Беседа 55

„Wtedy Jezus rzekł do swoich uczniów: Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie”. (Mat. 16:24) Ekspozycja 16:24–27. Idąc za przykładem Chrystusa, trzeba zawsze być gotowym na śmierć. – Dlaczego Chrystus nie zmusza, ale zaprasza do pójścia za Nim. -Co to znaczy zaprzeczyć sobie? – Do jakiego stopnia powinno sięgać samopoświęcenie? – Nie każde cierpienie jest naśladowaniem Chrystusa. – Na czym polega prawdziwe zbawienie i prawdziwe zniszczenie duszy. – Równość i współistotność Syna z Ojcem. – Pochwała życia mnichów. – Wyjaśnienie modlitwy, którą odmawiają po jedzeniu. – Nawoływanie do naśladowania stylu życia mnichów. 1. „Wtedy” – kiedy? Po tym, jak Piotr powiedział: „Zmiłuj się nad sobą, Panie, niech Cię to nie spotka” i otrzymał odpowiedź: „Odejdź ode Mnie, Szatanie!” Pan nie poprzestał na samym zakazie, ale chcąc w pełni wykazać niewłaściwość słów Piotra i dobroć cierpienia, powiedział: Mówisz do Mnie: „Bądź miłosierny!” niech was to nie spotka”; ale powiadam wam, że przeszkadzanie Mi i lamentowanie nad Moim cierpieniem jest nie tylko szkodliwe i niszczące, ale sami nie możecie zostać zbawieni, jeśli nie jesteście zawsze gotowi na śmierć. Aby uczniowie nie myśleli, że Jego cierpienie jest niehonorowe, uczy ich o korzyściach z cierpienia nie tylko powyższymi słowami, ale także następującymi. Dlatego u Jana mówi: „Jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, pozostaje samo; a jeśli umrze, przyniesie obfity owoc” (Jana 12:24). Zatem tutaj, odsłaniając w pełni korzyści płynące z cierpienia, to, co zostało powiedziane o potrzebie śmierci, dotyczy nie tylko nas samych, ale także ich. Taka jest korzyść z tego wyczynu, że dla ciebie niechęć do śmierci jest szkodliwa, ale bycie na nią przygotowanym jest dobre. Jednak Chrystus w pełni wyjaśnia to później, ale teraz objawia tylko częściowo. I zauważcie, że mówiąc to, nie zmusza; nie powiedział, że chcąc nie chcąc musisz cierpieć, ale co powiedział? „Jeśli ktoś chce pójść za Mną”. Nie zmuszam, nie zmuszam; ale pozostawiam to własnej woli każdego. Dlatego mówię: „jeśli ktoś chce”. Zapraszam Cię do dobrego uczynku, a nie do złego i bolesnego, nie do egzekucji i męczarni, do których musiałbym się zmuszać. Sprawa sama w sobie jest taka, że ​​może cię przyciągnąć. Mówiąc to, Chrystus tylko przyciągnął ludzi do pójścia za Nim. Kto zmusza, często odpycha; a ten, kto daje słuchaczowi swobodę, ma większe szanse na przyciągnięcie. Łagodne traktowanie jest skuteczniejsze niż przymus. Dlatego Chrystus powiedział: „jeśli ktoś chce”. Wielkie są błogosławieństwa – mówi – które wam daję, abyście chętnie o nie zabiegali. Kto daje złoto i ofiarowuje skarby, nie będzie używał przemocy. Jeśli dla tych dóbr nie jest potrzebna przemoc, tym mniej jest ona konieczna dla dóbr niebieskich. Jeśli sama własność dobra nie motywuje Cię do dążenia do niego, to nie jesteś godzien, aby je otrzymać; nawet jeśli to otrzymasz, nie poznasz ceny tego, co otrzymałeś. Dlatego Chrystus nas nie zmusza, ale protekcjonalnie napomina. Ponieważ uczniowie zawstydzeni słowami Jezusa najwyraźniej bardzo narzekali na osobności, On mówi: nie należy szemrać i wstydzić się. Jeśli nie wierzysz, że to, co powiedziałem, będzie przyczyną niezliczonych błogosławieństw i spełni się dla ciebie, nie zmuszam, nie zmuszam; ale kto chce pójść za mną, zachęcam go. Nie rozważaj pójścia za Mną w tym, co robisz teraz, pójścia za Mną. Jeśli chcesz mnie naśladować, będziesz musiał znieść wiele pracy i wiele niebezpieczeństw. Nie myśl, Piotrze, że wyznając Mnie jako Syna Bożego, możesz za samo to oczekiwać koron; Nie uważaj tego za wystarczające dla swojego zbawienia i nie opieraj się na tym, jakbyś wszystko zrobił przez ciebie. Ja, jako Syn Boży, mogę zadbać o to, abyście nie doświadczyli nieszczęść, ale nie chcę tego dla was, abyście mieli coś własnego i abyście zasłużyli na większą pochwałę. Jaki menadżer rozgrywek terenowych, będąc przyjacielem zapaśnika, chciałby go ukoronować tylko z litości, bez żadnych zasług z jego strony i tylko dlatego, że go kocha? Podobnie Chrystus chce, aby ci, których szczególnie kocha, zdobyli chwałę sami, a nie tylko z Jego pomocą. Zobacz, jak łatwe przykazanie, które On daje, nie jest trudne. Nie skazuje ich samych na nieszczęście, ale daje ogólne przykazanie dla wszystkich, mówiąc: „Jeśli ktoś chce”, czy to żona, mąż, szef, czy podwładny, każdy powinien podążać tą drogą. I chociaż najwyraźniej mówi o jednym, ma na myśli trzy działania: zaparcie się siebie, wzięcie krzyża i naśladowanie Go. Dwa są ze sobą połączone, a jeden jest umieszczony osobno. Zobaczmy więc najpierw, co to znaczy zaprzeć się samego siebie. Najpierw przeanalizujmy, co to znaczy odrzucić drugiego, a potem dowiemy się, co to znaczy odrzucić siebie. Co więc oznacza odrzucenie innego? Kto wyrzeka się innego, na przykład brata, niewolnika, czy kogokolwiek innego, nawet jeśli widzi, że jest bity, wiązany, prowadzony na egzekucję lub w inny sposób torturowany, nie wstawia się, nie chroni, nie współczuje, nie bierze w tym żadnego udziału, jakby był dla niego zupełnie obcy. Podobnie Chrystus chce, abyśmy nie żałowali swojego ciała: niezależnie od tego, czy cię biją, poganiają, palą, czy robią cokolwiek innego, nie użalaj się nad sobą. To właśnie znaczy użalać się nad sobą. A ojcowie współczują wówczas swoim dzieciom, gdy powierzając je nauczycielom, każą ich nie oszczędzać. Podobnie Chrystus. Nie mówił: niech się nie użala nad sobą, ale co jest o wiele silniejsze, „niech się zaprze samego siebie”, to znaczy niech nie ma nic wspólnego ze sobą, ale niech skazuje się na niebezpieczeństwa, na wyczyny i znosi je tak, jak znosi je ktoś inny. Chrystus nie powiedział: niech się zaprze (αρνησασθω), ale: „niech się zaprze” (απαρνησασθω), z tym drobnym dodatkiem, który dodaje Jego słowom większej mocy, gdyż te drugie są znacznie bardziej wyraziste niż pierwsze. 2. „I weź swój krzyż”. To wynika z pierwszego. Abyś nie myślał, że zapierając się siebie, będziesz musiał znosić jedynie słowne obelgi i wyrzuty, On wyznacza granicę, do której powinno sięgać samozaparcie, a mianowicie śmierć i śmierć bluźnierczą. Dlatego nie powiedział: tak, „niech się zaprze” aż do śmierci, ale: „niech weźmie krzyż swój”, co oznacza śmierć bluźnierczą i czyn nie jeden czy dwa razy, ale dokonywany przez całe życie. Nieustannie, mówi, miej śmierć przed oczami i każdego dnia bądź gotowy na rzeź. Wielu, choć gardziło bogactwem, przyjemnościami i chwałą, nie gardziło śmiercią, ale bało się niebezpieczeństw; dlatego – mówi – chcę, żeby Mój asceta walczył aż do krwi, a jego wyczyny trwały aż do samej rzezi. Jeśli więc musisz znosić śmierć i bluźnierczą śmierć, śmierć pod klątwą i podejrzeniem o złe uczynki, musisz z odwagą znosić wszystko i także się z tego radować. „I podążaj za mną”. Ponieważ inni, nawet w cierpieniu, nie pójdą za Nim, gdy nie będą dla Niego cierpieć (a na przykład rabusie, rabusie grobowców i czarodzieje znoszą wiele dotkliwych mąk), abyście nie myśleli, że same nieszczęścia wystarczą, bez względu na to, skąd pochodzą, dodaje, jaka powinna być przyczyna nieszczęść. Jaki? Cokolwiek czynisz i znosisz, idź za Chrystusem, znoś dla Niego wszystko i przestrzegaj innych cnót. Słowa: „i naśladuj mnie” oznaczają, że okazujesz nie tylko odwagę w przeciwnościach losu, ale także czystość, łagodność i wszelką cnotę. Oto, co znaczy podążać za Nim tak, jak należy, zabiegać o każdą inną cnotę i wszystko dla Niego znosić. Są ludzie, którzy podążając za diabłem, znoszą to samo i zdradzają dla niego swoje dusze; ale cierpimy dla Chrystusa, albo jeszcze lepiej, dla siebie. Cierpliwie wyrządzają sobie krzywdę tu i tam; i odnosimy korzyści zarówno w tym, jak i w przyszłym życiu. Czy zatem nie jest skrajnym zaniedbaniem nieokazanie takiej odwagi jak ci, którzy giną, mimo że przeznaczonych jest dla nas tak wiele nagród? Co więcej, Chrystus pomaga nam, ale nikt im nie pomaga. Już wcześniej, gdy wysyłał swoich uczniów, Pan nakazał im, mówiąc: „Nie idźcie na drogę pogan”, „wysyłam was jak owce między wilki” oraz „będą was prowadzić do władców i królów” (Mateusz 10:5, 16, 18). A teraz przykazania są znacznie silniejsze i bardziej rygorystyczne. Potem mówił tylko o śmierci, ale teraz wspomniał zarówno o krzyżu, jak i o krzyżu wiecznym: „i weź” – mówi – „swój krzyż”, to znaczy niech go trzyma i nosi nieustannie. To właśnie Chrystus zawsze czynił, jak zwykle: nie na początku, nie przy pierwszych pouczeniach, ale stopniowo i stopniowo podawał najtrudniejsze przykazania, aby nie niepokoić swoich słuchaczy. Dalej, skoro przykazanie wydawało się trudne, zobaczcie, jak je łagodzi w kolejnych słowach, jak oferuje nagrody przewyższające pracę, i to nie tylko nagrody, ale i kary za grzechy; jeszcze więcej mówi się o karach niż o nagrodach, ponieważ zwykle nie tyle dawanie korzyści, ile surowa groźba czyni wielu mądrymi. Spójrz, jak On zaczyna się tutaj i kończy w ten sam sposób. „Bo kto chce zachować swoje życie, straci je, a kto straci swoje życie z mego powodu, znajdzie je; cóż za korzyść dla człowieka, jeśli pozyska cały świat, a straci swoją duszę? Albo jaki okup da człowiek za swoją duszę” (Mt 16, 25–26)? Te słowa znaczą: nie myśl, że cię nie oszczędzę; wręcz przeciwnie, bardzo przebaczam, gdy ci to nakazuję. Tak więc ten, kto oszczędza syna, niszczy go, a kto nie oszczędza, wybawia go. To samo powiedział pewien mądry człowiek: „Jeśli ukarzesz syna rózgą, «nie umrze, wybawisz jego duszę od piekła» (Prz 23, 13–14) i jeszcze raz: „Kto chce syna, opatrzy jego rany” (Syr 30, 7). To samo dzieje się z żołnierzami: jeśli dowódca wojskowy, oszczędzając żołnierzy, pozwoli im zawsze siedzieć w domu, to zniszczy także tych, którzy z nimi zostaną. Aby więc to samo się nie stało. ci się przydarzy, mówi, musisz być stale gotowy na śmierć. Przecież nawet teraz wybucha straszliwa wojna. Dlatego nie siedź w domu, ale idź i walcz; nawet jeśli polegniesz w bitwie, w tej chwili ożyjesz. Jeśli w widzialnych bitwach ten, który idzie na śmierć, jest chwalebniejszy od innych i uważany jest za niezwyciężonego, a dla swoich wrogów jest szczególnie straszny, choć król, dla którego chwyta za broń, nie jest w stanie go wskrzesić po śmierci, to tym bardziej w tych bitwach – gdy jest tak wiele nadziei na zmartwychwstanie – ten, kto wyda swą duszę na śmierć, znajdzie ją – po pierwsze dlatego, że nieprędko zostanie pokonany, a po drugie, bo nawet jeśli upadnie, zyska dla tego lepsze życie. 3. Skoro więc mówiąc: „Kto chce zachować swoje życie, straci je, a kto straci swoje życie z mego powodu, znajdzie je” w obu przypadkach używa słów: „ratuj i zniszcz”, aby nikt nie pomyślał, że niszczenie i zbawianie w obu przypadkach oznacza to samo, ale wyraźnie widział, że między jednym a drugim zbawieniem jest taka sama różnica, jak między zagładą a zbawieniem, wyjaśnia to na odwrót: „Jaki jest pożytek dla człowieka”, mówi, „jeśli pozyska cały świat, ale traci swą duszę?” Czy widzisz, że zbawienie duszy niewłaściwie oznacza jej zniszczenie, a co gorsza niż zniszczenie, zniszczenie jej nieodwracalnie, tak że nie ma już sposobu na jej odkupienie? Nie mów mi, jak gdyby On tak powiedział, że ten, który uniknął największych niebezpieczeństw, ocalił swoją duszę, ale wyobraź sobie, że cały wszechświat został podporządkowany jego duszy: co mu to da, gdy jego dusza zginie? Powiedz mi: jeśli widzisz, że twoi niewolnicy żyją w całkowitym zadowoleniu, a ty sam jesteś w ogromnych tarapatach, jaką korzyść odniesiesz z tego, że jesteś panem? NIE. Osądzajcie duszę w ten sam sposób: kiedy ciało cieszy się i bogaci, dusza czeka na przyszłą zagładę. „Jaki okup da człowiek za swą duszę?” Znowu potwierdza to samo. Nie można – mówi – dać zamiast duszy inną duszę. Jeśli stracisz pieniądze, możesz dać innym; to samo można powiedzieć o domu, o niewolnikach i o każdym innym majątku; a utraciwszy duszę, nie możesz dać drugiej duszy. Nawet gdybyś posiadał cały świat, nawet gdybyś był królem wszechświata, jednak nawet gdybyś oddał cały wszechświat, nie możesz kupić ani jednej duszy za cały wszechświat. A co jest zaskakującego, jeśli dzieje się to z duszą? To samo dzieje się z ciałem, jak każdy może zobaczyć. Nawet jeśli nałożysz na siebie tysiące koron, jeśli twoje ciało jest z natury chore i cierpi nieuleczalnie, to nic na to nie poradzisz, nawet jeśli oddałeś całe królestwo i dodałeś tysiące ciał, miast i majątku. Osądzajcie duszę w ten sam sposób, a jeszcze bardziej o duszę, a zostawiając wszystko inne, starajcie się o nią. 4. Opiekując się cudzymi, nie zapominajcie o sobie i swoich, jak to teraz wszyscy robią, naśladując górników. Dla nich nie ma żadnej korzyści z takiej pracy i z najcenniejszych rzeczy; wręcz przeciwnie: dzieje się im jeszcze większa krzywda, gdyż na próżno narażają się na niebezpieczeństwa i narażają się na innych, nie otrzymując dla siebie żadnego owocu ze swego trudu i wyczerpania. Obecnie wielu ich naśladuje, zbierając bogactwo dla innych. Tak, bardziej należy się nad nami litować niż nad nimi, gdyż po takich trudach czeka nas Gehenna. Śmierć uwalnia górnika od jego pracy; ale dla nas śmierć jest początkiem niezliczonego zła. Mówisz, że lubisz pracować, gdy się wzbogacisz; ale pokaż, że raduje się twoja dusza: wtedy uwierzę. Najważniejszą rzeczą w nas jest dusza. Jeśli ciało się otłuszczy, a dusza rozpłynie się, to na nic ci się to nie przyda. Tak więc, jeśli niewolnik dobrze się bawi, a pani umiera, wówczas pani nie ma żadnej korzyści z dobrobytu służącej; Podobnie eleganckie ubrania nie przynoszą korzyści choremu ciału. „Jaki okup da człowiek za swą duszę?” – mówi do was Chrystus ponownie, nakazując, abyście wszelkimi sposobami starali się dbać o swoją duszę i to troszczyć się o nią sami. Przestraszony zapowiedzią zagłady duszy, Chrystus pociesza obietnicą dobrych rzeczy: „bo Syn Człowieczy przyjdzie” – mówi – „w chwale swego Ojca wraz ze swoimi aniołami i wtedy odda każdemu według jego uczynków” (Mt 16,27). Czy widzisz, że Ojciec i Syn mają tę samą chwałę? Jeśli istnieje jedna chwała, to oczywiście istnieje jedna esencja. Jeśli przy jedności istoty istnieje różnica w chwale („inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, inna gwiazda i gwiazda różni się od gwiazdy co do chwały” (1 Kor. 15:41), chociaż mają tę samą istotę), to jak można uważać tych, którzy mają tę samą chwałę, za nieistotnych? I nie powiedział: w chwale, która jest charakterystyczna dla Ojca, abyście już więcej nie pomyśleli, że jest tu jakaś różnica, ale z całą dokładnością pokazuje, że chwała jest jedna i ta sama, mówiąc, że przyjdzie w chwale Ojca. Mówi więc, dlaczego się boisz, Piotrze, gdy słyszysz o śmierci? Wtedy ujrzycie Mnie w chwale Ojca. A jeśli ja jestem w chwale, ty też. Twoja nagroda nie jest w tym życiu; nie, odziedziczysz inny, lepszy los. Mówiąc o błogosławieństwach, nie poprzestał jednak na tym, ale dodał także groźby, wspominając o sądzie ostatecznym, surowych torturach, bezstronnym wyroku i sprawiedliwej decyzji. Jednak nie chciał ich tylko zasmucić słowem, ale rozwiał je przyjemnymi nadziejami. Nie powiedział: wtedy ukarze grzeszników, ale – „odpłaci każdemu według jego uczynków”. Mówiąc to, miał na myśli nie tylko karę dla grzeszników, ale także nagrodę i koronę sprawiedliwych. Powiedział to, aby dodać otuchy cnotliwym ludziom. I zawsze drżę, gdy słyszę o procesie, bo nie należę do tych, którzy się żenią. Myślę, że inni też się boją i przerażeni, bo któż się nie przestraszy, kto nie wzdrygnie się na skutek tego słowa, jeśli słuchacz dojdzie jedynie do świadomości siebie? Któż nie byłby przekonany, że wory i najsurowszy post są nam bardziej potrzebne niż mieszkańcom Niniwy? Nie mówi się nam o zagładzie miasta, nie o ogólnej zagładzie, ale o wiecznych mękach, o nieugaszonym ogniu. 5. Dlatego też oddaję cześć i zdumienie mnichom, którzy udali się na pustynię, powodowani zarówno innymi powodami, jak i tym słowem Chrystusa. Po obiedzie, albo jeszcze lepiej, po obiedzie (czasami nie jedzą obiadu, bo prawdziwe życie uważają za czas płaczu i postu), po obiedzie, śpiewając pieśni wdzięczności Bogu, pamiętają to słowo. Jeśli chcesz usłyszeć ich pieśń, abyś zawsze mógł ją wymówić, to powtórzę ci całą tę świętą pieśń. Oto jej własne słowa: "Błogosławiony Bóg, który karmił mnie od młodości mojej, który daje pokarm wszelkiemu ciału! Napełnij nasze serca radością i weselem, abyśmy z pełnym zadowoleniem zawsze obfitowali we wszelkie dobre uczynki w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Tobie niech będzie chwała, cześć i moc, z Duchem Świętym na wieki. Amen. Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie, Święty, chwała Tobie, Królu, że dałeś nam pokarm i radość! Napełnij nas Ducha Świętego, abyśmy mogli zostać uznani przez Ciebie za miłych i abyśmy nie zostali zawstydzeni, gdy odwdzięczysz każdemu według jego uczynków”. Cały ten utwór jest godny zaskoczenia, zwłaszcza jego końcówka. Ponieważ przy stole człowiek staje się nieco zapominalski i ociężały od jedzenia, wówczas, pamiętając o czasie sądu, podczas radości słowa Chrystusa, jak za pomocą jakiejś uzdy, oswajają duszę. Wiedzą, co przydarzyło się Izraelowi dzięki luksusowemu jedzeniu: „utyli, utyli i utyli, a on opuścił Boga” (Powtórzonego Prawa 32:15). Mojżesz powiedział więc: „Kiedy zjesz i nasycisz się, strzeż się, abyś nie zapomniał o Panu” (Powtórzonego Prawa 6:12, 11), gdyż Izraelici, gdy się najedli, ośmielili się popełnić wielkie niegodziwości. Uważaj więc, aby coś podobnego nie przytrafiło się Tobie. Nawet jeśli nie poświęcicie owiec i cielców na kamień lub złoto, uważajcie, aby nie poświęcić swojej duszy gniewowi, a swojego zbawienia nierządowi lub innym podobnym namiętnościom. Dlatego mnisi, obawiając się takich upadków, po stole, a raczej po poście (bo przy stole też poszczą), przywodzą na myśl Sąd Ostateczny i Dzień Ostatni. Jeśli ci, którzy dyscyplinują się postem, pokłonami, czuwaniem, worami i niezliczonymi trudami, nadal potrzebują takiej pamięci, to jak możemy żyć wygodnie, gdy nasze stoły poruszają namiętności, a my oboje przy stole siadamy i wstajemy od niego bez modlitwy? Aby uniknąć takich kłopotów, wyjaśnijmy całą pieśń, którą daliśmy, abyśmy poznawszy jej dobrodziejstwa, śpiewali ją zawsze przy stole - oswajając w ten sposób wściekłość brzucha i wprowadzając w naszych domach zwyczaje i zasady ziemskich aniołów. Ty sam powinieneś udać się do nich, aby otrzymać taką korzyść; a jeśli nie chcesz, to chociaż posłuchaj tego duchowo słodkiego śpiewu z moich ust i niech wszyscy za stołem wypowiedzą słowa pieśni, zaczynając od tych: „Błogosławiony Bóg!” Zatem już na samym początku wypełniają przykazanie apostolskie, które jest przepisane: „Cokolwiek czynicie słowem lub czynem, wszystko czyńcie w imię Pana Jezusa Chrystusa, dziękując przez Niego Bogu Ojcu” (Kol 3,17). Należy więc dziękować nie za jeden prawdziwy dzień, ale za całe życie, dlatego mówi się: „Ten, który mnie karmił od młodości”. I na tym polega nauka mądrości. Jeśli Bóg karmi, nie musisz o siebie dbać. Gdyby król obiecał, że będzie wam codziennie dostarczał pożywienia ze swojego skarbca, zachowalibyście spokój; tym bardziej powinieneś być wolny od wszelkich zmartwień, gdy sam Bóg daje i wszystko płynie do ciebie jak rzeka. Dlatego wypowiadają takie słowa, aby przekonać siebie i tych, których uczą, do wyrzeczenia się wszelkich ziemskich trosk. Ponadto, abyście nie myśleli, że taką wdzięczność dają tylko sobie, dodają: „który daje pokarm wszelkiemu ciału”, dziękując za cały świat. Podobnie jak ojcowie całego wszechświata, błogosławią Boga za wszystkich, pobudzając się do szczerej miłości braterskiej; nie mogą nienawidzić tych, za których dziękują Bogu, który ich żywi. Czy widzisz z tego, co zostało powiedziane teraz i wcześniej, jak dziękczynienie prowadzi do miłości i usuwa ziemskie troski? Jeśli Pan karmi wszelkie ciało, tym bardziej tych, którzy Mu ufają. Jeśli karmi tych, którzy są związani troskami tego świata, to tym bardziej tych, którzy są od nich wolni, co potwierdził Chrystus, gdy powiedział: „Więcej jesteście warci niż wiele małych ptaków” (Łk 12,7). Tymi słowami uczył, aby nie polegać na bogactwie i płodności nasion. Nie to karmi, ale Słowo Boże. W ten sposób mnisi swoją pieśnią zawstydzili Manichejczyków i Walentynian oraz cały ich lud o podobnych poglądach. W rzeczywistości nie można uważać za złego człowieka, który ofiarowuje swoje dobrodziejstwa wszystkim, nawet tym, którzy mu bluźnią. Następnie następuje prośba: „Napełnijcie nasze serca radością i weselem”. Jaka radość: czyż nie jest światowa? Nie. Gdyby mnisi pragnęli takiej radości, nie mieszkaliby na wyżynach gór i na pustyniach i nie ubieraliby się w wory. Wręcz przeciwnie, mówią o tej radości, która nie ma nic wspólnego z prawdziwym życiem - o radości aniołów, o radości nieba. I nie tylko proszą o radość, ale proszą o nią w wielkiej obfitości. Nie mówią: dawaj; ale: „spełniać”; Nie mówią: napełnijcie nas, ale: „nasze serca”. Ten rodzaj radości jest przede wszystkim radością serca. Mówi się, że „owocem Ducha jest miłość, radość, pokój” (Gal. 5:22). Ponieważ grzech wywołał smutek, proszą, aby wraz z radością wstąpiła w nich sprawiedliwość; Inaczej nie byłoby radości. „Abyśmy mając wszystko pod dostatkiem, zawsze obfitowali we wszelkie dobre dzieła”. Oto wypełnienie się słowa Ewangelii: „Chleba naszego powszedniego daj nam” (Łk 11,3). Spójrzcie, jak szukają zadowolenia jedynie dla duszy: „abyśmy obfitowali we wszelki dobry uczynek”. Nie kazali nam wypełnić tylko tego, co było wymagane, ale nawet więcej niż nakazano. Oto co znaczą te słowa: „abyśmy mieli obfitość”. I chociaż proszą Boga o zadowolenie tylko w tym, co konieczne do życia, sami są gotowi słuchać nie tyle, ile się od nich wymaga, ale z wielką obfitością we wszystkim. Zatem zawsze i we wszystkim jest to charakterystyczne dla niewolników o dobrych intencjach, mędrców. Następnie, ponownie przypominając sobie o swojej słabości i tym, że bez pomocy niebieskiej nie mogą nic dobrego uczynić, dodają do słów: „abyśmy obfitowali w dobre uczynki”: „w Chrystusie, naszym Jezusie, z którym niech będzie wam chwała, cześć i moc na wieki, amen”. W ten sposób oboje rozpoczynają i kończą pieśń dziękczynieniem. 6. Potem zaczynają od nowa, jakby od nowa, ale w rzeczywistości kontynuują to samo. W podobny sposób Paweł zakończył początek swego listu doksologią i powiedział: „Zgodnie z wolą Boga i Ojca naszego Jemu chwała na wieki wieków. Amen” (Galacjan 1,4-5), po czym zaczyna ujawniać treść swojego przesłania. Podobnie w innym miejscu, powiedziawszy: „oddawali cześć stworzeniu i służyli mu zamiast Stwórcy, który jest błogosławiony na wieki, Amen” (Rz 1,25), nie zakończył swojej mowy, lecz kontynuował ją dalej. Nie miejmy więc pretensji do tych aniołów, że nie zachowali porządku, gdy po zakończeniu przemówienia doksologią ponownie kontynuują święte pieśni. Idą za przykładem apostołów, gdy zaczynają od doksologii i kończą w ten sam sposób, a po tym zakończeniu zaczynają od nowa. Mówią więc: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie, Święty, chwała Tobie, Królu, że dałeś nam mięso do jedzenia z radością!” Powinniśmy dziękować nie tylko za wielkie błogosławieństwa, ale także za te małe. Dzięki za drobnostki potępiają herezję Manichejczyków i wszystkich, którzy twierdzą, że prawdziwe życie jest złe. Abyście wy, sądząc po ich wielkiej mądrości i tym, że nie dbają o żołądek, nie wysnuli wniosku, że brzydzą się szczoteczkami jak samobójcy, lecz swoją modlitwą uczą was, że powstrzymują się od wielu rzeczy, nie ze wstrętu do stworzeń Bożych, ale z miłości do ascezy. I spójrz, jak dziękując za zesłane już błogosławieństwa, proszą o inne, większe i nie poprzestają na codziennych sprawach, ale wznoszą się ponad niebo i mówią: „napełnijcie nas Duchem Świętym”! Bez napełnienia łaską Ducha nie można w niczym odnieść należytego sukcesu, tak jak nie można dokonać niczego odważnego i wielkiego bez pomocy Chrystusa. I tak jak do słów: „abyśmy obfitowali we wszelkie dobre uczynki” dodali: „w Chrystusie Jezusie”, tak tutaj mówią: „napełnij nas Duchem Świętym, abyśmy byli przyjęci przed Tobą”. Czy widzisz, że nie modlą się o sprawy doczesne, lecz tylko dziękują, ale o sprawy duchowe dziękują i modlą się? „Szukajcie najpierw” – powiedział Chrystus – „najpierw Królestwa Bożego, a to wszystko będzie wam dodane” (Mateusza 6:33). Kontynuuj dostrzeganie ich mądrości. „Wykażmy się”, mówią, „abyśmy byli mili przed Tobą i nie dajmy się zawstydzić”. Nie boimy się, mówią, ludzkiego wstydu; bez względu na to, co ludzie o nas mówią z wyśmiewaniem i wyrzutami, nie zwracamy na to uwagi. Zależy nam tylko na tym, żeby potem nie było nam wstydu. A kiedy to mówią, myślą o rzece ognia, o nagrodach, o zaszczytach. Nie powiedzieli: abyśmy nie ponieśli kary; ale: żeby się nie wstydzić. To, że wyglądamy na przestępców wobec Pana, jest gorsze niż Gehenna. Ponieważ jednak wielu nieostrożnych ludzi to nie przeraża, dodają: „Wtedy odwdzięczycie się każdemu według jego uczynków”. Widzisz, ile korzyści przynoszą nam ci wędrowcy i kosmici, mieszkańcy pustyni, a jeszcze lepiej, niebiańscy mieszkańcy. Jesteśmy pielgrzymami w niebie i mieszkańcami ziemi; i są odwrotnie. Po takiej pieśni, wypełnionej czułością, gorącymi i obfitymi łzami, idą spać i śpią tak długo, jak potrzeba dla odrobiny spokoju ducha. I znowu zamieniają noc w dzień, spędzając czas na dziękczynieniu i psalmodii. I nie tylko mężowie, ale także żony praktykują taką mądrość, pokonując słabości natury z nadmiarem gorliwości. Zatem my, mężowie, będziemy się wstydzić siły naszych żon i przestaniemy dbać o teraźniejszość - o cień, o sen, o dym. Większość naszego życia przebiega w nieczułości. W młodości jesteśmy prawie całkowicie nierozsądni; Kiedy nadchodzi starość, wszelkie uczucia w nas stają się przytępione. Pozostaje niewielka przerwa, podczas której możemy cieszyć się przyjemnością z pełnym uczuciem; i nawet w tym czasie nie cieszymy się w pełni z powodu niezliczonych zmartwień i trudów. Dlatego nawołuję was, abyście szukali niezmiennych, niezniszczalnych błogosławieństw i życia, które nigdy się nie starzeje. Można przecież mieszkając w mieście naśladować mądrość mieszkańców pustyni; a żonaty i mający rodzinę mogą się modlić i pościć, i być wzruszeni. Tak więc pierwsi chrześcijanie, nauczani przez apostołów, mieszkali w miastach i wykazywali pobożność charakterystyczną dla mieszkańców pustyni; inni również zajmowali się robótkami ręcznymi, jak Pryscylla i Akwila. A wszyscy prorocy mieli żony i domy, takie jak: Izajasz, Ezechiel, wielki Mojżesz; nie przeszkadzało im to jednak być cnotliwymi. Naśladując ich, zawsze będziemy dziękować Bogu i zawsze śpiewać Jego chwałę; Dążmy do czystości i innych cnót i wprowadźmy do miast mądrość pustelników, abyśmy okazali się mili Bogu i szanowani przez ludzi, abyśmy w przyszłości zostali nagrodzeni błogosławieństwami łaski i miłości do ludzi naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym niech będzie chwała, cześć, moc Ojcu, z Duchem Świętym i Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: