песмом посрамили манихејце и валентијанце, и све њихове истомишљенике. У ствари, човек се не може сматрати злим ако нуди своје користи свима, па и онима који га хуле. Следи молба: „испуни наша срца радошћу и радошћу. Каква радост: зар није светска? Не. Да су монаси пожелели такву радост, не би живели на висинама планина и у пустињама, и не би се обукли у костријет. Напротив, говоре о тој радости која нема везе са стварним животом – о радости анђела, о радости неба. И не траже само радост, већ је траже у великом изобиљу. Не кажу: дај; али: „испунити”; Не кажу: испуни нас, већ: „наша срца“. Ова врста радости је првенствено радост срца. „Плод Духа“, каже се, је „љубав, радост, мир“ (Гал. 5:22). Пошто је грех изазвао тугу, они траже да се у њих угради праведност заједно са радошћу; Иначе не може бити радости. „Да бисмо, имајући сву довољност, увек били у изобиљу у сваком добром делу. Ово је испуњење јеванђељске речи: „Хлеб наш насушни дај нам“ (Лука 11:3). Погледајте како они траже само задовољство само за душу: „да бисмо били у изобиљу у сваком добром делу“. Нису нам рекли да испуњавамо само оно што се тражи, већ и више од онога што је наређено. Ево шта значе речи: „да бисмо имали изобиља“. И иако од Бога траже задовољство само у ономе што је неопходно за живот, они су и сами спремни да се повинују не онолико колико се од њих тражи, већ са великим изобиљем у свему. Тако је увек и у свему својствено добронамерним робовима, мудрацима. Затим, поново подсећајући себе на своју слабост и да без небеске помоћи не могу учинити ништа добро, додају речима: „да бисмо се изобилили добрим делима“: „у Христу Исусу нашем, с којим ти слава, част и сила у векове, амин“. Тако обоје почињу и завршавају песму са захвалношћу. 6. После тога почињу поново као изнова, али, у ствари, настављају исто. На исти начин, Павле је почетак свог писма завршио доксологијом и рекао: „По вољи Божијој и Оцу нашем, слава му у векове векова. Амин“ (Галатима 1:4–5), затим почиње да открива садржај своје поруке. Исто тако, на другом месту, рекавши: „поклонили су се и служили створењу уместо Творцу, који је благословен довека, Амин“ (Рим. 1, 25), није завршио свој говор, већ га је наставио даље. Дакле, немојмо кривити ове анђеле што не држе реда када, закључивши свој говор доксологијом, опет настављају свете песме. Они следе пример апостола када почињу са доксологијом и завршавају на исти начин и, након овог завршетка, почињу изнова. Па кажу: „Слава Теби, Господе, слава Теби, Светитељу, слава Теби, Царе, што си нам дао да једемо у радости!” Треба да се захвалимо не само за велике благослове, већ и за мале. Хвала на ситницама, осуђују јерес манихејаца и свих оних који говоре да је прави живот зло. Па да ти, судећи по њиховој високој мудрости и по томе што они не маре за стомак, не закључиш да се гнушају четкица као самоубице, они те својом молитвом уче да се од много чега уздржавају, не из гађења према створењима Божијим, него из љубави према подвижништву. И видите како, захваливши се за већ послате благослове, траже друге веће, и не заустављају се на свакодневним стварима, него се уздижу изнад неба и говоре: „испуни нас Духом Светим“! Без испуњења благодаћу Духа, не можете имати прави успех ни у чему, као што не можете постићи ништа храбро и велико без помоћи Христове. И као што уз речи: „да се изобиљемо у сваком добром делу“ додају: „у Христу Исусу“, тако и овде кажу: „испуни нас Духом Светим, да будемо угодни пред Тобом“. Видиш ли да се они не моле за светске ствари, већ само захваљују, а за духовне и захваљују и моле се? „Тражите прво“, рекао је Христос, „најпре Царство Божије, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33). Наставите да примећујете њихову мудрост. „Покажимо се“, кажу, „да будемо прихватљиви пред Тобом, и да се не постидимо“. Не бојимо се, кажу, стида људског; ма шта људи о нама говорили у подсмеху и прекору, ми на то не обраћамо никакву пажњу. Стало нам је само до овога да нас онда не буде срамота. И када ово говоре, размишљају о огњеној реци, о наградама, о почастима. Нису рекли: да не трпимо казну; али: да се не постиде. Да се ​​ми јављамо као преступници Господу горе је од геене. Али пошто то не плаши многе немарне људе, они додају: „Тада ћеш свакога наградити по делима његовим. Видите колику корист нам доносе ови луталице и ванземаљци, пустињаци, или још боље, небески становници. Ми смо ходочасници на небу и становници земље; а они су супротни. После такве песме, испуњени нежношћу, врелим и обилним сузама, одлазе у кревет и спавају колико је потребно за мало душевног мира. И опет ноћ претварају у дан, проводе време у захвалности и псалмоди. И не само мужеви, већ и жене практикују такву мудрост, превазилазећи слабост природе са вишком ревности. Дакле, ми, мужеви, стидећемо се снаге својих жена и престаћемо да бринемо о садашњости - о сенци, о сну, о диму. Већина нашег живота пролази у неосетљивости. У младости смо скоро потпуно неразумни; Када наступи старост, сва осећања у нама постају тупа. Остаје мали интервал током којег можемо уживати у задовољству са пуним осећањем; а ни у ово време не уживамо у потпуности, због безбројних брига и трудова. Зато вас позивам да тражите непроменљиве, нетрулежне благослове и живот који никада не стари. Могуће је, уосталом, живећи у граду, опонашати мудрост становника пустиње; а ожењена особа са породицом може се молити, постити и дирнути. Тако су први хришћани, поучени од апостола, живели у градовима, и показивали побожност својствену пустињцима; други су се такође бавили шивањем, као што су Прискила и Аквила. И сви пророци су имали жене и куће, као што су: Исаија, Језекиљ, велики Мојсије; међутим, то их није спречило да буду врлински. Угледајући се на њих, увек ћемо благодарити Богу и увек певати Његове хвале; Подвизајмо се за целомудреност и друге врлине, и премудрост пустињака уведимо у градове, да бисмо изгледали и Богу угодни и угледни људима, и да бисмо будућим благословима били награђени благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са којим је слава, част, са силом Пресветом, Пресветом и Оцу, векова векова. Амин. Можда ће вас занимати: