Беседа 55

“Atëherë Jezusi u tha dishepujve të vet: Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë. (Mat. 16:24) Ekspozita 16:24–27. Duke ndjekur shembullin e Krishtit, njeriu duhet të jetë gjithmonë gati për të vdekur. – Pse Krishti nuk e detyron, por fton ta ndjekim. -Çfarë do të thotë të mohosh veten? – Deri në çfarë mase duhet të shtrihet vetëflijimi? – Jo të gjitha vuajtjet janë ndjekja e Krishtit. – Cili është shpëtimi i vërtetë dhe shkatërrimi i vërtetë i shpirtit. – Barazia dhe konsubstancialiteti i Birit me Atin. – Lavdërime për jetën e murgjve. – Shpjegimi i lutjes që përdorin pas ngrënies. – Një nxitje për të imituar mënyrën e jetesës së murgjve. 1. “Pastaj” – kur? Pasi Pjetri tha: "Ki mëshirë për veten, Zot, mos të të ndodhë kjo", dhe mori përgjigjen: "Largohu nga unë, Satana!" Zoti nuk u mjaftua vetëm me një ndalim, por, duke dashur të tregojë plotësisht papërshtatshmërinë e fjalëve të Pjetrit dhe dobinë e vuajtjes, ai tha: Ti më thua: "Ji i mëshirshëm!" le të mos ju ndodhë kjo"; por unë ju them se nuk është vetëm e dëmshme dhe shkatërruese për ju të më pengoni dhe të vajtoni për vuajtjet e mia, por ju vetë nuk mund të shpëtoheni nëse nuk jeni gjithmonë gati të vdisni. Dhe në mënyrë që dishepujt të mos mendojnë se është e pandershme që Ai të vuajë, Ai i mëson ata për dobitë e vuajtjes, jo vetëm me fjalët e mësipërme, por në U thotë: gruri bie në tokë dhe vdes, mbetet vetëm; dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt” (Gjoni 12:24) Pra, këtu, duke zbuluar plotësisht dobitë e vuajtjes, ajo që u tha për nevojën për të vdekur shtrihet jo vetëm tek vetja, por edhe tek ata. I tillë është përfitimi i kësaj vepre që për ju të mos dëshironi të vdisni është e dëmshme, por përgatitja për të është e mirë. Megjithatë, Krishti e shpjegon plotësisht këtë më vonë, por tani zbulon vetëm pjesërisht. Dhe vini re se si, kur Ai thotë këtë, Ai nuk detyron; nuk tha qe ti, deshem, duhet te vuash, por cfare tha ai? "Nëse dikush dëshiron të vijë pas Meje." nuk detyroj, nuk detyroj; por këtë e lë në vullnetin e secilit. Kjo është arsyeja pse unë them: "nëse dikush dëshiron". Ju ftoj në një vepër të mirë, dhe jo në një të keqe dhe të dhimbshme, jo në ekzekutim dhe mundim, që do të më duhej ta detyroja. Vetë çështja është e tillë që mund t'ju tërheqë. Duke thënë këtë, Krishti vetëm i tërhoqi njerëzit më shumë për ta ndjekur Atë. Ai që detyron shpesh zmbraps; dhe kushdo që i jep liri dëgjuesit ka më shumë gjasa të tërheqë. Trajtimi i butë është më efektiv se shtrëngimi. Kjo është arsyeja pse Krishti tha: "nëse dikush dëshiron". Të mëdha janë bekimet, thotë Ai, që të jap, të tilla që ti do të përpiqesh me dëshirë për to. Ai që jep ar dhe ofron thesar nuk do të përdorë dhunë. Nëse dhuna nuk është e nevojshme për këto të mira, atëherë edhe më pak është e nevojshme për të mirat qiellore. Nëse vet pasuria e së mirës nuk të motivon të përpiqesh për të, atëherë nuk je i denjë për ta marrë atë; edhe nëse e merrni, nuk do ta dini çmimin e asaj që keni marrë. Prandaj Krishti nuk na detyron, por me mospërfillje na nxit. Meqenëse dishepujt, të zënë ngushtë nga fjalët e Jezusit, me sa duket murmuritën shumë në fshehtësi, Ai thotë: nuk duhet të ankohet dhe të turpërohet. Nëse nuk beson se ajo që thashë do të jetë shkak për bekime të panumërta dhe do të realizohet për ty, nuk detyroj, nuk detyroj; por kush do që të ndjekë, unë e inkurajoj atë. Mos mendoni të më ndiqni Mua atë që po bëni tani, duke ecur pas Meje. Nëse doni të më ndiqni Mua, atëherë do t'ju duhet të duroni shumë punë, shumë rreziqe. Mos mendo, Pjetër, se meqë më ke rrëfyer si Birin e Perëndisë, mund të presësh kurora vetëm për këtë; Mos e konsideroni këtë të mjaftueshme për shpëtimin tuaj dhe mos u ndalni në këtë, sikur gjithçka të ishte bërë nga ju. Unë, si Biri i Perëndisë, mund të sigurohem që ju të mos pësoni fatkeqësi, por nuk e dua këtë për ju, që të ketë diçka tuajën dhe që të meritoni më shumë lëvdata. Cili menaxher i lojërave në fushë, duke qenë shok me një mundës, do të donte ta kurorëzonte vetëm nga mëshira, pa asnjë meritë prej tij dhe vetëm sepse e do? Po kështu, Krishti dëshiron që ata që Ai i do veçanërisht të fitojnë lavdinë e tyre, dhe jo vetëm me ndihmën e Tij. Shihni se sa i lehtë nuk është i vështirë urdhërimi që Ai ofron. Ai nuk i dënon vetëm në fatkeqësi, por jep një urdhërim të përgjithshëm për të gjithë, duke thënë: "Nëse dikush do", qoftë grua, burrë, shef apo vartës, të gjithë duhet të ndjekin këtë rrugë. Dhe megjithëse, me sa duket, ai flet për një gjë, ai nënkupton tre veprime: mohimin e vetvetes, marrjen e kryqit dhe ndjekjen e Tij. Dy janë të lidhura me njëri-tjetrin, dhe një është vendosur veçmas. Pra, le të shohim, së pari, se çfarë do të thotë të mohosh vetveten. Le të shqyrtojmë fillimisht se çfarë do të thotë të refuzosh një tjetër, pastaj do të mësojmë gjithashtu se çfarë do të thotë të refuzosh veten. Pra, çfarë do të thotë të refuzosh një tjetër? Ai që heq dorë nga një tjetër, p.sh., nga një vëlla, nga një skllav ose nga dikush tjetër, edhe nëse sheh se po e rrahin, ose e lidhin, ose e çojnë në ekzekutim, ose ndryshe e torturojnë, nuk ndërmjetëson, nuk mbron, nuk simpatizon, nuk merr pjesë në të, sikur të ishte krejtësisht i huaj për të. Po kështu, Krishti dëshiron që ne të mos na vijë keq për trupin tonë: nëse të rrahin, të përzënë, të djegin ose të bëjnë ndonjë gjë tjetër, mos u vjen keq për veten. Kjo është ajo që do të thotë të ndjesh keqardhje për veten. Dhe baballarët më pas u vjen keq për fëmijët e tyre kur, duke ua besuar mësuesve, urdhërojnë që të mos i kursejnë. Kështu është edhe Krishti. Ai nuk tha: le të mos i vijë keq për veten, por, ç'është shumë më e fortë, "le të mohojë vetveten", domethënë le të mos ketë punë me veten, por le të dënohet me rreziqe, në shfrytëzime dhe t'i durojë, ashtu siç do t'i duronte dikush tjetër. Krishti nuk tha: le të mohojë (αρνησασθω), por: "le të mohojë" (απαρνησασθω), me këtë shtesë të vogël që u jep fuqi më të madhe fjalëve të Tij, pasi kjo e fundit është shumë më shprehëse se e para. 2. "Dhe merr kryqin tënd." Kjo rrjedh nga e para. Që të mos mendoni se, duke e mohuar veten, duhet të duroni vetëm fyerje dhe qortime verbale, Ai vendos kufirin deri në të cilin duhet të shtrihet vetëmohimi, domethënë vdekjen dhe vdekjen blasfemuese. Prandaj, Ai nuk tha: po, "le ta mohojë veten" deri në vdekje, por: "le të marrë kryqin e tij", që do të thotë vdekje blasfemuese dhe një veprim jo një herë ose dy herë, por i kryer gjatë gjithë jetës së tij. Vazhdimisht, thotë Ai, kini vdekjen para syve dhe bëhuni çdo ditë gati për t'u therur. Shumë, megjithëse përçmuan pasurinë, kënaqësinë dhe lavdinë, nuk e përçmuan vdekjen, por u frikësuan rreziqeve; prandaj, thotë Ai, dua që asketi im të luftojë derisa të rrjedh gjak, dhe bëmat e tij të vazhdojnë deri në therje. Pra, nëse keni nevojë të duroni vdekjen, dhe vdekjen blasfemuese, vdekjen nën një mallkim dhe me dyshimin për vepra të liga, atëherë duhet të duroni gjithçka me guxim, dhe gjithashtu të gëzoheni për të. "Dhe më ndiqni Mua". Meqenëse të tjerët, edhe duke vuajtur, nuk do ta ndjekin Atë kur nuk vuajnë për Të (dhe grabitësit, për shembull, dhe grabitësit e varreve dhe magjistarët vuajnë shumë mundime të rënda), që të mos mendoni se vetë fatkeqësitë janë të mjaftueshme, pa marrë parasysh se nga vijnë ato, Ai shton se cili duhet të jetë shkaku i fatkeqësive. Cilin? Çfarëdo që të bëni ose të duroni, ndiqni Krishtin, duroni gjithçka për Të dhe respektoni virtytet e tjera. Fjalët: "dhe më ndiqni Mua" do të thotë se ju nuk tregoni vetëm guxim në fatkeqësi, por edhe dëlirësi, butësi dhe çdo virtyt. Kjo është ajo që do të thotë ta ndjekësh Atë siç duhet, të përpiqesh për çdo virtyt tjetër dhe të durosh gjithçka për Të. Ka njerëz që, duke ndjekur djallin, e durojnë të njëjtën gjë dhe e tradhtojnë shpirtin e tyre për të; por ne vuajmë për Krishtin, ose më mirë akoma, për veten tonë. Me durim ata e dëmtojnë veten e tyre edhe këtu edhe atje; dhe ne fitojmë përfitime si në këtë, ashtu edhe në jetën e ardhshme. Pra, a nuk është një neglizhencë ekstreme të mos tregosh një guxim të tillë si ata që humbasin, dhe kjo pavarësisht se kaq shumë shpërblime janë të destinuara për ne? Për më tepër, Krishti na ndihmon, por askush nuk i ndihmon ata. Edhe më parë, kur dërgoi dishepujt e Tij, Zoti i urdhëroi ata, duke thënë: "Mos shkoni në rrugën e johebrenjve", "Unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve" dhe "Ata do t'ju çojnë te sundimtarët dhe mbretërit" (Mateu 10:5, 16, 18). Dhe tani urdhërimet janë shumë më të forta dhe më të rrepta. Pastaj foli vetëm për vdekjen, por tani përmendi kryqin dhe kryqin e përjetshëm: "dhe merre", thotë Ai, "kryqin tënd", domethënë le ta mbajë dhe ta mbajë pandërprerë. Kështu bënte Krishti gjithmonë si zakonisht: jo në fillim, jo ​​në udhëzimet e para, por gradualisht dhe pak nga pak ai ofroi urdhërimet më të vështira, për të mos alarmuar dëgjuesit e tij. Më tej, duke qenë se urdhërimi dukej i vështirë, shikoni sesi Ai e zbut atë me fjalët e mëpasshme, si ofron shpërblime që tejkalojnë mundin, dhe jo vetëm shpërblime, por edhe ndëshkime për mëkatet; flitet edhe më shumë për dënimet sesa për shpërblimet, sepse zakonisht nuk është aq dhënia e përfitimeve sesa një kërcënim i rreptë ai që i bën shumë të mençur. Shikoni se si Ai fillon këtu dhe përfundon në të njëjtën mënyrë. “Sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë jetën e tij, do ta humbasë, por kushdo që do ta humbasë jetën e vet për hirin tim, do ta gjejë; çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e vet? ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij” (Mateu 16:25–26)? Këto fjalë do të thotë: mos mendo se nuk do të të kursej; përkundrazi, jam shumë i falur kur ju urdhëroj këtë. Kështu ai që kursen djalin e tij e shkatërron atë, dhe ai që nuk kursen e shpëton atë. Një burrë i mençur tha të njëjtën gjë: "nëse e ndëshkon djalin tënd me një shufër, "ai nuk do të vdesë, do t'i shpëtosh shpirtin nga ferri" (Prov. 23:13-14); dhe përsëri: "Ai që kënaq djalin e tij do t'i lidhë plagët" (Sirach 30:7). E njëjta gjë ndodh me ushtarët: nëse një udhëheqës ushtarak i lejon ata që ulen në shtëpi, atëherë ai do t'i kursejë gjithmonë ushtarët. Pra, që të mos ju ndodhë e njëjta gjë, ju duhet të jeni vazhdimisht gati për të vdekur. Nëse në betejat e dukshme ai që shkon drejt vdekjes është më i lavdishëm se të tjerët dhe konsiderohet i pamposhtur dhe është veçanërisht i tmerrshëm për armiqtë e tij, megjithëse mbreti për të cilin ai merr armët nuk është në gjendje ta ringjallë pas vdekjes, atëherë aq më tepër në këto beteja - kur ka kaq shumë shpresa për ringjallje - ai që tradhton shpirtin e tij, së shpejti do të mposhtet edhe në vdekje - do ta gjejë atë. bie, ai do të fitojë një jetë më të mirë për të. 3. Pastaj, duke qenë se duke thënë: “sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë jetën e tij, do ta humbasë atë, dhe kushdo që e humb jetën për hirin tim, do ta gjejë atë”, në të dyja rastet ai përdor fjalët: “shpëto dhe shkatërro”, në mënyrë që askush të mos mendojë se të shkatërrosh dhe të shpëtosh në të dyja rastet do të thotë e njëjta gjë, por shiko qartë se ndërmjet njërit dhe tjetrit shpëtimi ka të njëjtin ndryshim si midis shpëtimit, shkatërrimit dhe atij. njeriu, - thotë Ai, - nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij? A e sheh se të shpëtosh një shpirt, jo siç duhet, do të thotë ta shkatërrosh atë, dhe më keq se ta shkatërrosh, ta shkatërrosh atë në mënyrë të pakthyeshme, në mënyrë që të mos ketë më asnjë mjet për ta shpenguar? Mos më thuaj, sikur Ai të thoshte kështu, se ai që shpëtoi nga rreziqet më të mëdha i shpëtoi shpirtin, por imagjino që i gjithë universi i ishte nënshtruar shpirtit të tij: çfarë dobie do t'i bëjë atij kur t'i shuhet shpirti? Më thuaj: nëse sheh se skllevërit e tu jetojnë në kënaqësi të plotë, dhe ti vetë je në telashe ekstreme, çfarë dobie ke që je zot? Nr. Gjykojeni shpirtin në të njëjtën mënyrë: kur mishi gëzon dhe pasurohet, shpirti pret shkatërrimin e ardhshëm. "Çfarë shpërblese do të japë njeriu për shpirtin e tij?" Përsëri konfirmon të njëjtën gjë. Nuk mund, thotë Ai, të japësh një shpirt tjetër në vend të një shpirti. Nëse humbisni para, mund t'i jepni të tjerëve; e njëjta gjë mund të thuhet për shtëpinë, për skllevërit dhe për çdo pasuri tjetër; dhe pasi ke humbur shpirtin tënd, nuk mund të japësh një shpirt tjetër. Edhe sikur të zotëronit të gjithë botën, edhe sikur të ishit mbreti i universit, megjithatë, edhe sikur të jepni të gjithë universin, nuk mund të blini një shpirt të vetëm për të gjithë universin. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse kjo ndodh me shpirtin? E njëjta gjë ndodh me trupin, siç mund ta shohë çdokush. Edhe nëse i vendosni vetes mijëra kurora, nëse trupi juaj është i sëmurë natyrshëm dhe vuan në mënyrë të pashërueshme, atëherë nuk mund ta ndihmoni atë, edhe nëse keni dhënë një mbretëri të tërë dhe keni shtuar mijëra trupa, qytete dhe prona. Gjykojeni shpirtin në të njëjtën mënyrë, dhe aq më tepër për shpirtin, dhe, duke lënë gjithçka tjetër, bëni çdo përpjekje për të. 4. Kur kujdeseni për dikë tjetër, mos harroni veten dhe tuajin, siç bëjnë të gjithë tani, duke imituar minatorët. Për ta nuk ka dobi nga një punë e tillë dhe nga gjërat më të çmuara; përkundrazi: ndodh një dëm edhe më i madh, sepse ata u ekspozohen rreziqeve më kot dhe ekspozohen ndaj të tjerëve, pa marrë asnjë fryt për veten e tyre nga mundi dhe rraskapitja e tyre. Tani shumë i imitojnë, duke mbledhur pasuri për të tjerët. Po, ne duhet të na vijë keq më shumë për ne se për ata, sepse pas mundimeve të tilla na pret Gehena. Vdekja e çliron minatorin nga mundimet e tij; por për ne vdekja është fillimi i të këqijave të panumërta. Ju thoni se ju pëlqen të punoni kur pasuroheni; por trego se shpirti yt gëzohet: atëherë unë do të besoj. Gjëja më e rëndësishme tek ne është shpirti. Nëse trupi bëhet i shëndoshë dhe shpirti shkrihet, atëherë kjo nuk do të jetë e dobishme për ju. Pra, nëse robi është duke u argëtuar, dhe zonja është duke vdekur, atëherë zonja nuk ka asnjë përfitim nga mirëqenia e shërbëtores; Po kështu, rrobat inteligjente nuk janë të dobishme për një trup të sëmurë. "Çfarë shpërblese do të japë njeriu për shpirtin e tij?" - Të thotë përsëri Krishti, duke të urdhëruar që të përpiqesh në çdo mënyrë të kujdesesh për shpirtin tënd, dhe të kujdesesh vetëm për të. Duke qenë i frikësuar me një tregues të shkatërrimit të shpirtit, Krishti ngushëllon me premtimin e gjërave të mira: "sepse Biri i njeriut do të vijë," thotë Ai, "në lavdinë e Atit të tij bashkë me engjëjt e tij dhe pastaj do t'i shpërblejë secilin sipas veprave të tij" (Mateu 16:27). A e shihni se Ati dhe Biri kanë të njëjtën lavdi? Nëse ka një lavdi, atëherë padyshim që ka një thelb. Nëse, me unitetin e thelbit, ka një ndryshim në lavdi ("ka tjetër lavdi e diellit, tjetër lavdi e hënës, tjetër e yjeve; dhe një yll ndryshon nga një yll në lavdi" (1 Kor. 15:41), megjithëse janë të të njëjtit esencë), atëherë si mund t'i konsiderojmë ata që nuk kanë të njëjtën lavdi? Dhe ai nuk tha: në lavdinë që është karakteristikë e Atit, që të mos mendoni më se këtu ka ndonjë ndryshim, por Ai tregon me gjithë saktësinë se lavdia është një dhe e njëjta, duke thënë se do të vijë në lavdinë e Atit. Pra, thotë ai, pse ke frikë, Pjetër, kur dëgjon për vdekjen? Atëherë do të më shihni në lavdinë e Atit. Dhe nëse unë jam në lavdi, jeni edhe ju. Shpërblimi juaj nuk është në këtë jetë; jo, ju do të trashëgoni një pjesë tjetër, më të mirë. Pasi foli për bekimet, Ai, megjithatë, nuk u ndal me kaq, por shtoi edhe kërcënimet, duke përmendur gjykimin përfundimtar, torturat e rënda, një vendim të paanshëm dhe një vendim të drejtë. Megjithatë, Ai nuk donte vetëm t'i trishtonte me fjalën, por e shpërndau atë me shpresa të këndshme. Ai nuk tha: atëherë ai do t'i ndëshkojë mëkatarët, por - "ai do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tij". Kur tha këtë, Ai nuk kishte për qëllim vetëm dënimin e mëkatarëve, por edhe shpërblimet dhe kurorat e të drejtëve. Ai e tha këtë për të inkurajuar njerëzit e virtytshëm. Dhe gjithmonë dridhem kur dëgjoj për gjyqin, pasi nuk jam nga ata që martohen. Mendoj se edhe të tjerët janë të frikësuar dhe të tmerruar, pasi kush nuk do të trembet, kush nuk do të dridhet nga kjo fjalë nëse dëgjuesi vjen vetëm në vetëdijen e tij? Kush nuk do të ishte i bindur se thasi dhe agjërimi më i rreptë janë më të nevojshme për ne sesa për njerëzit e Ninevisë? Nuk na thuhet për shkatërrimin e qytetit, jo për shkatërrimin e përgjithshëm, por për mundimin e përjetshëm, për zjarrin e pashuar. 5. Prandaj i nderoj dhe i habis murgjit që u tërhoqën në shkretëtirë, të nxitur edhe nga arsye të tjera, edhe nga kjo fjalë e Krishtit. Pas drekës, ose më mirë, pas darkës (ndonjëherë nuk hanë drekë, pasi e konsiderojnë jetën reale një kohë të qarë dhe agjërimi), pas darkës, duke i ofruar këngë falënderimi Zotit, kujtojnë këtë fjalë. Nëse dëshironi të dëgjoni vetë këngën e tyre, në mënyrë që ta shqiptoni gjithmonë, atëherë unë do t'jua përsëris të gjithë këtë këngë të shenjtë. Ja fjalët e saj: “I bekuar qoftë Perëndia, që më ka ushqyer që në rininë time, që i jep ushqim çdo mishi! Na mbushi zemrat me gëzim dhe ngazëllim, që ne, të gjithë të kënaqur, të kemi gjithnjë bollëk në çdo vepër të mirë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin qoftë lavdi, nder dhe fuqi për ty, me Frymën e Shenjtë përjetë. Ti, Mbret, që na ke dhënë ushqim dhe gëzim, na mbush me Frymën e Shenjtë, që të jemi të pranueshëm para Teje, që të mos turpërohemi kur Ti e shpërblen secilin sipas veprave të tij. E gjithë kjo këngë është e denjë për befasi, sidomos fundi i saj. Meqenëse në tryezë njeriu bëhet disi harrues dhe i rëndë nga ushqimi, atëherë, duke kujtuar kohën e gjykimit, gjatë gëzimit të fjalës së Krishtit, sikur me një lloj freri, ata zbutin shpirtin. Ata e dinë se çfarë i ndodhi Izraelit nga ushqimi luksoz: “Ata u bënë të trashë, të trashë dhe të fortë, dhe ai e braktisi Perëndinë” (Ligji i Përtërirë 32:15). Kështu Moisiu tha: “Kur të hani dhe të ngopeni, kini kujdes që të mos harroni Zotin” (Ligji i Përtërirë 6:12, 11), sepse izraelitët, pasi u ngopën, guxuan të bënin paudhësi të mëdha. Pra, kujdes që diçka e ngjashme të mos ju ndodhë. Edhe nëse nuk flijoni dele dhe viça gurit ose arit, kini kujdes që të mos flijoni shpirtin tuaj për zemërimin, ose shpëtimin tuaj për kurvërinë ose pasionet e tjera të ngjashme. Prandaj murgjit, nga frika e një rënieje të tillë, pas sofrës, ose më mirë të themi pas agjërimit (pasi agjërojnë edhe në tavolinë), sjellin në mendje Gjykimin e Fundit dhe Ditën e Fundit. Nëse ata që disiplinojnë veten me agjërim, sexhde, vigjilje, thasë dhe punë të panumërta kanë ende nevojë për një përkujtim të tillë, atëherë si mund të jetojmë rehat kur tryezat tona janë të trazuara nga pasionet dhe ne të dy ulemi në tryezë dhe ngrihemi prej saj pa lutje? Për të shmangur telashe të tilla, le të shpjegojmë të gjithë këngën që kemi dhënë, në mënyrë që, pasi kemi mësuar përfitimet e saj, ta këndojmë gjithmonë në tryezë - duke zbutur kështu tërbimin e barkut dhe duke futur në shtëpitë tona zakonet dhe rregullat e engjëjve tokësorë. Ju vetë duhet të shkoni tek ata për të marrë një përfitim të tillë; dhe nëse nuk doni, të paktën dëgjoni këtë këngë të ëmbël shpirtërore nga buzët e mia dhe le të thonë të gjithë pas tryezës fjalët e këngës, duke filluar kështu: "I bekuar qoftë Zoti!" Pra, që në fillim ata përmbushin urdhërimin apostolik, i cili është përshkruar: "çfarëdo që të bëni, me fjalë a me vepër, bëni gjithçka në emër të Zotit Jezu Krisht, duke falënderuar Perëndinë Atë nëpërmjet tij" (Kolosianëve 3:17). Pra, nuk duhet falënderuar për një ditë të vërtetë, por për një jetë të tërë, prandaj thuhet: “ai që më ka ushqyer që në rini”. Dhe këtu qëndron mësimi i urtësisë. Nëse Zoti ushqen, atëherë nuk keni nevojë të kujdeseni për veten tuaj. Nëse mbreti do të kishte premtuar se do t'ju jepte ushqim të përditshëm nga thesari i tij, atëherë do të kishit qëndruar i qetë; aq më tepër duhet të jesh i lirë nga të gjitha shqetësimet kur Vetë Zoti të jep dhe gjithçka të rrjedh prej Tij si një lumë. Kjo është arsyeja pse ata shqiptojnë fjalë të tilla, për të bindur veten dhe ata që mësojnë të heqin dorë nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote. Më tej, që të mos mendoni se ata japin një mirënjohje të tillë vetëm për veten e tyre, ata shtojnë: "që i jep ushqim çdo mishi", duke falënderuar për gjithë botën. Ashtu si etërit e gjithë universit, ata bekojnë Perëndinë për të gjithë, duke nxitur veten e tyre drejt dashurisë së sinqertë vëllazërore; ata nuk mund të urrejnë ata për të cilët falënderojnë Zotin, që i ushqen. A e shihni nga ajo që është thënë tani dhe më parë se si falënderimi çon në dashuri dhe largon shqetësimet e kësaj bote? Nëse Zoti ushqen çdo mish, aq më tepër ata që besojnë tek Ai. Nëse ai ushqen ata që janë të lidhur nga shqetësimet e kësaj bote, atëherë shumë më tepër ata që janë të lirë prej tyre, siç vërtetoi Krishti kur tha: “Ju vleni më shumë se shumë zogj të vegjël” (Luka 12:7). Me këto fjalë Ai mësoi të mos mbështetemi në pasurinë dhe frytshmërinë e farave. Nuk është kjo që ushqen, por fjala e Perëndisë. Kështu, murgjit me këngën e tyre turpëruan manikeasit dhe Valentinianët dhe të gjithë njerëzit e tyre me mendje. Në fakt, njeriu nuk mund të konsiderohet i lig nëse i ofron të mirat e tij të gjithëve, madje edhe atyre që e shajnë. Më pas vjen peticioni: “Na mbushni zemrat me gëzim dhe hare”. Çfarë gëzimi: a nuk është e kësaj bote? Jo. Nëse murgjit do të kishin dëshiruar një gëzim të tillë, ata nuk do të kishin jetuar në lartësitë e maleve dhe në shkretëtirat dhe nuk do të ishin veshur me thasë. Përkundrazi, ata flasin për atë gëzim që nuk ka të bëjë me jetën reale - për gëzimin e engjëjve, për gëzimin e parajsës. Dhe ata nuk kërkojnë vetëm gëzim, por e kërkojnë me bollëk të madh. Nuk thonë: jep; por: “përmbush”; Ata nuk thonë: na mbushni, por: "zemrat tona". Ky lloj gëzimi është kryesisht gëzimi i zemrës. "Fryti i Frymës", thuhet, është "dashuria, gëzimi, paqja" (Gal. 5:22). Meqenëse mëkati shkaktoi trishtim, ata kërkojnë që drejtësia të vendoset tek ata bashkë me gëzimin; Përndryshe nuk mund të ketë gëzim. "Kështu që, duke pasur gjithë mjaftueshmërinë, të kemi gjithmonë bollëk në çdo vepër të mirë." Ky është përmbushja e fjalës ungjillore: “Na jep bukën tonë të përditshme” (Luka 11:3). Shihni sesi ata vetë e kërkojnë kënaqësinë vetëm për shpirtin: “që të kemi bollëk në çdo vepër të mirë”. Ata nuk na thanë të përmbushnim vetëm atë që kërkohej, por edhe më shumë se çfarë urdhërohej. Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "që të kemi bollëk". Dhe megjithëse ata i kërkojnë Zotit kënaqësi vetëm në atë që është e nevojshme për jetën, ata vetë janë të gatshëm të binden jo aq sa kërkohet prej tyre, por me bollëk të madh në gjithçka. Kështu, gjithmonë dhe në çdo gjë, është karakteristikë e skllevërve qëllimmirë, njerëzve të mençur. Më pas, duke i kujtuar përsëri dobësinë e tyre dhe se pa ndihmën qiellore nuk mund të bëjnë asgjë të mirë, ata shtojnë fjalët: “që të kemi bollëk në vepra të mira”: “në Krishtin Jezus tonë, me të cilin ju qoftë lavdia, nderi dhe fuqia përjetë, amen”. Kështu ata të dy e fillojnë dhe e përfundojnë këngën me falënderim. 6. Pas kësaj, ata fillojnë përsëri sikur përsëri, por, në fakt, vazhdojnë njësoj. Në mënyrë të ngjashme, Pali e mbylli fillimin e letrës së tij me një doksologji dhe tha: "Sipas vullnetit të Perëndisë dhe Atit tonë; Atij i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen" (Galatasve 1:4–5), pastaj fillon të zbulojë përmbajtjen e mesazhit të tij. Po kështu, në një vend tjetër, duke thënë: “Ata adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit, i cili është i bekuar përjetë, Amen” (Rom. 1:25), ai nuk e mbaroi fjalën, por e vazhdoi më tej. Pra, të mos i fajësojmë këta engjëj për mosrespektimin e rendit kur, pasi e përfunduan fjalën e tyre me një doksologji, vazhdojnë përsëri këngët e shenjta. Ata ndjekin shembullin e apostujve kur fillojnë me një doksologji dhe përfundojnë në të njëjtën mënyrë dhe, pas këtij përfundimi, fillojnë përsëri. Pra, ata thonë: "Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty, i Shenjti, lavdi Ty Mbret, që na ke dhënë mish të hamë me gëzim!" Ne duhet të falënderojmë jo vetëm për bekimet e mëdha, por edhe për ato të vogla. Faleminderit për gjërat e vogla, ata denoncojnë herezinë e manikeasve dhe të gjithë atyre që thonë se jeta e vërtetë është e keqe. Që ti, duke gjykuar nga urtësia e tyre e lartë dhe nga fakti se ata nuk kujdesen për stomakun, të mos arrish në përfundimin se i urrejnë furçat si vetëvrasjet, ata të mësojnë me lutjen e tyre që të përmbahen nga shumë gjëra, jo nga neveria ndaj krijesave të Zotit, por nga dashuria për asketizmin. Dhe shikoni se si, duke falënderuar për bekimet e zbritura tashmë, ata kërkojnë të tjera më të mëdha dhe nuk ndalen në gjërat e përditshme, por ngrihen mbi qiell dhe thonë: "Na mbush me Frymën e Shenjtë"! Pa u mbushur me hirin e Frymës, nuk mund të kesh suksesin e duhur në asgjë, ashtu siç nuk mund të bësh asgjë të guximshme dhe të madhe pa ndihmën e Krishtit. Dhe ashtu siç i shtojnë fjalëve: “që të kemi bollëk në çdo vepër të mirë”: “në Krishtin Jezus”, kështu edhe këtu thonë: “na mbush me Frymën e Shenjtë, që të jemi të pëlqyer para Teje”. A e sheh se ata nuk luten për gjërat e kësaj bote, por vetëm falënderojnë, por për gjërat shpirtërore të dy falënderojnë dhe falen? “Kërkoni së pari”, tha Krishti, “më parë mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). Vazhdoni të vini re mençurinë e tyre. "Ta provojmë veten," thonë ata, "të jemi të pranueshëm para Teje dhe të mos turpërohemi". Nuk kemi frikë, thonë ata, nga turpi njerëzor; pa marrë parasysh se çfarë thonë njerëzit për ne në tallje dhe qortim, ne nuk i kushtojmë vëmendje asaj. Neve na intereson vetëm kjo që atëherë të mos na vijë turp. Dhe kur e thonë këtë, mendojnë për lumin e zjarrit, për shpërblimet, për nderet. Ata nuk thanë: të mos vuajmë dënimin; por: për të mos u turpëruar. Të paraqitemi si ofendues para Zotit është më keq se Gehena. Por meqenëse kjo nuk i frikëson shumë njerëz të pakujdesshëm, ata shtojnë: "Atëherë do ta shpërbleni secilin sipas veprave të tij". E shihni sa dobi na sjellin këta endacakë dhe të huaj, banorë të shkretëtirës, ​​apo më mirë akoma, banorë qiellorë. Ne jemi haxhinj në qiell dhe banorë të tokës; dhe ato janë e kundërta. Pas një kënge të tillë, të mbushur me butësi, me lot të nxehtë e të bollshëm, shkojnë në shtrat dhe flenë aq sa duhet për pak qetësi shpirtërore. Dhe përsëri ata e kthejnë natën në ditë, duke kaluar kohën në falenderime dhe psalmodi. Dhe jo vetëm burrat, por edhe gratë praktikojnë një mençuri të tillë, duke kapërcyer dobësinë e natyrës me një zell të tepruar. Pra, ne, burrat, do të turpërohemi për forcën e grave tona dhe do të ndalojmë së interesuari për të tashmen - për hijen, për ëndrrën, për tymin. Pjesa më e madhe e jetës sonë kalon në pandjeshmëri. Në rininë tonë ne jemi pothuajse krejtësisht të paarsyeshëm; Kur fillon pleqëria, çdo ndjenjë tek ne bëhet e shurdhër. Mbetet një interval i vogël gjatë të cilit mund të shijojmë kënaqësinë me ndjenjë të plotë; dhe as në këtë kohë nuk kënaqemi plotësisht, për shkak të shqetësimeve dhe mundimeve të panumërta. Kjo është arsyeja pse unë ju bëj thirrje që të kërkoni bekime të pandryshueshme, të pakorruptueshme dhe jetë që nuk plaket kurrë. Është e mundur, në fund të fundit, duke jetuar në qytet të imitosh mençurinë e banorëve të shkretëtirës; dhe një person i martuar me familje mund të lutet, të agjërojë dhe të preket. Kështu, të krishterët e parë, të mësuar nga apostujt, jetuan në qytete dhe demonstruan devotshmërinë karakteristike të banorëve të shkretëtirës; të tjerë merreshin gjithashtu me punime me gjilpërë, si Prishila dhe Akuila. Dhe të gjithë profetët kishin gra dhe shtëpi, si: Isaia, Ezekieli, Moisiu i madh; megjithatë, kjo nuk i pengoi ata të ishin të virtytshëm. Duke i imituar ata, ne gjithmonë do ta falënderojmë Perëndinë dhe gjithmonë do të këndojmë lavdërimet e Tij; Le të përpiqemi për dëlirësinë dhe virtytet e tjera dhe të fusim urtësinë e vetmitarëve në qytete, që të dukemi të këndshëm për Zotin dhe të respektueshëm për njerëzit, dhe që të shpërblehemi me bekime të ardhshme me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin qoftë lavdia, nderi, fuqia, Fryma, Fryma, Fryma, Fryma, Fryma, tani dhe Fryma në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: