Беседа 55

"Potom povedal Ježiš svojim učeníkom: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma." (Mat. 16:24) Expozícia 16:24–27. Podľa Kristovho príkladu treba byť vždy pripravený zomrieť. – Prečo Kristus nenúti, ale pozýva Ho nasledovať. -Čo znamená zaprieť sám seba? – Do akej miery by sa malo rozšíriť sebaobetovanie? – Nie každé utrpenie je nasledovaním Krista. – Aká je pravá spása a pravá záhuba duše. – Rovnosť a zhodnosť Syna s Otcom. – Chvála za život mníchov. – Vysvetlenie modlitby, ktorú používajú po jedle. – Výzva k napodobňovaniu spôsobu života mníchov. 1. „Potom“ – kedy? Potom, čo Peter povedal: "Buď milostivý sám sebe, Pane, nech sa ti to nestane," a dostal odpoveď: "Choď odo mňa, Satan!" Pán sa neuspokojil len so zákazom, ale chcel naplno ukázať nevhodnosť Petrových slov a úžitok z utrpenia, a tak povedal: Hovoríš mi: Buď milosrdný! nech sa ti to nestane"; ale hovorím ti, že je pre teba nielen škodlivé a deštruktívne, keď Mi prekážaš a nariekaš nad mojím utrpením, ale ty sám nemôžeš byť spasený, ak nie si vždy pripravený zomrieť. A aby si učeníci nemysleli, že je preňho nečestné trpieť, učí ich o výhodách utrpenia nielen vyššie uvedenými slovami, ale aj tým, že padá do zeme a padá do pšenice bez pšenice. sám; a ak umrie, prinesie veľa ovocia.“ (Ján 12:24). Takže tu, v plnom rozsahu odhaľujúc výhody utrpenia, to, čo bolo povedané o potrebe zomrieť, sa nevzťahuje len na seba, ale aj na nich. Taký je úžitok z tohto činu, že nechceš zomrieť je pre teba na škodu, ale je dobré byť na to pripravený. Kristus to však neskôr plne vysvetľuje, ale teraz odhaľuje len čiastočne. A všimnite si, ako keď to hovorí, nenúti; nepovedal, že chtiac-nechtiac musíte trpieť, ale čo povedal? "Ak chce niekto ísť za mnou." Nenútim, nenútim; ale to necham na kazdeho vlastnu volu. Preto hovorím: „ak niekto chce“. Pozývam vás k dobrému skutku, a nie k zlému a bolestnému, nie k poprave a trápeniu, ktoré by som si potreboval vynútiť. Samotná záležitosť je taká, že vás môže priťahovať. Tým, že Kristus povedal toto, len viac pritiahol ľudí, aby Ho nasledovali. Kto núti, často odpudzuje; a kto dáva poslucháčovi slobodu, ten skôr zaujme. Jemná liečba je účinnejšia ako nátlak. Preto Kristus povedal: „ak niekto chce“. Hovorí, že veľké sú požehnania, ktoré vám dávam, také, že sa o ne budete ochotne usilovať. Kto dáva zlato a ponúka poklad, nepoužije násilie. Ak nie je potrebné násilie pre tieto dobrá, potom ešte menej je potrebné pre nebeské dobrá. Ak vás samotná vlastnosť dobra nemotivuje, aby ste sa oň usilovali, potom nie ste hoden prijať ho; aj keď to dostanete, nebudete vedieť cenu toho, čo ste dostali. Preto nás Kristus nenúti, ale blahosklonne nabáda. Keďže učeníci, zahanbení Ježišovými slovami, zjavne v súkromí veľa reptali, hovorí: netreba reptať a byť v rozpakoch. Ak neveríte, že to, čo som povedal, bude príčinou nespočetných požehnaní a splní sa vám, nenútim, nenútim; ale kto chce nasledovať, povzbudzujem ho. Neuvažujte o tom, že ma nasledujete, čo teraz robíte, kráčate za mnou. Ak Ma chceš nasledovať, budeš musieť vydržať veľa práce, veľa nebezpečenstiev. Nemysli si, Peter, že keď si ma vyznal ako Božieho Syna, len za to môžeš očakávať koruny; Nepovažujte to za dostatočné pre svoju spásu a nespoliehajte sa na to, akoby ste všetko urobili vy. Ja ako Boží Syn sa môžem postarať o to, aby ste netrpeli katastrofami, ale toto pre vás nechcem, aby bolo niečo vlastné a aby ste si zaslúžili viac chvály. Aký druh manažéra hier v teréne, ktorý je priateľom zápasníka, by ho chcel korunovať len z milosti, bez akejkoľvek zásluhy od neho a len preto, že ho miluje? Podobne aj Kristus chce, aby tí, ktorých obzvlášť miluje, získali slávu sami, a nie len s Jeho pomocou. Pozrite sa, aké ľahké prikázanie, ktoré ponúka, nie je ťažké. Neodsudzuje ich samotných na katastrofu, ale dáva všeobecné prikázanie pre každého: „Ak niekto chce“, či už manželka, manžel, šéf alebo podriadený, každý musí ísť touto cestou. A hoci zjavne hovorí o jednej veci, má na mysli tri skutky: zaprieť sám seba, vziať svoj kríž a nasledovať Ho. Dve sú navzájom spojené a jedna je umiestnená samostatne. Pozrime sa teda najprv na to, čo znamená zaprieť seba samého. Poďme najprv preskúmať, čo znamená odmietnuť druhého, potom sa tiež naučíme, čo znamená odmietnuť seba. Čo to teda znamená odmietnuť druhého? Kto sa zrieka iného, ​​napríklad brata, otroka alebo kohokoľvek iného, ​​aj keď vidí, že ho bijú, zväzujú, odvádzajú na popravu, alebo inak mučia, neprihovára sa, nechráni, nesympatizuje, nezúčastňuje sa na tom, akoby bol pre neho úplne cudzím človekom. Rovnako Kristus chce, aby sme neľutovali svoje telo: či už ťa bijú, poháňajú, pália alebo robia čokoľvek iné, neľutuj sa. To je to, čo znamená ľutovať sa. A otcovia potom ľutujú svoje deti, keď ich zverujú učiteľom a prikážu, aby ich nešetrili. Taký je aj Kristus. Nepovedal: nech sa neľutuje, ale, čo je oveľa silnejšie, „nech sa zaprie“, teda nech nemá so sebou nič spoločné, ale nech sa odsúdi na nebezpečenstvá, na vykorisťovanie a znáša ich, ako by ich znášal niekto iný. Kristus nepovedal: nech zaprie (αρνησασθω), ale: „nech zaprie“ (απαρνησασθω), pričom tento malý dodatok dáva väčšiu silu Jeho slovám, pretože to druhé je oveľa výraznejšie ako prvé. 2. "A vezmi svoj kríž." Vyplýva to z prvého. Aby ste si nemysleli, že zapierajúc samých seba, musíte znášať len slovné urážky a výčitky, stanovuje hranicu, po ktorú má siahať sebazaprenie, totiž smrť a rúhačskú smrť. Preto nepovedal: áno, „nech zaprie sám seba“ až na smrť, ale: „nech vezme svoj kríž“, čo znamená rúhavú smrť a čin nie raz alebo dvakrát, ale vykonaný počas celého života. Neustále, hovorí, maj smrť pred očami a buď každý deň pripravený na zabitie. Mnohí, hoci pohŕdali bohatstvom, rozkošou a slávou, nepohŕdali smrťou, ale obávali sa nebezpečenstiev; Preto hovorí, chcem, aby môj askéta bojoval, kým nevykrvácal, a jeho skutky pokračovali až do samotnej porážky. Takže, ak potrebujete znášať smrť a rúhavú smrť, smrť pod kliatbou a podozrením zo zlých skutkov, potom musíte všetko znášať s odvahou a tiež sa z toho radovať. "A nasleduj ma". Keďže iní, aj keď trpia, Ho nebudú nasledovať, keď pre Neho netrpia (a napríklad lupiči, vykrádači hrobov a čarodejníci trpia mnohými ťažkými mukami), aby ste si nemysleli, že samé pohromy sú dosť, nech už pochádzajú z čohokoľvek, dodáva, aká by mala byť príčina katastrof. Ktorý? Čokoľvek robíte alebo znášate, nasledujte Krista, znášajte všetko pre Neho a zachovávajte iné cnosti. Slová: „a nasleduj ma“ znamenajú, že prejavuješ nielen odvahu v nešťastí, ale aj cudnosť, miernosť a všetky cnosti. To je to, čo znamená nasledovať Ho, ako sa patrí, snažiť sa o každú inú cnosť a všetko pre Neho znášať. Sú ľudia, ktorí nasledujúc diabla, znášajú to isté a zrádzajú pre neho svoje duše; ale trpíme pre Krista, alebo ešte lepšie pre seba. Trpezlivosťou si škodia aj tu i tam; a získame úžitok v tomto aj budúcom živote. Nie je to teda extrémna nedbanlivosť nepreukázať takú odvahu ako tí, ktorí hynú, a to aj napriek tomu, že je pre nás určených toľko odmien? Navyše, Kristus pomáha nám, ale nikto nepomáha im. Ešte predtým, keď poslal svojich učeníkov, im Pán prikázal: „Nechoďte na cestu pohanov“, „Posielam vás ako ovce medzi vlkov“ a „Zavedú vás k vládcom a kráľom“ (Matúš 10:5, 16, 18). A teraz sú prikázania oveľa silnejšie a prísnejšie. Potom hovoril len o smrti, ale teraz spomenul kríž aj večný kríž: „a vezmi si, hovorí, „svoj kríž“, to znamená, nech ho bez prestania drží a nosí. Toto robil Kristus vždy ako obvykle: nie najprv, nie pri prvých pokynoch, ale postupne a kúsok po kúsku ponúkal tie najťažšie prikázania, aby neznepokojil svojich poslucháčov. Ďalej, keďže sa prikázanie zdalo ťažké, pozrite sa, ako ho zjemňuje nasledujúcimi slovami, ako ponúka odmeny, ktoré prevyšujú prácu, a nielen odmeny, ale aj tresty za hriechy; ešte viac sa hovorí o trestoch ako o odmenách, lebo z rozumu mnohých väčšinou nerobí ani tak udeľovanie výhod, ako prísne vyhrážanie. Pozrite sa, ako On začína tu a končí rovnakým spôsobom. „Lebo kto by si chcel život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho; Čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu, alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu“ (Matúš 16:25–26)? Tieto slová znamenajú: nemysli si, že ťa neušetrím; naopak, som veľmi zhovievavý, keď ti to prikazujem. Takže ten, kto šetrí svojho syna, ho zničí, a kto nešetrí, zachráni ho. Jeden múdry muž povedal to isté: „ak potrestáš svojho syna palicou, „nezomrie, zachrániš mu dušu pred peklom“ (Prísl. 23:13–14); a znova: „Kto sa páči synovi, obviaže mu rany.“ (Sir. 30:7). To isté sa stane s vojakmi: ak vojenský vodca, šetriac vojakov, dovolí im, aby zostali s nimi doma. nedeje sa ti, hovorí, musíš byť ustavične pripravený zomrieť, veď už teraz sa rozhorí strašná vojna, preto neseď doma, ale choď von a bojuj, aj keď v boji padneš, ožiješ. Ak je vo viditeľných bitkách ten, kto ide na smrť, slávnejší ako ostatní a je považovaný za neporaziteľného a je obzvlášť hrozný pre svojich nepriateľov, hoci kráľ, za ktorého sa chopí zbrane, ho po smrti nedokáže vzkriesiť, o to viac v týchto bitkách - keď je toľko nádejí na vzkriesenie - ten, kto vydá svoju dušu na smrť, ju nájde, pretože po prvé, po prvé, nebude porazený, pretože bude porazený. lepší život pre to. 3. Potom, keďže hovorí: „lebo kto si chce život zachrániť, stratí ho, a kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho,“ v oboch prípadoch používa slová: „zachrániť a zničiť“, aby si nikto nemyslel, že zničiť a zachrániť v oboch prípadoch znamená to isté, ale jasne vidieť, že medzi jednou a druhou spásou je rovnaký rozdiel, ako keď medzi zničením a spásou vysvetlí: „Človek hovorí, že toto je spása: získava celý svet, ale stráca svoju vlastnú dušu?" Vidíte, že zachrániť dušu, nie správne, znamená ju zničiť, a čo je horšie ako ju zničiť, zničiť ju neodvolateľne, takže už nezostávajú žiadne prostriedky na jej vykúpenie? Nehovorte mi, akoby to povedal, že ten, kto unikol z najväčších nebezpečenstiev, zachránil jeho dušu, ale predstavte si, že celý vesmír bol podrobený jeho duši: načo mu to bude, keď jeho duša zahynie? Povedz mi: ak vidíš, že tvoji otroci žijú v úplnej spokojnosti a ty sám si v extrémnych problémoch, aký je pre teba úžitok, že si pánom? Nie Posúďte dušu rovnakým spôsobom: keď sa telo teší a bohatne, duša čaká budúce zničenie. "Aké výkupné dá človek za svoju dušu?" Opäť potvrdzuje to isté. Nemôžete, hovorí, dať inú dušu namiesto duše. Ak stratíte peniaze, môžete ich dať iným; to isté možno povedať o dome, o otrokoch a o akomkoľvek inom majetku; a keď si stratil svoju dušu, nemôžeš dať ďalšiu dušu. Aj keby ste vlastnili celý svet, aj keby ste boli kráľom vesmíru, ale aj keby ste rozdali celý vesmír, nemôžete si kúpiť jedinú dušu za celý vesmír. A čo je prekvapujúce, ak sa to stane duši? To isté sa deje s telom, ako každý môže vidieť. Aj keby ste na seba dali tisíce korún, ak je vaše telo prirodzene choré a nevyliečiteľne trpí, potom mu nemôžete pomôcť, ani keby ste rozdali celé kráľovstvo a pridali tisíce tiel, miest a majetku. Posudzujte dušu rovnakým spôsobom a ešte viac o duši a ponechajúc všetko ostatné, snažte sa o to. 4. Keď sa staráte o niekoho iného, ​​nezabúdajte na seba a svojich, ako to teraz robí každý, napodobňujúc baníkov. Pre nich nie je úžitok z takejto práce a z najcennejších vecí; naopak: dochádza k ešte väčšej škode, pretože sa márne vystavujú nebezpečenstvám a vystavujú sa iným, bez toho, aby pre seba dostali ovocie zo svojej práce a vyčerpania. Teraz ich mnohí napodobňujú a zbierajú bohatstvo pre iných. Áno, mali by sme byť ľutovaní viac nad nami ako s nimi, pretože po takejto námahe nás čaká gehenna. Smrť oslobodí baníka od jeho prác; ale pre nás je smrť začiatkom nespočetného zla. Hovoríte, že vás baví pracovať, keď zbohatnete; ale ukáž, ​​že tvoja duša sa raduje: vtedy uverím. Najdôležitejšia vec v nás je duša. Ak telo stučnie a duša sa rozplynie, nebude vám to nič platné. Ak sa teda otrok zabáva a panička umiera, potom panička nemá úžitok z blaha slúžky; Rovnako ani inteligentné oblečenie neprospieva chorému telu. "Aké výkupné dá človek za svoju dušu?" - Kristus ti znova hovorí a prikazuje ti, aby si sa všemožne snažil starať o svoju dušu a starať sa o ňu sám. Keď sa Kristus zľakol náznaku záhuby duše, utešuje sa prísľubom dobrých vecí: „Lebo Syn človeka príde,“ hovorí, „v sláve svojho Otca so svojimi anjelmi a vtedy odmení každého podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27). Vidíte, že Otec a Syn majú rovnakú slávu? Ak existuje jedna sláva, potom očividne existuje jedna podstata. Ak s jednotou podstaty existuje rozdiel v sláve („je iná sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná hviezd; a hviezda sa líši od hviezdy v sláve“ (1 Kor. 15:41), hoci sú rovnakej podstaty), ako potom možno považovať tých, ktorí majú rovnakú slávu, za nepodstatných? A nepovedal: v sláve, ktorá je príznačná pre Otca, aby ste si znova nemysleli, že je tu nejaký rozdiel, ale so všetkou presnosťou ukazuje, že sláva je jedna a tá istá, hovoriac, že ​​príde v sláve Otca. Tak hovorí, prečo sa bojíš, Peter, keď počuješ o smrti? Potom Ma uvidíte v sláve Otca. A ak som ja v sláve, tak aj vy. Vaša odmena nie je v tomto živote; nie, zdedíš inú, lepšiu partiu. Keď však hovoril o požehnaniach, nezastavil sa pri tom, ale pridal aj vyhrážky, spomenul konečný súd, ťažké mučenie, nestranný rozsudok a spravodlivé rozhodnutie. Slovom ich však nechcel len zarmútiť, ale rozpustil v príjemných nádejach. Nepovedal: potom potrestá hriešnikov, ale - "každého odmení podľa jeho skutkov." Keď to povedal, mal na mysli nielen tresty pre hriešnikov, ale aj odmeny a koruny spravodlivých. Povedal to preto, aby povzbudil cnostných ľudí. A vždy sa trasiem, keď počujem o súde, pretože nie som jedným z tých, ktorí sa vydávajú. Myslím, že aj iní majú strach a hrôzu, veď kto sa nezľakne, koho toto slovo neprinúti triasť sa, ak si poslucháč uvedomí len seba? Kto by nebol presvedčený, že vrecovina a najprísnejší pôst sú pre nás potrebnejšie ako pre obyvateľov Ninive? Hovorí sa nám nie o zničení mesta, nie o všeobecnom zničení, ale o večných mukách, o neuhasiteľnom ohni. 5. Preto vzdávam česť a úžas mníchom, ktorí sa uchýlili na púšť, podnietení inými dôvodmi a týmto Kristovým slovom. Po obede, alebo ešte lepšie, po večeri (niekedy neobedujú, pretože skutočný život považujú za čas plaču a pôstu), po večeri, keď obetujú Bohu piesne vďačnosti, si pamätajú toto slovo. Ak chcete počuť ich samotnú pieseň, aby ste ju mohli vždy vysloviť, potom vám zopakujem celú túto posvätnú pieseň. Tu sú jej vlastné slová: "Požehnaný Boh, ktorý ma živil od mojej mladosti, ktorý dáva pokrm každému telu! Naplň naše srdcia radosťou a radosťou, aby sme so všetkou spokojnosťou vždy oplývali každým dobrým skutkom v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Ti sláva, česť a moc, s Duchom Svätým naveky. Amen. Sláva Tebe, Pane, Tebe, Pane, Sláva a sláva Tebe, sláva a sláva Tebe, Naplň nás Duchom Svätým, aby sme boli milí pred tebou, aby sme neboli zahanbení, keď každého odplatíš podľa jeho skutkov." Celá táto pieseň je hodná prekvapenia, najmä jej koniec. Keďže pri stole sa človek stáva trochu zábudlivým a ťažkým od jedla, potom, pamätajúc na súdny čas, počas radosti zo slova Kristovho, akoby s nejakou uzdou, skrotili dušu. Čo sa stalo s Izraelom, vedia z luxusného jedla: „stali sa tučnými, tučnými a sýtymi a on opustil Boha“ (5. Mojžišova 32:15). Mojžiš teda povedal: „Keď budete jesť a nasýtite sa, majte sa na pozore, aby ste nezabudli na Pána“ (5. Mojžišova 6:12, 11), pretože keď sa Izraeliti nasýtili, odvážili sa páchať veľké neprávosti. Takže pozor, aby sa vám niečo podobné nestalo. Aj keď neobetujete ovce a teľatá kameňu alebo zlatu, dajte si pozor, aby ste neobetovali svoju dušu hnevu alebo svoju spásu smilstvu alebo iným podobným vášňam. Preto si mnísi v obave z takýchto pádov po stole, alebo lepšie povedané po pôste (keďže sa postia aj pri stole), sprítomňujú posledný súd a posledný deň. Ak tí, ktorí sa disciplinujú pôstom, poklonou, bdením, vrecovinou a nespočetnými prácami, stále potrebujú takúto spomienku, ako potom môžeme pohodlne žiť, keď sa naše stoly rozbúria vášňami a obaja si sadáme za stôl a vstávame od neho bez modlitby? Aby sme predišli takýmto ťažkostiam, vysvetlime si celú pieseň, ktorú sme dali, tak, že keď sa dozvieme o jej výhodách, vždy ju spievame pri stole - a tým skrotíme zúrivosť brucha a vnesieme do našich domovov zvyky a pravidlá pozemských anjelov. Vy sami by ste mali ísť k nim, aby ste dostali takúto výhodu; a ak nechceš, počúvaj aspoň tento duchovný sladký spev z mojich pier a nech každý za stolom povie slová piesne, začínajúc takto: "Požehnaný Boh!" Hneď na začiatku teda plnia apoštolské prikázanie, ktoré je predpísané: „Čokoľvek robíte slovom alebo skutkom, všetko robte v mene Pána Ježiša Krista a skrze Neho ďakujte Bohu Otcovi“ (Kolosanom 3:17). Človek by teda nemal ďakovať za jeden skutočný deň, ale za celý život, preto sa hovorí: „Ten, ktorý ma živil od mladosti“. A práve tu spočíva učenie múdrosti. Ak Boh vyživuje, potom sa o seba nemusíš starať. Keby ti kráľ sľúbil, že ti dá zo svojej pokladnice každý deň jedlo, potom by si zostal pokojný; tým viac by si mal byť oslobodený od všetkých starostí, keď sám Boh dáva a všetko k tebe plynie od Neho ako rieka. Preto vyslovujú také slová, aby presvedčili seba a tých, ktorých učia, aby sa zriekli všetkých svetských starostí. Ďalej, aby ste si nemysleli, že takú vďačnosť vzdávajú len za seba, dodávajú: „ktorý dáva pokrm každému telu“ a ďakuje za celý svet. Ako otcovia celého vesmíru dobrorečia Bohu za každého, podnecujúc sa k úprimnej bratskej láske; nemôžu nenávidieť tých, za ktorých ďakujú Bohu, ktorý ich živí. Vidíte z toho, čo bolo povedané teraz a predtým, ako vďakyvzdanie vedie k láske a odstraňuje svetské starosti? Ak Pán živí všetko telo, tým viac tých, ktorí v Neho dôverujú. Ak živí tých, ktorí sú spútaní svetskými starosťami, potom oveľa viac tých, ktorí sú od nich oslobodení, ako to potvrdil Kristus, keď povedal: „Si cennejší ako mnohé malé vtáky“ (Lk 12,7). Týmito slovami učil nespoliehať sa na bohatstvo a plodnosť semien. Nie toto živí, ale Božie slovo. Mnísi tak svojou piesňou zahanbili Manichejcov a Valentiniánov a všetkých ich rovnako zmýšľajúcich ľudí. V skutočnosti nemožno považovať za zlého, ak ponúka svoje výhody všetkým, dokonca aj tým, ktorí sa mu rúhajú. Nasleduje prosba: „naplň naše srdcia radosťou a radosťou“. Aká radosť: nie je svetská? Nie. Keby mnísi túžili po takej radosti, nežili by na výšinách hôr a na púšti a neboli by sa obliekli do vrecovín. Naopak, hovoria o tej radosti, ktorá nemá nič spoločné so skutočným životom – o radosti anjelov, o radosti z neba. A nežiadajú len o radosť, ale žiadajú o ňu vo veľkom množstve. Nehovoria: daj; ale: „splniť“; Nehovoria: naplň nás, ale: "naše srdcia." Takáto radosť je predovšetkým radosťou srdca. Hovorí sa, že „ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj“ (Gal. 5:22). Keďže hriech vyvolal smútok, žiadajú, aby v nich bola inštalovaná spravodlivosť spolu s radosťou; Inak nemôže byť žiadna radosť. "Aby sme mali dostatok, vždy oplývali každým dobrým dielom." Toto je naplnenie slova evanjelia: „Chlieb náš každodenný daj nám“ (Lk 11,3). Pozrite sa, ako hľadajú samotnú spokojnosť len pre dušu: „aby sme oplývali každým dobrým skutkom“. Nepovedali nám, aby sme splnili len to, čo sa požaduje, ale ešte viac, ako bolo prikázané. Toto znamenajú slová: „aby sme mali hojnosť“. A hoci prosia Boha o spokojnosť len v tom, čo je pre život nevyhnutné, sami sú pripravení poslúchať nie toľko, koľko sa od nich vyžaduje, ale vo všetkom s veľkou hojnosťou. Tak je to vždy a vo všetkom príznačné pre dobre mienených otrokov, múdrych ľudí. Potom si opäť pripomínajúc svoju slabosť a to, že bez nebeskej pomoci nemôžu urobiť nič dobré, k slovám: „aby sme oplývali dobrými skutkami“: „v Kristovi, našom Ježišovi, s ktorým ti buď sláva, česť a moc naveky, amen“. Takto obaja začínajú a končia pieseň poďakovaním. 6. Potom začnú akoby odznova, no v skutočnosti pokračujú rovnako. Podobne Pavol zakončil začiatok svojho listu doxológiou a povedal: „Podľa vôle Boha a nášho Otca, jemu buď sláva na veky vekov. Amen“ (Gal 1,4–5), potom začína odhaľovať obsah svojho posolstva. Podobne na inom mieste, keď povedal: „uctievali a slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky, Amen“ (Rim. 1:25), nedokončil svoju reč, ale pokračoval v nej ďalej. Neobviňujme teda týchto anjelov, že nedodržiavajú poriadok, keď po ukončení svojej reči doxológiou opäť pokračujú v posvätných piesňach. Nasledujú príklad apoštolov, keď začínajú doxológiou a končia rovnakým spôsobom a po tomto konci začínajú odznova. Preto hovoria: „Sláva tebe, Pane, sláva tebe, Svätý, sláva tebe, kráľ, že si nám dal jesť mäso v radosti!“ Mali by sme ďakovať nielen za veľké požehnania, ale aj za tie malé. Vďaka za maličkosti, odsudzujú kacírstvo Manichejcov a všetkých, ktorí hovoria, že skutočný život je zlý. Aby ste, súdiac podľa ich vysokej múdrosti a toho, že sa nestarajú o žalúdok, neprišli k záveru, že neznášajú štetce ako samovrahovia, naučili vás svojou modlitbou, že sa zdržujú mnohých vecí nie zo znechutenia Božích stvorení, ale z lásky k asketizmu. A hľaďte, ako ďakujúc za už zoslané požehnania prosia o ďalšie väčšie a nezastavujú sa pri každodenných veciach, ale vystupujú nad nebo a hovoria: „naplň nás Duchom Svätým“! Bez toho, aby ste boli naplnení milosťou Ducha, nemôžete mať v ničom náležitý úspech, rovnako ako nemôžete dosiahnuť nič udatné a veľké bez pomoci Krista. A ako pridávajú k slovám: „aby sme oplývali každým dobrým skutkom“: „v Kristovi Ježišovi“, aj tu hovoria: „naplň nás Duchom Svätým, aby sme boli milí pred tebou“. Vidíte, že sa nemodlia za svetské veci, ale len ďakujú, ale za duchovné veci aj ďakujú a modlia sa? Kristus povedal: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Naďalej si všímajte ich múdrosť. Hovoria: „Dokážme sa, buďme milí pred tebou a nenechajme sa zahanbiť. Nebojíme sa, hovoria, ľudskej hanby; bez ohľadu na to, čo o nás hovoria ľudia na posmech a výčitky, nevenujeme tomu žiadnu pozornosť. Ide nám len o to, aby sme sa potom nehanbili. A keď to hovoria, myslia na rieku ohňa, na odmeny, na vyznamenania. Nepovedali: aby sme netrpeli trestom; ale: aby sa nehanbil. To, že sa pred Pánom javíme ako vinníci, je horšie ako gehenna. Ale keďže to nevystraší mnohých neopatrných ľudí, dodávajú: „Potom odmeníš každého podľa jeho skutkov. Vidíte, aký úžitok nám prinášajú títo tuláci a mimozemšťania, obyvatelia púšte, alebo ešte lepšie, nebeskí obyvatelia. Sme pútnikmi v nebi a obyvateľmi zeme; a oni sú naopak. Po takejto piesni, naplnenej nehou, horúcimi a hojnými slzami, idú spať a spia tak dlho, ako je to potrebné pre trochu pokoja. A opäť menia noc na deň, trávia čas vďakyvzdaním a psalmódiou. A nielen manželia, ale aj manželky praktizujú takúto múdrosť, prekonávajúc slabosť prírody s prebytkom horlivosti. Takže my, manželia, sa budeme hanbiť za silu svojich manželiek a prestaneme sa starať o prítomnosť - o tieň, o sen, o dym. Väčšina nášho života prechádza v necitlivosti. V našej mladosti sme takmer úplne nerozumní; Keď nastane staroba, všetky pocity v nás otupí. Zostáva malý interval, počas ktorého si môžeme vychutnávať rozkoš s plným citom; a ani v tomto čase si neužijeme naplno, kvôli nespočetným starostiam a námahe. Preto vás vyzývam, aby ste hľadali nemenné, neporušiteľné požehnania a život, ktorý nikdy nestarne. Je predsa možné počas života v meste napodobňovať múdrosť obyvateľov púšte; a vydatá osoba s rodinou sa môže modliť, postiť a byť dojatá. Prví kresťania, ktorých učili apoštoli, teda žili v mestách a prejavovali zbožnosť charakteristickú pre obyvateľov púšte; iní sa tiež venovali vyšívaniu, napríklad Priscilla a Aquila. A všetci proroci mali ženy a domy, ako: Izaiáš, Ezechiel, veľký Mojžiš; to im však nebránilo byť cnostnými. Keď ich budeme napodobňovať, budeme vždy Bohu ďakovať a vždy ho spievať chvály; Usilujme sa o cudnosť a iné cnosti a vnášajme do miest múdrosť pustovníkov, aby sme sa zdali milí Bohu a ľuďom úctyhodní, a aby sme boli odmenení budúcimi požehnaniami milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a u ktorého je sláva, česť, moc Otcovi, terajšiemu i životu dávajúcemu Duchu Svätému a životu, ktorý dáva život. Amen. Mohlo by vás zaujímať: