Беседа 55

„Тогаш Исус им рече на Своите ученици: „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“. (Мат. 16:24) Излагање 16:24–27. Следејќи го примерот на Христос, човек секогаш мора да биде подготвен да умре. – Зошто Христос не присилува, туку повикува да Го следиме. -Што значи да се негираш себеси? – До кој степен треба да се протега самопожртвуваноста? – Не сето страдање е следење на Христос. – Што е вистинското спасение и вистинското уништување на душата. – Еднаквост и еднаквост на Синот со Отецот. – Пофалба за животот на монасите. – Објаснување на молитвата што ја користат после јадење. – Поттик да се имитира начинот на живот на монасите. 1. „Тогаш“ – кога? Откако Петар рече: „Биди милостив кон себе, Господи, да не ти се случи ова“, и доби одговор: „Бегај од Мене, сатано!“ Господ не се задоволи само со забрана, туку сакајќи целосно да ја покаже несоодветноста на зборовите на Петар и користа од страдањето, тој рече: Ти ми велиш: „Биди милостив!“ нека не ви се случи ова"; но јас ви велам дека не само што е штетно и погубно да Ме попречувате и да жалите за Моето страдање, туку и вие самите не можете да се спасите ако не сте секогаш подготвени да умрете. И за учениците да не мислат дека е срамно за Него да страда, Тој ги поучува за придобивките од страдањето не само со горенаведените зборови: пченицата паѓа во земја и умира, останува сама; и ако умре, ќе донесе многу плод“ (Јован 12:24). Значи, овде, целосно откривајќи ги придобивките од страдањето, она што беше кажано за потребата да се умре не се протега само на себе, туку и на нив. Таква е користа од овој подвиг што за вас е штетно да не сакате да умрете, но да се подготвите за тоа е добро. Меѓутоа, Христос целосно го објаснува ова подоцна, но сега открива само делумно. И забележете како, кога го кажува ова, не присилува; не рече дека ти, сакај-нела, мораш да страдаш, но што рече? „Ако некој сака да дојде по Мене“. не терам, не терам; но ова го оставам на сечија волја. Затоа велам: „ако некој сака“. Ве повикувам на добро дело, а не на зло и болно, а не на егзекуција и мачење, кои би требало да ги принудам. Самата работа е таква што може да ве привлече. Со ова, Христос само ги привлекувал луѓето повеќе да Го следат. Тој што присилува често одбива; а кој му дава слобода на слушателот има поголема веројатност да привлече. Нежниот третман е поефикасен од принудата. Затоа Христос рекол: „ако некој сака“. Големи се благословите, вели Тој, што ти ги давам, такви што доброволно ќе се трудиш за нив. Оној што дава злато и нуди богатство, нема да користи насилство. Ако насилството не е потребно за овие добра, тогаш уште помалку е потребно за небесните добра. Ако самото својство на доброто не те мотивира да се стремиш кон него, тогаш не си достоен да го примиш; дури и да го примите, нема да ја знаете цената на она што сте го добиле. Затоа Христос не нè присилува, туку снисходливо нè поттикнува. Бидејќи учениците, засрамени од зборовите на Исус, очигледно многу мрмореле насамо, Тој вели: не треба да се мрмори и да се срами. Ако не верувате дека тоа што го кажав ќе биде причина за безброј благослови и ќе ви се оствари, не терам, не присилувам; но кој сака да следи го охрабрувам. Не размислувајте да го следите Мене она што го правите сега, одејќи по Мене. Ако сакате да Ме следите, тогаш ќе треба да издржите многу работа, многу опасности. Немој да мислиш, Петар, дека затоа што си Ме исповедал како Син Божји, можеш да очекуваш круни само за тоа; Не сметајте го ова за доволно за вашето спасение и не почивајте на тоа, како сè да е направено од вас. Јас, како Син Божји, можам да се погрижам да не трпиш катастрофи, но не го сакам ова за тебе, за да има нешто твое, и за да заслужиш повеќе пофалби. Каков менаџер на игри на терен, пријател со борач, би сакал да го круниса само од милост, без негова заслуга и само затоа што го сака? Исто така, Христос сака оние кои особено ги сака да ја стекнат славата сами, а не само со Негова помош. Погледнете колку е лесна заповедта што Тој ја нуди не е тешка. Тој не ги осудува сами на катастрофа, туку дава општа заповед за сите, велејќи: „Ако некој сака“, без разлика дали е жена, сопруг, шеф или подреден, секој мора да оди по овој пат. И иако, очигледно, зборува за едно, тој мисли на три дејствија: да се одрече од себе, да го земе својот крст и да го следи. Две се поврзани едни со други, а еден е поставен посебно. Значи, прво да видиме што значи да се одречеме себеси. Ајде прво да истражиме што значи да се отфрли некој друг, а потоа ќе научиме и што значи да се отфрлиш себеси. Значи, што значи да се одбие друг? Оној што се одрекува од друг, на пример, брат, или роб или кој било друг, дури и ако види дека го тепаат, го врзуваат, или го носат на егзекуција или на друг начин го мачат, не се посредува, не штити, не сочувствува, не учествува во тоа, како да му е потполно странец. Исто така, Христос сака да не го сожалуваме нашето тело: без разлика дали те тепаат, возат, те изгорат или прават нешто друго, не жали се за себе. Ова е она што значи да се сожалувате. А татковците тогаш ги сожалуваат своите деца кога, доверувајќи ги на учителите, наредуваат да не ги штедат. Така е и Христос. Не рече: нека не се сожалува, туку, што е многу посилно, „нека се одрече“, односно нека нема врска со себе, туку нека се осудува на опасности, на искористувања и нека ги трпи, како што некој друг би ги издржал. Христос не рекол: нека се одрече (αρνησασθω), туку: „нека се одрече“ (απαρνησασθω), со ова мало дополнување што им дава поголема сила на Неговите зборови, бидејќи последното е многу поизразно од првото. 2. „И земи го својот крст“. Ова произлегува од првото. За да не мислиш дека, негирајќи се себеси, мораш да трпиш само вербални навреди и прекори, Тој ја поставува границата до која треба да се протега самоодрекувањето, имено смртта и богохулната смрт. Затоа, Тој не рече: да, „нека се одрече“ дури и до смрт, туку: „нека го земе својот крст“, што значи богохулна смрт, и дејствие не еднаш или двапати, туку извршено во текот на целиот негов живот. Постојано, вели Тој, имајте ја смртта пред очи и секој ден бидете спремни за колење. Многумина, иако ги презираа богатството, задоволството и славата, не ја презираат смртта, туку се плашеа од опасностите; затоа, вели Тој, сакам Мојот подвижник да се бори додека не искрвари, а неговите подвизи да продолжат до самото колење. Значи, ако треба да ја издржите смртта, и богохулната смрт, смртта под проклетство и сомнежот за лоши дела, тогаш мора да трпите сè со храброст, а исто така и да се радувате на тоа. „И следете Ме“. Бидејќи другите, дури и додека страдаат, нема да Го следат кога не страдаат за Него (а разбојниците, на пример, и ограбувачите на гробници и волшебниците трпат многу тешки маки), за да не мислите дека самите несреќи се доволни, без разлика од што доаѓаат, Тој додава која треба да биде причината за несреќите. Која? Што и да правите или трпите, следете го Христа, трпете сè за Него и набљудувајте ги другите доблести. Зборовите: „и следете Ме“ значат дека покажувате не само храброст во неволја, туку и целомудрие, кроткост и секаква доблест. Тоа е она што значи да се следи Него како што треба, да се стремиме кон секоја друга доблест и да трпиме сè за Него. Има луѓе кои, следејќи го ѓаволот, го трпат истото и ја предаваат својата душа за него; но ние страдаме за Христа, или уште подобро, за себе. Со трпение си наштетуваат и овде и таму; и добиваме корист и во овој и во идниот живот. Значи, зарем не е крајна небрежност да не покажеме храброст како оние што гинат, и тоа и покрај фактот што ни се предодредени толку многу награди? Згора на тоа, Христос ни помага, но никој не им помага. Уште порано, кога ги испратил своите ученици, Господ им заповедал: „Не одете по патот на незнабошците“, „Ве испраќам како овци меѓу волци“ и „Ќе ве водат кај владетели и цареви“ (Матеј 10:5, 16, 18). И сега заповедите се многу посилни и построги. Тогаш зборуваше само за смртта, но сега ги спомна и крстот и вечниот крст: „и земи го“, вели, „твојот крст“, односно нека го држи и непрестајно да го носи. Така Христос правеше секогаш како и обично: не на почетокот, не на првите упатства, туку постепено и малку по малку ги даваше најтешките заповеди, за да не ги вознемири своите слушатели. Понатаму, бидејќи заповедта изгледаше тешка, видете како ја ублажува со следните зборови, како нуди награди што го надминуваат трудот, и не само награди, туку и казни за гревовите; уште повеќе се зборува за казни отколку за награди, бидејќи обично не е толку давањето бенефиции колку строга закана што прави многумина мудри. Погледнете како Он започнува овде и како завршува на ист начин. „Зашто, кој сака да го спаси својот живот, ќе го загуби, но кој ќе го загуби животот свој заради Мене, ќе го најде; Каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа? или каква откупнина ќе даде човекот за својата душа“ (Матеј 16:25-26)? Овие зборови значат: немој да мислиш дека нема да те поштедам; напротив, многу простувам кога ти го заповедам ова. Така, тој што го поштедува синот, го уништува, а кој не штеди, го спасува. Еден мудар човек го рекол истото: „ако го казниш својот син со прачка, „нема да умре, ќе му ја спасиш душата од пеколот“ (Изр. 23:13–14); и пак: „Кој му угодува на синот, ќе му ги врзе раните“ (Сирах 30:7). Така, за да не ви се случи истото, тој мора постојано да бидете подготвени да умрете, и сега веќе се разгорува страшна војна, туку излезете и борете се. Ако во видливите битки оној што оди во смрт е пославен од другите и се смета за непобедлив, а особено е страшен за своите непријатели, иако кралот за кого зема оружје не може да го воскресне по смртта, тогаш уште повеќе во овие битки - кога има толку многу надежи за воскресение - тој што ќе ја предаде својата душа, наскоро ќе биде поразен, затоа што ќе ја најде. паѓа, тој ќе добие подобар живот за тоа. 3. Потоа, бидејќи, велејќи: „зашто, кој сака да си го спаси животот, ќе го загуби, а кој ќе го загуби својот живот заради Мене, ќе го најде“, и во двата случаи тој ги користи зборовите: „спаси и уништи“, така што никој не би помислил дека да се уништи и спаси во двата случаи значи истото, но јасно да се види дека меѓу едниот и другиот спасението постои иста разлика како и помеѓу спасението, уништувањето и го објаснува тоа: човек“, вели Тој, „ако го придобие целиот свет, а ја загуби сопствената душа? Гледате ли дека спасувањето на душата, неправилно, значи уништување, а полошо од уништување, уништување неотповикливо, за да нема повеќе средства за нејзино откупување? Немој да ми кажуваш, како да рекол така, дека тој што ги избегнал најголемите опасности си ја спасил душата, туку замисли дека целата вселена е потчинета на неговата душа: каква корист ќе му донесе кога душата ќе му загине? Кажи ми: ако гледаш дека твоите робови живеат во потполно задоволство, а ти самиот си во голема неволја, каква корист ти е тоа што си господар? бр. Судете ја душата на ист начин: кога телото ужива и се збогатува, душата го чека идното уништување. „Каква откупнина ќе даде човекот за својата душа? Повторно го потврдува истото. Не можете, вели Тој, да дадете друга душа наместо душа. Ако изгубите пари, можете да им дадете на другите; истото може да се каже и за куќата, за робовите и за кој било друг имот; и ако ја изгубиш душата, не можеш да дадеш друга душа. Дури и да сте сопственик на целиот свет, дури и да сте крал на универзумот, сепак, дури и да го подаривте целиот универзум, не можете да купите ниту една душа за целиот универзум. И што е изненадувачки ако ова се случи со душата? Истото се случува и со телото, како што секој може да види. Дури и да ставите илјадници круни на себе, ако вашето тело е природно болно и неизлечиво страда, тогаш не можете да му помогнете, дури и ако сте подариле цело царство и сте додале илјадници тела, градови и имот. Проценете ја душата на ист начин, а уште повеќе за душата и, оставајќи сè друго, вложете максимални напори за тоа. 4. Кога се грижите за туѓите, не заборавајте себе си и своите, како што прават сите сега, имитирајќи ги рударите. За нив нема корист од таквата работа и од највредните работи; напротив: настанува уште поголема штета, зашто залудно се изложени на опасности и се изложени на другите, без да добијат никаков плод за себе од својот труд и исцрпеност. Сега многумина ги имитираат, собирајќи богатство за другите. Да, повеќе треба да се сожалуваме за нас отколку за нив, затоа што после таквите подвизи не чека Геена. Смртта го ослободува рударот од неговите трудови; но за нас смртта е почеток на безброј зла. Велите дека уживате да работите кога ќе се збогатите; но покажи дека ти се радува душата: тогаш ќе поверувам. Најважната работа кај нас е душата. Ако телото се здебели, а душата се стопи, тогаш тоа нема да ви биде од никаква корист. Значи, ако робот се забавува, а љубовницата умира, тогаш љубовницата нема никаква корист од благосостојбата на слугинката; Исто така, паметната облека нема никаква корист за болно тело. „Каква откупнина ќе даде човекот за својата душа? - Повторно ти вели Христос, заповедајќи ти да се трудиш на секој можен начин да се грижиш за својата душа, а сам да се грижиш за неа. Откако се уплаши со укажување за уништување на душата, Христос теши со ветувањето за добри работи: „зашто Синот Човечки ќе дојде“, вели Тој, „во славата на Својот Татко со Неговите ангели, и тогаш ќе го награди секого според неговите дела“ (Матеј 16:27). Гледаш ли дека Таткото и Синот имаат иста слава? Ако има една слава, тогаш очигледно има една суштина. Ако, со единството на суштината, постои разлика во славата („друга е славата на сонцето, друга славата на месечината, друга на ѕвездите; а ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава“ (1. Кор. 15:41), иако тие се од иста суштина), тогаш како може да се смета за оние што ја имаат истата слава? И не рече: во славата што е карактеристична за Отецот, за да не помислите повторно дека тука има некаква разлика, туку со сета точност покажува дека славата е една и иста, велејќи дека ќе дојде во славата на Отецот. Па, вели, зошто се плашиш, Петар, кога ќе слушнеш за смрт? Тогаш ќе Ме видите во славата на Отецот. И ако сум јас во слава, тогаш сте и вие. Вашата награда не е во овој живот; не, ќе наследиш друга, подобра жица. Откако зборуваше за благословите, Тој, сепак, не застана тука, туку додаде и закани, спомнувајќи ја конечната пресуда, тешката тортура, непристрасната пресуда и праведната одлука. Меѓутоа, Тој не сакаше само да ги растажи со зборот, туку го раствори со пријатни надежи. Тој не рече: тогаш ќе ги казни грешниците, но - „секого ќе го награди според неговите дела“. Кога го рекол ова, мислел не само на казната на грешниците, туку и на наградите и круните на праведниците. Ова го кажа за да ги охрабри доблесните луѓе. И секогаш треперам кога слушам за судењето, бидејќи не сум од оние кои се мажат. Мислам дека и другите се плашат и се ужаснуваат, бидејќи кој нема да се исплаши, кој нема да го натера да трепери од овој збор ако слушателот дојде само до свеста за себе? Кој не би бил убеден дека вреќиштето и најстрогиот пост ни се попотребни отколку на жителите на Ниневија? Ни кажуваат не за уништување на градот, не за општо уништување, туку за вечни маки, за неизгаслив оган. 5. Затоа им оддавам чест и чудење на монасите кои се повлекоа во пустината, поттикнати и од други причини и од ова Христово слово. По ручекот, или уште подобро, по вечерата (понекогаш немаат ручек, бидејќи вистинскиот живот го сметаат за време на плачење и пост), по вечерата, нудејќи му песни на благодарност на Бога, се сеќаваат на овој збор. Ако сакате да ја слушнете нивната песна, за да можете секогаш да ја изговарате, тогаш ќе ви ја повторам целата оваа света песна. Еве ги нејзините зборови: „Благословен е Бог, Кој ме храни од мојата младост, Кој дава храна на секое тело! Ти, Цару, што си ни дал храна и радост, наполни нè со Светиот Дух, за да бидеме прифатливи пред Тебе, за да не се засрамиме кога Ти наградуваш секого според неговите дела! Целата оваа песна е достојна за изненадување, особено нејзиниот крај. Бидејќи на трпезата човекот станува малку заборавен и тежок од храната, тогаш, сеќавајќи се на времето на судот, за време на радоста на словото Христово, како со некој вид узда, ја скротуваат душата. Тие знаат што му се случи на Израел од раскошната храна: „тие станаа дебели, дебели и витки, а тој го остави Бога“ (Второзаконие 32:15). Затоа Мојсеј рекол: „Кога јадете и се наситите, пазете се да не го заборавите Господа“ (5. Мојсеева 6:12, 11), бидејќи Израелците откако се наситија, се осмелија да направат големи беззаконија. Затоа, внимавајте да не ви се случи нешто слично. Дури и ако не жртвуваш овци и телиња на камен или злато, внимавај да не ја жртвуваш својата душа на гнев, ниту своето спасение на блуд или други слични страсти. Затоа монасите, плашејќи се од таквите падови, по трпезата, или подобро да се каже по постот (бидејќи и тие постат на трпезата) ги потсетуваат на Страшниот суд и последниот ден. Ако сè уште им треба таков спомен на оние кои се дисциплинираат со пост, сеџда, бдение, вреќиште и безброј труд, тогаш како да живееме удобно кога нашите трпези се разбранувани од страстите, а ние двајцата седнуваме на трпезата и стануваме од неа без молитва? За да ги одбегнеме таквите неволји, да ја објасниме целата песна што ја дадовме, така што, откако ги научивме нејзините придобивки, секогаш да ја пееме на трпезата - со тоа да го скротиме гневот на стомакот и да ги воведеме во нашите домови обичаите и правилата на земните ангели. Вие самите треба да отидете кај нив за да добиете таква корист; а ако не сакаш, барем слушај го ова духовно слатко пеење од моите усни и секој по масата нека ги каже зборовите од песната, почнувајќи вака: „Благословен е Бог! Така, на самиот почеток ја исполнуваат апостолската заповед, која е пропишана: „што и да правите, со збор или со дело, сè правете во името на Господ Исус Христос, благодарејќи преку Него на Бога Отецот“ (Колошаните 3:17). Значи, треба да се заблагодари не за еден вистински ден, туку за цел живот, затоа се вели: „оној што ме хранел од мојата младост“. И тука лежи учењето на мудроста. Ако Бог храни, тогаш не треба да се грижите за себе. Ако царот ветил дека ќе ви дава секојдневна храна од неговата ризница, тогаш ќе останевте смирени; дотолку повеќе треба да бидеш ослободен од секакви грижи кога Самиот Бог дава и сè тече кон тебе од Него како река. Затоа изговараат такви зборови за да се убедат себеси и оние што ги учат да се откажат од сите световни грижи. Понатаму, за да не мислите дека тие даваат таква благодарност само за себе, тие додаваат: „кој дава храна на секое тело“, благодарејќи му на целиот свет. Како и татковците на целата вселена, тие го благословуваат Бога за сите, поттикнувајќи се на искрена братска љубов; не можат да ги мразат оние за кои му благодарат на Бога, кој ги храни. Дали гледате од она што е кажано сега и порано како благодарноста води до љубов и ги отстранува световните грижи? Ако Господ го храни целото тело, многу повеќе оние кои веруваат во Него. Ако ги храни оние што се врзани со световни грижи, тогаш многу повеќе оние што се ослободени од нив, како што потврдил Христос кога рекол: „Вие вредите повеќе од многу мали птици“ (Лука 12:7). Со овие зборови Тој научи да не се потпираме на богатството и плодноста на семето. Не храни тоа, туку словото Божјо. Така, монасите со својата песна ги засрамија Манихејците и Валентинците, и сите нивни истомисленици. Всушност, човек не може да се смета за зол ако ги нуди своите придобивки на сите, дури и на оние што го хулат. Следува молбата: „наполнете ги нашите срца со радост и радост“. Каква радост: нели е световна? Не. Да сакаа монасите таква радост, немаше да живеат на височините на планините и во пустините и немаше да се облечат во вреќиште. Напротив, тие зборуваат за таа радост што нема врска со реалниот живот - за радоста на ангелите, за радоста на небото. И тие не бараат само радост, туку ја бараат во големо изобилство. Тие не велат: дајте; но: „исполни“; Тие не велат: наполнете не, туку: „нашите срца“. Овој вид на радост е првенствено радост на срцето. „Плодот на Духот“, се вели, е „љубов, радост, мир“ (Гал. 5:22). Бидејќи гревот предизвикал тага, тие бараат во нив да се вгради праведност заедно со радоста; Во спротивно не може да има радост. „За да имаме доволно доволно, секогаш да изобилуваме со секое добро дело“. Ова е исполнување на евангелската реч: „Дај ни го нашиот секојдневен леб“ (Лука 11:3). Погледнете како тие бараат задоволство само за душата: „за да изобилуваме со секое добро дело“. Не ни рекоа да го исполниме само она што се бара, туку дури и повеќе од заповеданото. Еве што значат зборовите: „за да имаме изобилство“. И иако тие бараат од Бога задоволство само во она што е неопходно за животот, тие самите се подготвени да се покорат не толку колку што се бара од нив, туку со големо изобилство во сè. Така, секогаш и во сè е карактеристично за добронамерните робови, мудреците. Потоа, повторно потсетувајќи се на нивната слабост и дека без небесна помош не можат да направат ништо добро, тие додаваат на зборовите: „за да изобилуваме со добри дела“: „во Христа Исуса наш, во Кого слава, чест и сила ви е вечна, амин“. Така и двајцата ја започнуваат и завршуваат песната со благодарност. 6. После тоа повторно почнуваат како повторно, но, всушност, продолжуваат исто. На сличен начин, Павле го завршил почетокот на своето писмо со доксологија и рекол: „Според волјата на Бога и нашиот Отец, Нему слава во сите векови. Амин“ (Галатјаните 1:4–5), а потоа почнува да ја открива содржината на својата порака. Исто така, на друго место, велејќи: „Тие му се поклонија и му служеа на созданието наместо на Создателот, кој е вечно благословен, амин“ (Рим. 1,25), не го заврши својот говор, туку го продолжи понатаму. Значи, да не ги обвинуваме овие ангели што не го почитуваат редот кога, откако го завршија својот говор со доксологија, повторно ги продолжуваат светите песни. Тие го следат примерот на апостолите кога почнуваат со доксологија и завршуваат на ист начин и, по овој крај, почнуваат повторно. Така велат: „Слава Ти, Господи, слава Ти Свети, слава Ти Цару, што ни даде месо да јадеме во радост! Треба да се заблагодариме не само за големите благослови, туку и за малите. Фала за ситници, ја осудуваат ереста на Манихејците и сите оние кои велат дека вистинскиот живот е зло. За да ти, судејќи по нивната висока мудрост и тоа што не се грижат за стомакот, да не заклучиш дека ги гнасат четките како самоубијци, тие преку својата молитва те учат да се воздржуваат од многу нешта, не од гадење од созданијата Божји, туку од љубов кон подвигот. И погледнете како, заблагодарувајќи се за веќе испратените благослови, бараат други поголеми и не застануваат на секојдневните работи, туку се издигнуваат над небото и велат: „наполни нè со Светиот Дух“! Без да бидете исполнети со благодатта на Духот, не можете да имате соодветен успех во ништо, исто како што не можете да постигнете ништо храбро и големо без Христовата помош. И како што додаваат на зборовите: „за да изобилуваме во секое добро дело“: „во Христа Исуса“, ​​така и овде велат: „наполни нè со Светиот Дух, за да бидеме прифатливи пред Тебе“. Гледаш ли дека не се молат за световни работи, туку само благодарат, но за духовни работи и благодарат и се молат? „Барајте најнапред“, рекол Христос, „најпрво царството Божјо, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Продолжете да ја забележувате нивната мудрост. „Да се ​​докажеме“, велат тие, „да бидеме прифатливи пред Тебе и да не се засрамиме“. Не се плашиме, велат, од човечкиот срам; што и да зборуваат луѓето за нас во потсмев и прекор, ние не обрнуваме внимание на тоа. Се грижиме само за ова за да не се срамиме тогаш. И кога го кажуваат ова, размислуваат за огнената река, за наградите, за почестите. Не рекоа: да не трпиме казна; но: за да не се срами. Да му се појавиме на Господа како навредувачи е полошо од Геена. Но, бидејќи тоа не ги плаши многу невнимателни луѓе, тие додаваат: „Тогаш ќе го наградите секој според неговите дела“. Гледате колкава корист ни носат овие скитници и вонземјани, пустински жители, или уште подобро, небесни жители. Ние сме аџии на небото и жители на земјата; а тие се спротивни. По таква песна, исполнета со нежност, со жешки и обилни солзи, си легнуваат и спијат колку што е потребно за малку душевен мир. И повторно ја претвораат ноќта во ден, поминувајќи време во благодарност и псалмодија. И не само сопрузите, туку и жените ја практикуваат таквата мудрост, надминувајќи ја слабоста на природата со прекумерна ревност. Така, ние, сопрузи, ќе се срамиме од силата на нашите жени и ќе престанеме да се грижиме за сегашноста - за сенката, за сонот, за чадот. Поголемиот дел од нашиот живот минува во бесчувствителност. Во нашата младост сме речиси целосно неразумни; Кога ќе започне староста, секое чувство во нас станува досадно. Останува мал интервал за време на кој можеме да уживаме во задоволството со целосно чувство; па дури и во ова време не уживаме целосно, поради безброј грижи и трудови. Затоа ве повикувам да барате непроменливи, нераспадливи благослови и живот кој никогаш не старее. На крајот на краиштата, можно е додека живееме во градот да ја имитираме мудроста на пустинските жители; а оженет со семејство може да се моли, да пости и да се пресели. Така, првите христијани, поучени од апостолите, живееле во градовите и ја покажале побожноста карактеристична за пустините; други исто така се занимавале со везење, како Прискила и Акила. И сите пророци имаа жени и куќи, како што беа: Исаија, Езекиел, големиот Мојсеј; сепак тоа не ги спречило да бидат доблесни. Имитирајќи ги, ние секогаш ќе му благодариме на Бога и секогаш ќе ги пееме Неговите пофалби; Да се стремиме кон целомудрие и други доблести и да ја внесеме мудроста на пустиниците во градовите, за да можеме да изгледаме и пријатни на Бога и почитувани на луѓето, и за да бидеме наградени со идни благослови со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со кого нека е слава, чест, слава, чест, сила на Светиот Дух, сега и на Отецот. до векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: