Беседа 55

„Atunci Isus a zis ucenicilor Săi: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze.” (Matei 16:24) Expoziția 16:24–27. Urmând exemplul lui Hristos, cineva trebuie să fie întotdeauna gata să moară. – De ce Hristos nu forțează, ci invită să-L urmeze. -Ce înseamnă să te refuzi? – În ce măsură ar trebui să se extindă sacrificiul de sine? – Nu toată suferința este după Hristos. – Care este adevărata mântuire și adevărata distrugere a sufletului. – Egalitatea și consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl. – Laudă pentru viața călugărilor. – O explicație a rugăciunii pe care o folosesc după masă. – Un îndemn la imitarea modului de viață al călugărilor. 1. „Atunci” – când? După ce Petru a spus: „Fii milostiv cu tine, Doamne, să nu ți se întâmple asta”, și a primit răspunsul: „Depărtează-te de Mine, Satana!” Domnul nu s-a mulțumit doar cu o interdicție, ci, dorind să demonstreze pe deplin nepotrivirea cuvintelor lui Petru și beneficiul suferinței, a spus: Tu îmi spui: „Fii milostiv!” să nu vi se întâmple aceasta"; dar vă spun că nu numai că este vătămător și distrugător pentru voi să Mă împiedicați și să vă plângeți de suferința Mea, ci voi înșivă nu puteți fi mântuit decât dacă sunteți mereu gata să muriți. Și pentru ca ucenicii să nu creadă că este dezonorant pentru El să sufere, El îi învață despre binefacerile suferinței, nu numai prin cuvintele de mai sus, ci și cu următoarele: un bob de grâu cade în pământ și moare, rămâne singur; iar dacă va muri, va aduce multă roadă” (Ioan 12:24). Așadar, aici, dezvăluind pe deplin binefacerile suferinței, ceea ce s-a spus despre nevoia de a muri se extinde nu numai asupra sinelui, ci și asupra lor. Așa este folosul acestei isprăvi că pentru tine a nu vrea să mori este dăunător, dar a fi pregătit pentru aceasta este bine. Cu toate acestea, Hristos explică pe deplin acest lucru mai târziu, dar acum dezvăluie doar parțial. Și observați cum, când El spune aceasta, El nu forțează; nu a spus că tu, vrând-nevrând, trebuie să suferi, dar ce a spus? „Dacă vrea cineva să vină după Mine.” nu forțesc, nu forțesc; dar las asta la voința fiecăruia. De aceea spun: „dacă vrea cineva”. Vă invit la o faptă bună, și nu la una rea ​​și dureroasă, nu la executare și chin, pe care ar trebui să le forțez. Problema în sine este de așa natură încât te poate atrage. Spunând aceasta, Hristos doar a atras mai mulți oameni să-L urmeze. Cel ce constrânge respinge adesea; iar cine dă libertate ascultătorului este mai probabil să atragă. Tratamentul blând este mai eficient decât constrângerea. De aceea Hristos a spus: „dacă vrea cineva”. Mari sunt binecuvântările, spune El, pe care vi le dau, astfel încât să vă străduiți de bunăvoie pentru ele. Cel care dă aur și oferă comori nu va folosi violența. Dacă violența nu este necesară pentru aceste bunuri, atunci cu atât mai puțin este necesară pentru bunurile cerești. Dacă proprietatea bunului în sine nu te motivează să te străduiești pentru el, atunci nu ești demn să-l primești; chiar dacă îl primești, nu vei ști prețul a ceea ce ai primit. De aceea Hristos nu ne obligă, ci ne îndeamnă cu condescendență. Întrucât discipolii, stânjeniți de cuvintele lui Isus, se pare că au mormăit mult în intimitate, El spune: nu trebuie să mormăi și să ne fie rușine. Dacă nu crezi că ceea ce am spus va fi cauza nenumăratelor binecuvântări și se va împlini pentru tine, nu forțesc, nu constrâng; dar pe cine vrea să urmeze, îl încurajez. Nu te gândi să Mă urmezi ceea ce faci acum, mergând după Mine. Dacă vrei să Mă urmezi, atunci va trebui să înduri multă muncă, multe pericole. Să nu crezi, Petre, că pentru că M-ai mărturisit ca Fiu al lui Dumnezeu, te poți aștepta la cununi numai pentru aceasta; Nu considera aceasta suficientă pentru mântuirea ta și nu te odihni pe aceasta, ca și cum totul ar fi fost făcut de tine. Eu, ca Fiu al lui Dumnezeu, pot să mă asigur că nu suferi dezastre, dar nu vreau asta pentru tine, ca să fie ceva al tău și ca să meriti mai multă laudă. Ce fel de manager de jocuri din teren, fiind prieten cu un luptător, ar vrea să-l încununeze doar din milă, fără vreun merit din partea lui și numai pentru că îl iubește? La fel, Hristos dorește ca cei pe care îi iubește în mod deosebit să câștige slavă singuri, și nu numai cu ajutorul Său. Vedeți cât de ușoară nu este grea porunca pe care El o oferă. El nu îi condamnă singur la dezastru, ci dă o poruncă generală pentru toată lumea, spunând: „Dacă vrea cineva”, fie soție, soț, șef sau subordonat, fiecare trebuie să urmeze această cale. Și deși, aparent, vorbește despre un singur lucru, el înseamnă trei acțiuni: a se lepăda de sine, a-și lua crucea și a-L urma. Două sunt conectate unul la altul, iar unul este plasat separat. Așa că, să vedem, mai întâi, ce înseamnă să te renunți la sine. Să explorăm mai întâi ce înseamnă să respingi pe altul, apoi vom învăța și ce înseamnă să te respingi pe tine însuți. Deci, ce înseamnă să respingi pe altul? Cel care renunță la un alt, de exemplu, un frate, sau un sclav, sau oricine altcineva, chiar dacă vede că este bătut, sau legat, sau dus la executare, sau altfel chinuit, nu mijlocește, nu protejează, nu simpatizează, nu ia parte la ea, ca și cum i-ar fi fost cu totul străin. La fel, Hristos vrea să nu ne compătimească trupul nostru: fie că te bat, te conduc, te ard sau face orice altceva, să nu-ți fie milă de tine. Asta înseamnă să-ți faci milă de tine. Iar taților le este apoi milă de copiii lor când, încredințându-i profesorilor, ordonă să nu-i cruțe. La fel este și Hristos. Nu a spus: să nu-i pară rău de sine, ci, ceea ce este mult mai puternic, „să se lepede de sine”, adică să nu aibă nicio treabă cu el însuși, ci să se condamne la primejdii, la fapte și să le îndure, așa cum le-ar suporta altcineva. Hristos nu a spus: să lepede (αρνησασθω), ci: „să se lepede” (απαρνησασθω), cu acest mic adaos dând mai multă putere cuvintelor Sale, întrucât acestea din urmă sunt mult mai expresive decât prima. 2. „Și ia-ți crucea”. Aceasta rezultă din prima. Ca să nu crezi că, tăgăduindu-te pe tine însuți, trebuie să înduri doar insulte și reproșuri verbale, El pune limita până la care ar trebui să se extindă lepădarea de sine și anume moartea și moartea hulitoare. Prin urmare, El nu a spus: da, „să se lepede de sine” chiar până la moarte, ci: „să-și ia crucea”, adică moarte hulitoare și o acțiune nu o dată sau de două ori, ci săvârșită de-a lungul vieții sale. În mod constant, spune El, ai moartea înaintea ochilor tăi și în fiecare zi fii gata să fii măcelărit. Mulți, deși disprețuiau bogăția, plăcerea și slava, nu disprețuiau moartea, ci se temeau de primejdii; de aceea, spune El, vreau ca ascetul Meu să lupte până când sângerează, iar isprăvile lui continuă până la măcel. Deci, dacă trebuie să îndurați moartea și moartea hulitoare, moartea sub blestem și sub bănuială de fapte rele, atunci trebuie să îndurați totul cu curaj și, de asemenea, să vă bucurați de asta. „Și urmează-Mă”. Întrucât alții, chiar în timp ce suferă, nu-L vor urma când nu suferă pentru El (și tâlharii, de exemplu, și tâlharii și vrăjitorii suferă multe chinuri grele), ca să nu crezi că dezastrele în sine sunt suficiente, indiferent de unde vin, El adaugă care ar trebui să fie cauza dezastrelor. Care? Indiferent ce faci sau îndurați, urmați-L pe Hristos, îndurați totul pentru El și observați alte virtuți. Cuvintele: „și urmează-Mă” înseamnă că nu dai dovadă de curaj în necazuri, ci și de castitate, blândețe și toată virtutea. Aceasta este ceea ce înseamnă să-L urmezi așa cum trebuie, să lupți pentru orice altă virtute și să înduri totul pentru El. Sunt oameni care, urmându-l pe diavol, îndură la fel și își trădează sufletul pentru el; dar suferim pentru Hristos, sau mai bine zis, pentru noi înșine. Cu răbdare se fac rău și aici și acolo; și obținem beneficii atât în ​​această viață, cât și în cea viitoare. Așadar, nu este o neglijență extremă să nu arătăm un asemenea curaj precum cei care pierd și asta în ciuda faptului că atât de multe recompense ne sunt destinate? Mai mult, Hristos ne ajută, dar nimeni nu îi ajută pe ei. Chiar și înainte, când El a trimis ucenicii Săi, Domnul le-a poruncit, spunând: „Nu mergeți pe calea Neamurilor”, „Vă trimit ca oi printre lup” și „Ei vă vor duce la conducători și la împărați” (Matei 10:5, 16, 18). Și acum poruncile sunt mult mai puternice și mai stricte. Atunci a vorbit doar despre moarte, dar acum a pomenit atât de cruce, cât și de crucea veșnică: „și ia”, spune El, „crucea ta”, adică să o țină și să o poarte neîncetat. Iată ceea ce Hristos a făcut întotdeauna ca de obicei: nu la început, nu la primele instrucțiuni, dar treptat și încetul cu încetul a oferit cele mai grele porunci, pentru a nu-și alarma ascultătorii. Mai departe, de vreme ce porunca părea dificilă, vezi cum o înmoaie El cu cuvintele ulterioare, cum El oferă recompense care depășesc munca și nu numai recompense, ci și pedepse pentru păcate; se vorbește chiar mai mult despre pedepse decât despre recompense, pentru că de obicei nu este atât acordarea de foloase, cât o amenințare strictă care îi face pe mulți înțelepți. Uite cum El începe aici și se termină în același mod. „Căci cine vrea să-și salveze viața, o va pierde, dar oricine își va pierde viața pentru Mine, o va găsi; ce folosește omului dacă câștigă întreaga lume și își pierde sufletul? sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său” (Matei 16:25-26)? Aceste cuvinte înseamnă: să nu crezi că nu te voi cruţa; dimpotrivă, sunt foarte iertător când vă poruncesc acest lucru. Deci cel care cruță fiul său îl nimicește, iar cel care nu cruță, îl mântuiește. Un om înțelept a spus același lucru: „Dacă-ți pedepsești fiul cu toiagul, „nu va muri, îi vei mântui sufletul din iad” (Prov. 23:13-14) și din nou: „Cine va plăcea fiului său își va lega rănile” (Sirah 30:7). Rămâi cu ei, ca să nu ți se întâmple la fel, El spune, trebuie să fii mereu gata să mori, chiar și acum se declanșează un război groaznic. Dacă în bătăliile vizibile cel care merge la moarte este mai glorios decât alții și este considerat invincibil și este mai ales îngrozitor pentru dușmanii săi, deși regele pentru care ia armele nu este în stare să-l învie după moarte, atunci cu atât mai mult în aceste bătălii - când sunt atâtea speranțe de înviere - cel care își trădează sufletul până la moarte, pentru că, în primul rând, nu va fi învins, în al doilea rând, pentru că, în primul rând, va fi învins. chiar dacă va cădea, va câștiga o viață mai bună pentru asta. 3. Apoi, de vreme ce, spunând: „căci cine vrea să-și salveze viața, o va pierde și oricine își va pierde viața pentru Mine o va găsi”, în ambele cazuri el folosește cuvintele: „mântuiește și distruge”, astfel încât nimeni să nu creadă că a distruge și a mântui în ambele cazuri înseamnă același lucru, dar vede clar că între una și cealaltă mântuire și mântuire este aceeași diferență: El explică aceeași diferență între mântuire și mântuire. „Ce folosește unui om”, spune El, „dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul?” Vedeți că a salva un suflet, nu în mod corespunzător, înseamnă a-l distruge, și mai rău decât a-l distruge, a-l distruge irevocabil, astfel încât să nu mai rămână niciun mijloc de a-l răscumpăra? Nu-mi spune, de parcă El ar fi spus așa, că cel care a scăpat de cele mai mari primejdii și-a salvat sufletul, ci închipuiți-vă că întregul univers a fost supus sufletului său: ce bine îi va face când sufletul îi va pieri? Spune-mi: dacă vezi că sclavii tăi trăiesc în deplină mulțumire și tu însuți ești în necazuri extreme, ce folos îți este că ești stăpân? Nu. Judecă sufletul în același mod: când carnea se bucură și se îmbogățește, sufletul așteaptă distrugerea viitoare. „Ce răscumpărare va da un om pentru sufletul său?” Din nou confirmă același lucru. Nu poți, spune El, să dai un alt suflet în loc de un suflet. Dacă pierzi bani, îi poți da altora; acelasi lucru se poate spune despre casa, despre sclavi si despre orice alta proprietate; și, pierzându-ți sufletul, nu poți da alt suflet. Chiar dacă ai deține întreaga lume, chiar dacă ai fi regele universului, totuși, chiar dacă ai dat întregul univers, nu poți cumpăra un singur suflet pentru întregul univers. Și ce este surprinzător dacă acest lucru se întâmplă cu sufletul? Același lucru se întâmplă și cu corpul, după cum poate vedea oricine. Chiar dacă îți pui mii de coroane, dacă corpul tău este bolnav în mod natural și suferă incurabil, atunci nu te poți abține, chiar dacă ai dăruit un întreg regat și ai adăugat mii de trupuri, orașe și proprietăți. Judecă sufletul în același fel, și chiar mai mult despre suflet și, lăsând orice altceva, fă toate eforturile în privința lui. 4. Când ai grijă de al altcuiva, nu te uita de tine și de ai tăi, așa cum o face toată lumea acum, imitând mineri. Pentru ei nu există nici un beneficiu de pe urma unei astfel de lucrări și din cele mai valoroase; dimpotrivă: se produce un rău și mai mare, pentru că ei sunt expuși primejdiilor în zadar și sunt expuși altora, fără să primească pentru ei înșiși niciun rod din osteneala și epuizarea lor. Acum mulți le imită, adunând avere pentru alții. Da, ar trebui să ne compătimească mai mult de noi decât de ei, căci după asemenea osteneli ne așteaptă Gheena. Moartea îl eliberează pe miner de ostenelile sale; dar pentru noi moartea este începutul nenumăratelor rele. Spui că îți place să lucrezi când te îmbogățești; dar arată că sufletul tău se bucură: atunci voi crede. Cel mai important lucru din noi este sufletul. Dacă corpul se îngrașă și sufletul se topește, atunci acest lucru nu vă va fi de nici un folos. Deci, dacă sclava se distrează, iar stăpâna este pe moarte, atunci stăpâna nu beneficiază de bunăstarea slujnicei; La fel, hainele inteligente nu sunt de nici un folos pentru un organism bolnav. „Ce răscumpărare va da un om pentru sufletul său?” - Îți spune din nou Hristos, poruncindu-ți să încerci în toate felurile posibile să ai grijă de sufletul tău și să ai grijă de el singur. Înspăimântat cu un indiciu al distrugerii sufletului, Hristos se mângâie cu făgăduința lucrurilor bune: „căci Fiul Omului va veni”, spune El, „în slava Tatălui Său cu îngerii Săi, și atunci va răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Matei 16:27). Vedeți că Tatăl și Fiul au aceeași slavă? Dacă există o singură glorie, atunci evident că există o singură esență. Dacă, odată cu unitatea de esență, există o diferență de slavă („mai este o altă slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, alta a stelelor; și o stea diferă de o stea în slavă” (1 Cor. 15:41), deși sunt de aceeași esență), atunci cum se poate considera că cei care au aceeași glorie nu sunt consubstanțiali? Și n-a spus: în slava care este caracteristică Tatălui, ca să nu credeți din nou că este vreo diferență aici, ci arată cu toată exactitatea că slava este una și aceeași, spunând că va veni în slava Tatălui. Deci, spune el, de ce ți-e frică, Petre, când auzi de moarte? Atunci Mă veți vedea în slava Tatălui. Și dacă eu sunt în slavă, așa ești și tu. Răsplata ta nu este în această viață; nu, vei moșteni un alt lot, mai bun. După ce a vorbit despre binecuvântări, El, totuși, nu s-a oprit aici, ci a adăugat și amenințări, menționând judecata finală, tortura severă, un verdict imparțial și o decizie dreaptă. Cu toate acestea, El nu a vrut doar să-i întristeze cu cuvântul, ci l-a dizolvat cu speranțe plăcute. El nu a spus: atunci va pedepsi pe păcătoși, ci - „va răsplăti pe toți după faptele sale”. Când a spus aceasta, El a vrut să spună nu numai pedeapsa păcătoșilor, ci și răsplata și cununile celor drepți. El a spus asta pentru a încuraja oamenii virtuoși. Și mereu tremur când aud de proces, pentru că nu sunt unul dintre cei care se căsătoresc. Cred că și alții se tem și se îngrozi, de vreme ce cine nu se va speria, cine nu va fi făcut să tremure de acest cuvânt dacă ascultătorul ajunge doar la conștiința de sine? Cine nu ar fi convins că sacul și postul cel mai strict sunt mai necesare pentru noi decât pentru oamenii din Ninive? Ni se spune nu despre distrugerea orașului, nu despre distrugerea generală, ci despre chinul veșnic, despre focul nestins. 5. De aceea dau cinste și uimire monahilor care s-au retras în pustiu, îndemnați atât de alte pricini, cât și de acest cuvânt al lui Hristos. După prânz, sau mai bine zis, după cină (uneori nu iau prânzul, deoarece consideră viața reală un timp de plâns și post), după cină, oferind cântece de recunoștință lui Dumnezeu, își amintesc acest cuvânt. Dacă vrei să asculți chiar cântecul lor, ca să îl poți pronunța mereu, atunci îți voi repeta întreg acest cântec sacru. Iată propriile ei cuvinte: „Binecuvântat este Dumnezeu, care m-a hrănit din tinerețea mea, care dă hrană oricărei făpturi! Umple-ne inimile de bucurie și bucurie, pentru ca noi, având toată mulțumirea, să abunde mereu în orice lucrare bună în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care fie slava, cinstea și puterea Ție, cu Duhul Sfânt în veci. că ne-ai dat hrană și bucurie umple-ne cu Duhul Sfânt, ca să fim primiți înaintea Ta, ca să nu fim rușiniți când răsplătiți pe fiecare după faptele lui! Toată melodia asta merită surprinsă, mai ales finalul ei. Întrucât la masă omul devine oarecum uituc și greoi de mâncare, atunci, amintindu-și vremea judecății, în timpul bucuriei cuvântului lui Hristos, parcă cu un fel de căpăstru, îmblânzește sufletul. Ei știu ce s-a întâmplat cu Israel din mâncarea de lux: „s-au făcut îngrași, îngrășați și îngrășați și a părăsit pe Dumnezeu” (Deuteronom 32:15). Așa că Moise a spus: „Când vei mânca și vei fi săturat, ai grijă să nu uiți pe Domnul” (Deuteronom 6:12, 11), pentru că, după ce s-au săturat, israeliții au îndrăznit să comită mari fărădelegi. Așadar, ai grijă că nu ți se întâmplă ceva asemănător. Chiar dacă nu jertfiți oi și viței piatră sau aur, aveți grijă să nu vă sacrificați sufletul mâniei, sau mântuirea desfrânării sau altor patimi asemănătoare. De aceea monahii, temându-se de asemenea căderi, după masă, sau mai bine zis după post (căci postesc și la masă), aduc în minte Judecata de Apoi și Ziua de Apoi. Dacă cei care se disciplinează cu post, închinare, priveghere, saci și nenumărate osteneli încă mai au nevoie de o astfel de amintire, atunci cum putem să trăim confortabil când mesele noastre sunt stârnite de patimi și amândoi stăm la masă și ne ridicăm de la ea fără rugăciune? Pentru a alunga astfel de necazuri, să explicăm întreg cântecul pe care l-am dat, astfel încât, după ce i-am învățat beneficiile, să-l cântăm mereu la masă - îmblânzind astfel furia pântecelui și introducând în casele noastre obiceiurile și regulile îngerilor pământești. Tu însuți ar trebui să mergi la ei pentru a primi un astfel de beneficiu; iar dacă nu vrei, măcar ascultă acest cântat duhovnicesc dulce de pe buzele mele și lasă toți cei de după masă să spună cuvintele cântecului, începând astfel: „Binecuvântat este Dumnezeu!” Așadar, chiar de la început, ei împlinesc porunca apostolică, care este prescrisă: „Orice veți face, cu cuvântul sau cu fapta, faceți totul în numele Domnului Isus Hristos, mulțumind prin El lui Dumnezeu Tatăl” (Coloseni 3:17). Așadar, trebuie să mulțumim nu pentru o zi adevărată, ci pentru o viață întreagă, de aceea se spune: „cel care m-a hrănit din tinerețea mea”. Și aici se află învățătura înțelepciunii. Dacă Dumnezeu hrănește, atunci nu trebuie să ai grijă de tine. Dacă regele ar fi promis că îți va da mâncare zilnică din vistieria lui, atunci ai fi rămas calm; cu atât mai mult ar trebui să fii liber de toate grijile când Dumnezeu Însuși dăruiește și totul curge către tine ca un râu de la El. De aceea rostesc astfel de cuvinte, pentru a se convinge pe ei înșiși și pe cei pe care îi învață să renunțe la toate grijile lumești. Mai mult, ca să nu crezi că ei acordă o asemenea recunoştinţă numai pentru ei înşişi, ei adaugă: „care dă hrană oricărei făpturi”, mulţumind pentru întreaga lume. Asemenea părinţilor întregului univers, ei Îl binecuvântează pe Dumnezeu pentru toţi, stârnindu-se la iubirea sinceră frăţească; nu-i pot urî pe cei pentru care îi mulțumesc lui Dumnezeu, care îi hrănește. Vedeți din cele spuse acum și înainte cum mulțumirea duce la iubire și înlătură grijile lumești? Dacă Domnul hrănește orice făptură, cu atât mai mult pe cei care se încred în El. Dacă îi hrănește pe cei care sunt legați de grijile lumești, cu atât mai mult pe cei care sunt eliberați de ele, așa cum a confirmat Hristos când a spus: „Voi meritați mai mult decât multe păsări mici” (Luca 12:7). Cu aceste cuvinte, El a învățat să nu se bazeze pe bogăția și rodnicia semințelor. Nu aceasta hrănește, ci Cuvântul lui Dumnezeu. Astfel, monahii cu cântecul lor i-au făcut de rușine pe manihei și pe valentieni, și pe toți oamenii lor asemănători. De fapt, cineva nu poate fi considerat rău dacă își oferă beneficiile tuturor, chiar și celor care îl huliesc. Urmează cererea: „umple-ne inimile de bucurie și bucurie”. Ce bucurie: nu este lumească? Nu. Dacă monahii ar fi dorit o asemenea bucurie, nu ar fi trăit pe înălțimile munților și în deșerturi și nu s-ar fi îmbrăcat în sac. Dimpotrivă, ei vorbesc despre acea bucurie care nu are nimic de-a face cu viața reală - despre bucuria îngerilor, despre bucuria raiului. Și nu cer doar bucurie, ci o cer din abundență. Ei nu spun: da; ci: „împlinește”; Ei nu spun: umple-ne, ci: „inimile noastre”. Acest tip de bucurie este în primul rând bucuria inimii. „Rodul Duhului”, se spune, este „dragoste, bucurie, pace” (Gal. 5:22). Întrucât păcatul a dat naștere la tristețe, ei cer ca neprihănirea să fie instalată în ei împreună cu bucuria; Altfel nu poate exista bucurie. „Pentru ca, având toată suficiența, să fim mereu din belșug în orice lucrare bună.” Aceasta este împlinirea Cuvântului Evanghelic: „Dă-ne nouă pâinea noastră cea de toate zilele” (Luca 11:3). Priviți cum ei caută mulțumirea în sine doar pentru suflet: „ca să ne abundă în orice faptă bună”. Ei nu ne-au spus să împlinim doar ceea ce se cere, ci chiar mai mult decât ceea ce s-a poruncit. Iată ce înseamnă cuvintele: „ca să avem din belșug”. Și deși îi cer lui Dumnezeu mulțumire numai în ceea ce este necesar vieții, ei înșiși sunt gata să se supună nu atât cât li se cere, ci cu mare belșug în toate. Astfel, întotdeauna și în toate, este caracteristică sclavilor bine intenționați, înțelepților. Apoi, amintindu-și din nou de slăbiciunea lor și că fără ajutorul ceresc ei nu pot face nimic bun, ei adaugă la cuvintele: „ca să ne abundă în fapte bune”: „în Hristos Isus nostru, cu Care să vă fie slava, cinstea și puterea în veci, amin”. Astfel, amândoi încep și termină cântecul cu mulțumire. 6. După aceea, reîncep parcă din nou, dar, de fapt, continuă la fel. Într-un mod similar, Pavel a încheiat începutul scrisorii sale cu o doxologie și a spus: „După voia lui Dumnezeu și Tatăl nostru, Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin” (Galateni 1:4-5), apoi începe să dezvăluie conținutul mesajului său. La fel, într-un alt loc, după ce a spus: „s-au închinat și au slujit făpturii în locul Creatorului, care este binecuvântat în veci, Amin” (Rom. 1:25), el nu și-a încheiat discursul, ci l-a continuat mai departe. Deci, să nu-i învinovățim pe acești îngeri că nu au respectat ordinea când, după ce și-au încheiat discursul cu o doxologie, ei continuă din nou cântările sacre. Ei urmează exemplul apostolilor când încep cu o doxologie și se termină în același fel și, după acest sfârșit, încep din nou. Așadar, ei spun: „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție, Sfinte, slavă Ție, Împărate, că ne-ai dat să mâncăm cu bucurie!” Ar trebui să mulțumim nu numai pentru marile binecuvântări, ci și pentru cele mici. Mulțumesc pentru lucruri mărunte, ei denunță erezia maniheenilor și tuturor celor care spun că viața reală este rea. Pentru ca tu, judecând după înțelepciunea lor înaltă și după faptul că nu le pasă de stomac, să nu tragi că detestă periile ca sinuciderile, te învață prin rugăciunea lor să se abțină de la multe lucruri, nu din dezgust față de făpturile lui Dumnezeu, ci din dragoste pentru asceză. Și uite cum, după ce mulțumesc pentru binecuvântările deja coborâte, cer altele mai mari și nu se opresc la lucrurile de zi cu zi, ci se ridică deasupra cerului și spun: „umple-ne de Duh Sfânt”! Fără să fii plin de harul Duhului, nu poți avea succes cuvenit în nimic, așa cum nu poți realiza nimic curajos și măreț fără ajutorul lui Hristos. Și, așa cum ei adaugă la cuvintele: „ca să ne abundă în orice lucrare bună”: „în Hristos Isus”, tot așa spun ei aici: „umple-ne de Duh Sfânt, ca să fim primiți înaintea Ta”. Vedeți că ei nu se roagă pentru lucruri lumești, ci doar mulțumesc, dar pentru cele duhovnicești amândoi mulțumesc și se roagă? „Căutați mai întâi”, a spus Hristos, „mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Continuați să observați înțelepciunea lor. „Să ne dovedim pe noi înșine”, spun ei, „să fim primiți înaintea Ta și să nu ne facem de rușine”. Nu ne este frică, spun ei, de rușinea omenească; indiferent ce spun oamenii despre noi în ridicol și reproș, noi nu îi acordăm nicio atenție. Ne pasă doar de asta pentru ca atunci să nu ne fie rușine. Și când spun asta, se gândesc la râul de foc, la recompense, la onoruri. Ei nu au spus: ca să nu suferim pedeapsa; dar: ca să nu-ţi fie ruşine. Pentru noi este mai rău decât Gheena să ne arătăm ca vinovați înaintea Domnului. Dar din moment ce acest lucru nu-i sperie pe mulți oameni nepăsători, ei adaugă: „Atunci vei răsplăti pe fiecare după faptele lui”. Vedeți cât de mult beneficii ne aduc acești rătăcitori și extratereștri, locuitori ai deșertului, sau mai bine zis, locuitori cerești. Suntem pelerini în cer și locuitori ai pământului; si sunt invers. După un astfel de cântec, plin de tandrețe, de lacrimi fierbinți și din belșug, se culcă și dorm cât este nevoie pentru un pic de liniște sufletească. Și iarăși ei prefac noaptea în zi, petrecându-și mulțumirea și psalmodia. Și nu numai soții, ci și soțiile practică o astfel de înțelepciune, depășind slăbiciunea naturii cu un exces de zel. Așadar, noi, soții, ne vom rușina de puterea soțiilor noastre și vom înceta să ne mai pese de prezent - de umbră, de vis, de fum. Cea mai mare parte a vieții noastre se petrece în nesimțire. În tinerețe suntem aproape complet nerezonați; Când se instalează bătrânețea, toate sentimentele din noi devin plictisitoare. Rămâne un mic interval în care ne putem bucura de plăcere cu sentiment deplin; și nici în acest moment nu ne bucurăm pe deplin, din cauza nenumăratelor griji și osteneli. De aceea vă îndemn să căutați binecuvântări neschimbate, incoruptibile și viață care nu îmbătrânește niciodată. Este posibil, la urma urmei, în timp ce trăiești în oraș să imiteți înțelepciunea locuitorilor deșertului; iar o persoană căsătorită cu o familie poate să se roage, să postească și să fie mișcată. Astfel, primii creștini, învățați de apostoli, au trăit în orașe și au demonstrat evlavia caracteristică locuitorilor deșertului; alții erau, de asemenea, angajați în lucrari de ac, precum Priscila și Aquila. Și toți profeții aveau soții și case, precum: Isaia, Ezechiel, marele Moise; totuși, acest lucru nu i-a împiedicat să fie virtuoși. Imitându-i, Îi vom mulțumi mereu lui Dumnezeu și Îi vom cânta mereu laudele; Să luptăm spre castitate și alte virtuți și să introducem înțelepciunea pustnicilor în orașe, ca să ne arătăm deopotrivă plăcuti lui Dumnezeu și respectabili oamenilor, și să fim răsplătiți cu binecuvântări viitoare prin harul și dragostea față de omenire a Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care să fie slava, cinstea, puterea și puterea Tatălui, acum și nefătător, față de Tatăl și de viața veșnică. vârste de vârste. Amin. Te-ar putea interesa: