Беседа 55
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მაშინ იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს. (მათ. 16:24).
ექსპოზიცია 16:24–27. ქრისტეს მაგალითზე ადამიანი ყოველთვის მზად უნდა იყოს სიკვდილისთვის. – რატომ არ აიძულებს ქრისტე, არამედ იწვევს მის გაყოლას. -რას ნიშნავს საკუთარი თავის უარყოფა? - რამდენად უნდა გავრცელდეს თავგანწირვა? - ყველა ტანჯვა არ არის ქრისტეს მიმდევარი. – რა არის ჭეშმარიტი ხსნა და სულის ჭეშმარიტი განადგურება. – ძის თანასწორობა და თანასუბსტანციურობა მამასთან. – დიდება ბერების ცხოვრებისათვის. – ლოცვის ახსნა, რომელსაც ისინი იყენებენ ჭამის შემდეგ. – შეგონება, მივბაძოთ ბერების ცხოვრების წესს.
1. „მერე“ – როდის? მას შემდეგ, რაც პეტრემ თქვა: „მოწყალე შენს მიმართ, უფალო, ეს არ დაგემართოს“ და მიიღო პასუხი: „მომშორდი, სატანა!“ უფალი არ დაკმაყოფილდა მხოლოდ აკრძალვით, მაგრამ სურდა სრულად ეჩვენებინა პეტრეს სიტყვების შეუსაბამობა და ტანჯვის სარგებელი, მან თქვა: შენ მეუბნები: "მოწყალე იყავი!" ეს არ დაგემართოს"; მაგრამ გეუბნები, რომ შენთვის არა მხოლოდ საზიანო და დამღუპველია ჩემი შეფერხება და ჩემი ტანჯვის ტირილი, არამედ შენ ვერ გადარჩები, თუ მუდამ მზად არ იქნები სიკვდილისთვის. და რათა მოწაფეებმა არ იფიქრონ, რომ მისთვის სამარცხვინოა ტანჯვა, ასწავლის მათ ტანჯვის სარგებელს არა მხოლოდ ზემოაღნიშნული სიტყვებით, არამედ იოანე: ხორბალი მიწაში ვარდება და კვდება, მარტო რჩება; და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24). ასე რომ, აქ, ტანჯვის სარგებლობის სრულად გამოვლენისას, რაც ითქვა სიკვდილის აუცილებლობაზე, ვრცელდება არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ მათზეც. ასეთი სარგებელია ამ ღვაწლისგან, რომ არ გინდა სიკვდილი საზიანოა, მაგრამ ამისთვის მზადყოფნა კარგია.
თუმცა, ქრისტე სრულად განმარტავს ამას მოგვიანებით, მაგრამ ახლა მხოლოდ ნაწილობრივ ამჟღავნებს. და დააკვირდით, როგორ არ აიძულებს, როცა ამას ამბობს; არ უთქვამს, ნებით თუ უნებლიეთ უნდა იტანჯოო, მაგრამ რა თქვა? "თუ ვინმეს უნდა, გამომყვეს." არ ვაძალებ, არ ვაძალებ; მაგრამ ამას ყველას თავის ნებას ვტოვებ. ამიტომ მე ვამბობ: „თუ ვინმეს უნდა“. გეპატიჟებით კეთილ საქმეზე და არა ბოროტსა და მტკივნეულზე, არა აღსრულებაზე და ტანჯვაზე, რომლის ძალითაც დამჭირდებოდა. საქმე თავისთავად ისეთია, რომ შეიძლება მიგიზიდოთ. ამის თქმით ქრისტე უფრო მეტად იზიდავდა ხალხს მისკენ. ვინც აიძულებს, ხშირად მოგერიება; და ვინც მსმენელს თავისუფლებას ანიჭებს, უფრო მიიზიდავს. ნაზი მკურნალობა უფრო ეფექტურია ვიდრე იძულება. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „თუ ვინმეს უნდა“. დიდია ის კურთხევები, ამბობს ის, რომ მე გაძლევ, ისეთს, რომ შენ ნებით იბრძოდე მათთვის. ვინც ოქროს გასცემს და საგანძურს სთავაზობს, ძალადობას არ გამოიყენებს. თუ ძალადობა არ არის საჭირო ამ საქონლისთვის, მაშინ ზეციური საქონლისთვის კიდევ უფრო ნაკლებია საჭირო.
თუ თავად სიკეთის საკუთრება არ გაიძულებს მისკენ სწრაფვას, მაშინ არ ხარ მისი მიღების ღირსი; რომც მიიღოთ, არ გეცოდინებათ იმის ფასი, რაც მიიღეთ. ამიტომაც ქრისტე არ გვაიძულებს, არამედ თავმდაბლად გვაგონებს. ვინაიდან იესოს სიტყვებით შერცხვენილმა მოწაფეებმა, როგორც ჩანს, ბევრს წუწუნებდნენ პირადად, ის ამბობს: არ უნდა წუწუნო და არ უნდა შერცხვეს. თუ არ გჯერა, რომ ჩემი ნათქვამი უთვალავი კურთხევის მიზეზი იქნება და შენთვის ახდება, არ ვაძალებ, არ ვაიძულებ; მაგრამ ვისაც უნდა გაჰყვეს, ვამხნევებ მას. ნუ იფიქრებთ, რომ მომყვეთ, რასაც ახლა აკეთებთ, ჩემს შემდეგ მიდიხართ. თუ გინდა გამომყვე, მაშინ მოგიწევს ბევრი შრომის გაძლება, ბევრი საშიშროება. არ იფიქრო, პეტრე, რომ იმის გამო, რომ აღიარე მე, როგორც ღვთის ძე, მხოლოდ ამის გამო შეიძლება გვირგვინების მოლოდინი; არ ჩათვალოთ ეს თქვენი გადარჩენისთვის საკმარისად და არ დაისვენოთ ამაზე, თითქოს ყველაფერი თქვენ გააკეთეთ. მე, როგორც ღვთის ძეს, შემიძლია დავრწმუნდე, რომ არ განიცადო უბედურება, მაგრამ მე არ მინდა ეს შენთვის, რომ რაღაც შენი იყოს და მეტი ქება დაიმსახურო.
მინდორში თამაშების როგორი მენეჯერი, მოჭიდავესთან მეგობრობა, მხოლოდ გულმოწყალების გამო, მისგან ყოველგვარი დამსახურების გარეშე და მხოლოდ იმიტომ, რომ უყვარს, მოუნდება მისი გვირგვინის დაკნინება? ანალოგიურად, ქრისტეს სურს, ვინც განსაკუთრებით უყვარს, საკუთარი ძალებით მოიპოვონ დიდება და არა მხოლოდ მისი დახმარებით. ნახეთ, რამდენად ადვილი არ არის მცნება, რომელსაც ის გვთავაზობს. ის არ გმობს მათ მარტო უბედურებას, არამედ ყველას აძლევს ზოგად მცნებას და ამბობს: „თუ ვინმეს უნდა“, იქნება ეს ცოლი, ქმარი, უფროსი თუ დაქვემდებარებული, ყველამ უნდა გაიაროს ეს გზა. და თუმცა, როგორც ჩანს, ის ერთ რამეზე საუბრობს, ის გულისხმობს სამ მოქმედებას: საკუთარი თავის უარყოფას, ჯვრის აღებას და მის გაყოლებას. ორი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, ერთი კი ცალკე მოთავსებულია. ასე რომ, ჯერ ვნახოთ, რას ნიშნავს საკუთარი თავის უარყოფა. ჯერ გამოვიკვლიოთ რას ნიშნავს სხვაზე უარის თქმა, შემდეგ ასევე გავიგოთ რას ნიშნავს საკუთარი თავის უარყოფა. მაშ რას ნიშნავს სხვაზე უარის თქმა?
ის, ვინც უარს ამბობს სხვაზე, მაგალითად, ძმაზე, მონაზე, ან სხვაზე, თუნდაც დაინახოს, რომ მას სცემენ, ან ახვევენ, ან აწამებენ, არ შუამავლობს, არ იცავს, არ თანაუგრძნობს, არ იღებს მონაწილეობას, თითქოს მისთვის სრულიად უცხო იყოს. მსგავსად ამისა, ქრისტეს სურს, რომ არ გვწყინდეს ჩვენი სხეული: მოგცემენ, გაძევებენ, დაგწვავენ თუ სხვა რამეს გააკეთებენ, ნუ გეწყინებათ საკუთარი თავი. აი რას ნიშნავს საკუთარი თავის სინანული. და მამები მაშინ ინანებენ შვილებს, როცა მასწავლებლებს ანდობენ და უბრძანებენ, რომ არ დაინდონ. ასეა ქრისტეც. მას არ უთქვამს: დაე, თავი არ შეიბრალოს, მაგრამ, რაც უფრო ძლიერია, „უარყოს საკუთარი თავი“, ანუ არაფერი ჰქონდეს თავის თავთან, არამედ დაეგმოთ თავი საფრთხეებს, ექსპლუატაციას და გაუძლოს მათ, როგორც სხვამ გაუძლებს მათ. ქრისტემ არ თქვა: დაე, უარყოს (αρνησασθω), არამედ: „უარყოს“ (απαρνησασθω), ამ მცირე დანამატით უფრო დიდ ძალას ანიჭებს მის სიტყვებს, რადგან ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო გამოხატულია, ვიდრე პირველი.
2. „და აიღე შენი ჯვარი“. ეს გამომდინარეობს პირველიდან. ისე, რომ არ იფიქრო, რომ საკუთარი თავის უარყოფით, მხოლოდ სიტყვიერი შეურაცხყოფა და საყვედური უნდა გაუძლო, ის ადგენს ზღვარს, სადაც უნდა გავრცელდეს თვითუარყოფა, კერძოდ, სიკვდილი და ღვთისმგმობელი სიკვდილი. მაშასადამე, მან არ თქვა: დიახ, „დაე უარყოს საკუთარი თავი“ სიკვდილამდეც კი, არამედ: „აიღოს თავისი ჯვარი“, რაც ნიშნავს ღვთისმგმობელ სიკვდილს და მოქმედებას არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ მთელი ცხოვრების განმავლობაში. გამუდმებით, ამბობს ის, სიკვდილი გქონდეთ თვალწინ და ყოველდღე მზად იყავი დასაკლავად. ბევრი, თუმცა ზიზღს აძლევდა სიმდიდრეს, სიამოვნებას და დიდებას, მაგრამ არ სძულდა სიკვდილი, მაგრამ ეშინოდა საშიშროების; ამიტომ, ამბობს ის, მე მინდა, რომ ჩემმა ასკეტმა იბრძოლოს მანამ, სანამ სისხლი არ ამოიწურება, და მისი ღვაწლი გაგრძელდეს დახოცვამდე. ასე რომ, თუ თქვენ გჭირდებათ სიკვდილის ატანა და ღვთისმგმობელი სიკვდილი, სიკვდილი წყევლის ქვეშ და ბოროტ საქმეებში ეჭვის ქვეშ, მაშინ უნდა გაუძლოთ ყველაფერს გამბედაობით და ასევე გაიხაროთ ამით. "და გამომყევი".
ვინაიდან სხვები, თუნდაც ტანჯვის დროს, არ გაჰყვნენ მას, როცა არ იტანჯებიან მისთვის (და მძარცველები, მაგალითად, და საფლავის მძარცველები და ჯადოქრები განიცდიან ბევრ მძიმე ტანჯვას), ასე რომ თქვენ არ ფიქრობთ, რომ სტიქიები საკმარისია, რაც არ უნდა მოდიოდეს, ის დასძენს, თუ რა უნდა იყოს უბედურების მიზეზი. რომელი? რასაც აკეთებ ან გაუძლო, მიჰყევი ქრისტეს, დაითმინე ყველაფერი მისთვის და დაიცავი სხვა სათნოებები. სიტყვები: „და გამომყევი“ ნიშნავს, რომ თქვენ იჩენთ არა მხოლოდ სიმამაცეს უბედურებაში, არამედ სიწმინდეს, თვინიერებას და ყოველგვარ სათნოებას. აი რას ნიშნავს მიჰყვე მას ისე, როგორც უნდა, ყველა სხვა სათნოებისკენ სწრაფვა და მისთვის ყველაფრის ატანა. არიან ადამიანები, რომლებიც ეშმაკს მიჰყვებიან, იგივეს ითმენენ და მის გამო ღალატობენ სულს; მაგრამ ჩვენ ვიტანჯებით ქრისტესთვის, ან კიდევ უკეთესი, საკუთარი თავისთვის. მოთმინებით ზიანს აყენებენ თავს აქაც და იქაც; და ჩვენ ვიღებთ სარგებელს როგორც ამ, ასევე მომავალ ცხოვრებაში. მაშ, განა უკიდურესი დაუდევრობა არ არის ისეთი გამბედაობის გამოვლენა, როგორიც დაღუპულია და ეს იმის მიუხედავად, რომ ჩვენთვის ამდენი ჯილდოა განკუთვნილი?
უფრო მეტიც, ქრისტე გვეხმარება, მაგრამ მათ არავინ ეხმარება. მანამდეც კი, როცა თავისი მოწაფეები გაგზავნა, უფალმა უბრძანა მათ და უთხრა: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე“, „მე გიგზავნით, როგორც ცხვრებს მგლებს შორის“ და „მიგიყვანთ მმართველებთან და მეფეებთან“ (მათე 10:5, 16, 18). ახლა კი მცნებები ბევრად უფრო ძლიერი და მკაცრია. მაშინ მხოლოდ სიკვდილზე ლაპარაკობდა, ახლა კი ახსენებდა ჯვარსაც და მარადიულ ჯვარსაც: „და აიღე“, ამბობს ის, „შენი ჯვარი“, ანუ დაეჭიროს და აცვიოს განუწყვეტლივ. ასე აკეთებდა ქრისტე ყოველთვის ჩვეულებისამებრ: არა თავიდან, არა პირველი მითითებისას, არამედ თანდათან და ნელ-ნელა შესთავაზა ურთულესი მცნებები, რათა არ შეაშფოთა მსმენელი. გარდა ამისა, რადგან მცნება რთული ჩანდა, ნახეთ, როგორ არბილებს მას შემდგომი სიტყვებით, როგორ გვთავაზობს ჯილდოებს, რომლებიც აღემატება შრომას და არა მხოლოდ ჯილდოებს, არამედ ცოდვებისთვის სასჯელსაც; სასჯელზე კიდევ უფრო მეტია საუბარი, ვიდრე ჯილდოზე, რადგან, როგორც წესი, ეს არ არის იმდენად შეღავათების მიცემა, რამდენადაც მკაცრი მუქარა, რაც ბევრს გონიერს ხდის. შეხედე, როგორ იწყება ის აქ და მთავრდება იმავე გზით.
„ვინც თავისი სულის გადარჩენა უნდა, დაკარგავს მას, მაგრამ ვინც ჩემს გამო დაკარგავს სიცოცხლეს, იპოვის მას; რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და საკუთარ სულს დაკარგავს? ან რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავისი სულისთვის“ (მათე 16:25–26). ეს სიტყვები ნიშნავს: არ იფიქრო, რომ არ დაგიზოგავ; პირიქით, ძალიან მიმტევებელი ვარ, როცა ამას გიბრძანებ. ასე რომ, ვინც ზოგავს თავის შვილს, ანადგურებს მას, ხოლო ვინც არ ზოგავს, იხსნის მას. ერთმა ბრძენმაც იგივე თქვა: „თუ შენს შვილს ჯოხით დასჯი, „არ მოკვდება, იხსნი მის სულს ჯოჯოხეთისაგან“ (იგავ. 23:13–14); და ისევ: „ვინც შვილს მოეწონება, ჭრილობებს შეუკრავს“ (სირაქ 30:7). ასე რომ, ასე რომ არ დაგემართოს, ამბობს ის, რომ თქვენ უნდა იყოთ მუდმივი სასიკვდილოდ, ახლაც კი იფეთქებს სახლში.
თუ თვალსაჩინო ბრძოლებში სიკვდილისკენ მიმავალი სხვებზე დიდებულია და უძლეველად ითვლება და განსაკუთრებით საშინელია მისი მტრებისთვის, თუმცა მეფე, რომლისთვისაც იარაღს ართმევს, სიკვდილის შემდეგ ვერ აღადგინოს, მით უმეტეს, ამ ბრძოლებში - როცა ამდენი იმედი აქვს აღდგომას - ვინც თავის სულს ღალატობს, მალე დაამარცხებს და მეორედ იპოვის კიდეც. დაეცემა, ის ამისთვის უკეთეს ცხოვრებას მოიპოვებს.
3. შემდეგ, რადგან ამბობდა: „ვინც თავისი სულის გადარჩენა უნდა, დაკარგავს მას და ვინც ჩემს გამო დაკარგავს სიცოცხლეს, იპოვის მას“, ორივე შემთხვევაში იყენებს სიტყვებს: „გადარჩენა და გაანადგურე“, რათა არავინ იფიქროს, რომ განადგურება და გადარჩენა ორივე შემთხვევაში ერთი და იგივეს ნიშნავს, მაგრამ ნათლად დაინახავ, რომ ერთსა და მეორეს შორის ხსნა არის იგივე განსხვავება, რაც ხსნის მას: ადამიანი, - ამბობს ის, - თუ მოიპოვებს მთელ სამყაროს, მაგრამ დაკარგავს საკუთარ სულს? ხედავ, რომ სულის გადარჩენა, არასწორად, მის განადგურებას ნიშნავს და მის განადგურებაზე უარესი, შეუქცევად განადგურებას, ისე რომ აღარ დარჩეს საშუალება მის გამოსასყიდად? ნუ მეუბნები, თითქოს ასე თქვა, რომ ვინც უდიდეს საფრთხეებს გადაურჩა, გადაარჩინა მისი სული, არამედ წარმოიდგინე, რომ მთელი სამყარო მის სულს დაემორჩილა: რა სარგებელს მოუტანს მას, როცა მისი სული დაიღუპება? მითხარი: თუ ხედავ, რომ შენი მონები სრული კმაყოფილებით ცხოვრობენ და შენ თვითონ ხარ უკიდურეს უბედურებაში, რა სარგებელია შენ რომ ბატონი ხარ? არა.
განსაჯეთ სულიც ასე: როცა ხორცი ტკბება და მდიდრდება, სული მომავალ განადგურებას ელის. "რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავისი სულისთვის?" ისევ იგივეს ადასტურებს. თქვენ არ შეგიძლიათ, ამბობს ის, სულის ნაცვლად სხვა სულის მიცემა. თუ ფულს დაკარგავ, შეგიძლია სხვებს მისცე; იგივე შეიძლება ითქვას სახლზე, მონებზე და ნებისმიერ სხვა ქონებაზე; და როცა სული დაკარგე, სხვა სულის მიცემა არ შეგიძლია. მაშინაც კი, თუ თქვენ ფლობდით მთელ სამყაროს, თუნდაც სამყაროს მეფე იყოთ, თუმცა, თუნდაც მთელი სამყარო გაჩუქოთ, თქვენ არ შეგიძლიათ იყიდოთ ერთი სული მთელი სამყაროსთვის. და რა არის გასაკვირი, თუ ეს ხდება სულში? იგივე ხდება სხეულთან დაკავშირებით, როგორც ყველას შეუძლია დაინახოს. თუნდაც ათასობით გვირგვინი დაადოთ საკუთარ თავს, თუ თქვენი სხეული ბუნებრივად ავად არის და განუკურნებელად იტანჯება, მაშინ ვერ დაეხმარებით, თუნდაც მთელი სამეფო დაუთმოთ და ათასობით სხეული, ქალაქი და ქონება დაამატოთ. ასე განსაჯეთ სული და მით უმეტეს სულის შესახებ და, დანარჩენის დატოვების შემდეგ, ყველა ღონე იხმარეთ მასზე.
4. როცა სხვებზე ზრუნავთ, ნუ დაივიწყებთ საკუთარ თავს და საკუთარ თავს, როგორც ამას ყველა აკეთებს ახლა, მიბაძავს მაღაროელებს. მათთვის არავითარი სარგებელი არ არის ასეთი სამუშაოსგან და ყველაზე ძვირფასი ნივთებისგან; პირიქით: კიდევ უფრო დიდი ზიანია, რადგან ტყუილად ექცევიან საფრთხეებს და ექვემდებარებიან სხვებს, შრომისა და დაღლილობისგან თავისთვის ნაყოფის მიღების გარეშე. ახლა ბევრი ჰბაძავს მათ და სხვებისთვის სიმდიდრეს აგროვებს. დიახ, ჩვენზე მეტად უნდა გვწყალობდეს, ვიდრე მათზე, რადგან ასეთი შრომის შემდეგ გეენა გველოდება. სიკვდილი ათავისუფლებს მაღაროელს შრომისგან; მაგრამ ჩვენთვის სიკვდილი უთვალავი ბოროტების დასაწყისია. თქვენ ამბობთ, რომ გსიამოვნებთ მუშაობა, როცა გამდიდრდებით; მაგრამ აჩვენე, რომ შენი სული ხარობს: მაშინ დავიჯერებ. ჩვენში ყველაზე მთავარი სულია. თუ სხეული მსუქანი ხდება და სული დნება, მაშინ ეს არ გამოგადგებათ. ასე რომ, თუ მონა მხიარულობს, ბედია კი კვდება, მაშინ ბედიას არავითარი სარგებელი არ აქვს მოახლის კეთილდღეობით; ანალოგიურად, ჭკვიანი ტანსაცმელი არ არის სასარგებლო ავადმყოფი სხეულისთვის. "რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავისი სულისთვის?"
- ისევ გეუბნება ქრისტე და გიბრძანებს, ყველანაირად ეცადო შენს სულზე ზრუნვას და მხოლოდ მასზე ზრუნვას. სულის განადგურების მითითებით შეშინებული, ქრისტე ნუგეშინის სიკეთის დაპირებით: „რადგან მოვა ძე კაცისა“, ამბობს ის, „თავისი მამის დიდებით თავის ანგელოზებთან ერთად და შემდეგ ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმეებისამებრ“ (მათე 16:27). ხედავ, რომ მამას და ძეს ერთნაირი დიდება აქვთ? თუ არის ერთი დიდება, მაშინ აშკარად ერთი არსი არსებობს. თუ არსის ერთიანობით განსხვავებაა დიდებაში („სხვაა დიდება მზისა, სხვა დიდება მთვარისა, სხვა ვარსკვლავთა, და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორ. 15:41), თუმცა ისინი ერთი და იმავე არსისა არიან), მაშინ როგორ შეიძლება ჩაითვალოს ისინი, ვისაც იგივე დიდება არ აქვს? და არ უთქვამს: მამისთვის დამახასიათებელი დიდებით, რათა აღარ გეგონოთ, რომ აქ რაიმე განსხვავებაა, არამედ მთელი სიზუსტით აჩვენებს, რომ დიდება ერთი და იგივეა და ამბობს, რომ ის მოვა მამის დიდებაში. ასე რომ, ის ამბობს, რატომ გეშინია, პეტრე, როცა სიკვდილის ამბავი გესმის? მაშინ მიხილავთ მე მამის დიდებაში. და თუ მე დიდებაში ვარ, შენც. შენი ჯილდო ამ ცხოვრებაში არ არის; არა, შენ სხვა, უკეთეს ლოტს დაიმკვიდრებ.
კურთხევებზე საუბრისას, მან, თუმცა, აქ არ გაჩერებულა, არამედ მუქარაც დაამატა, ახსენა საბოლოო განაჩენი, სასტიკი წამება, მიუკერძოებელი განაჩენი და სამართლიანი გადაწყვეტილება. თუმცა, მას მხოლოდ სიტყვით არ სურდა მათი დამწუხრება, არამედ სასიამოვნო იმედით გაანადგურა იგი. მას არ უთქვამს: მაშინ დასჯის ცოდვილებს, მაგრამ - „ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმის მიხედვით“. როდესაც მან ეს თქვა, ის გულისხმობდა არა მხოლოდ ცოდვილთა დასჯას, არამედ მართალთა ჯილდოებსა და გვირგვინებს. ეს მან სათნო ადამიანების გასამხნევებლად თქვა. და ყოველთვის ვკანკალებ, როცა მესმის სასამართლო პროცესის შესახებ, რადგან მე არ ვარ გათხოვილთა შორის. მე მგონია, რომ სხვებსაც ეშინიათ და შიშობენ, რადგან ვის არ შეაშინებს, ვინ არ აკანკალებს ამ სიტყვით, თუ მსმენელი მხოლოდ თავის შეგნებამდე მივა? ვინ ვერ დარწმუნდება, რომ ჯვალო და უმკაცრესი მარხვა ჩვენთვის უფრო საჭიროა, ვიდრე ნინეველებისთვის? ჩვენ გვეუბნებიან არა ქალაქის ნგრევაზე, არა საერთო ნგრევაზე, არამედ მარადიულ ტანჯვაზე, ჩაუქრობელ ცეცხლზე.
5. ამიტომ პატივს და გაოცებას ვაძლევ უდაბნოში გადასულ ბერებს, როგორც სხვა მიზეზებით, ისე ქრისტეს ამ სიტყვით აღძრული. ლანჩის შემდეგ, ან კიდევ უკეთესი, ვახშმის შემდეგ (ზოგჯერ არ ლანჩით, რადგან რეალურ ცხოვრებას ტირილისა და მარხვის დროდ თვლიან), სადილის შემდეგ, ღვთისადმი მადლიერების სიმღერების შეთავაზებით, ახსოვს ეს სიტყვა. თუ გსურთ მათი სიმღერის მოსმენა, რათა ყოველთვის შეძლოთ მისი წარმოთქმა, მაშინ მე გაგიმეორებთ მთელ ამ წმინდა სიმღერას. აი, მისი სიტყვები: „კურთხეულია ღმერთი, რომელმაც მკვებავი მე ყრმობიდანვე, ყოველ ხორციელს მაძლევს საჭმელს! აღავსეთ ჩვენი გული სიხარულითა და ხალისით, რათა ჩვენ, ყოველი კმაყოფილებით, მუდამ ვიყოთ ყოველი კეთილი საქმეში ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელთანაც დიდება, პატივი და ძალაუფლება იყოს შენდა, სულიწმიდით მარადიულად. შენ, მეფეო, რომ გვიბოძე საზრდო და სიხარული სულიწმიდით, რათა მოსაწონი აღმოვჩნდეთ შენს წინაშე, რათა არ შეგრცხვეს, როცა ყველას აჯილდოებ მისი საქმის მიხედვით.
მთელი ეს სიმღერა სიურპრიზის ღირსია, განსაკუთრებით მისი დასასრული. ვინაიდან სუფრაზე ადამიანი საკვებისგან გარკვეულწილად გულმავიწყი და მძიმე ხდება, მაშინ, განკითხვის ჟამს გახსენებისას, ქრისტეს სიტყვის სიხარულის დროს, თითქოს რაღაც ლაგამით, ათვინიერებენ სულს. მათ იციან, რა დაემართა ისრაელს მდიდრული საკვებიდან: „ისინი გახდნენ მსუქნები, მსუქნები და მხნეები, და მიატოვა ღმერთი“ (მეორე რჯული 32:15). ამიტომ მოსემ თქვა: „როცა ჭამთ და გაძღებით, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაივიწყოთ უფალი“ (მეორე რჯული 6:12, 11), რადგან გასაზრდელად ისრაელებმა გაბედეს დიდი ურჯულოების ჩადენა. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, მსგავსი რამ არ დაგემართოთ. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ქვასა და ოქროს არ შესწირავთ ცხვარს და ხბოს, ფრთხილად იყავით, რომ არ შესწიროთ თქვენი სული რისხვას, ან თქვენი ხსნა სიძვას ან სხვა მსგავს ვნებებს. ამიტომაც, ბერები, ასეთი დაცემის შიშით, სუფრის შემდეგ, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მარხვის შემდეგ (რადგან ისინი ასევე მარხულობენ სუფრასთან), იხსენებენ უკანასკნელ განკითხვას და უკანასკნელ დღეს.
თუკი მათ, ვინც მარხვით, პროვოცირებით, სიფხიზლით, ჯვალოსანითა და უთვალავი შრომით იწუწუნებენ, ჯერ კიდევ სჭირდებათ ასეთი ხსოვნა, მაშინ როგორ ვიცხოვროთ კომფორტულად, როცა ჩვენი სუფრა ვნებებს აღვივებს და ორივენი ვსხდებით სუფრას და ვდგებით მისგან ლოცვის გარეშე? ასეთი უბედურების თავიდან ასაცილებლად, მოდით ავუხსნათ მთელი სიმღერა, რომელიც ჩვენ მოგვეცით, რათა, ვისწავლოთ მისი სარგებელი, ყოველთვის ვიმღეროთ იგი სუფრასთან - ამით მოვახერხოთ მუცლის რისხვა და შემოვიტანოთ ჩვენს სახლებში მიწიერი ანგელოზების წეს-ჩვეულებები და წესები. თქვენ თვითონ უნდა მიხვიდეთ მათთან ასეთი სარგებლის მისაღებად; და თუ არ გინდა, მაინც მოუსმინე ამ სულიერ ტკბილ სიმღერას ჩემი ტუჩებიდან და სუფრის შემდეგ ყველამ თქვას სიმღერის სიტყვები, ასე დაწყებული: „კურთხეულია ღმერთი! ასე რომ, თავიდანვე ასრულებენ სამოციქულო მცნებას, რომელიც წერია: „რასაც აკეთებთ, სიტყვით თუ საქმით, ყველაფერი აკეთეთ უფალი იესო ქრისტეს სახელით, მადლობელი იყავით მისი მეშვეობით მამა ღმერთის მიმართ“ (კოლასელთა 3:17). ასე რომ, მადლობელი უნდა იყოს არა ერთი რეალური დღისთვის, არამედ მთელი ცხოვრებისთვის, რის გამოც ნათქვამია: „ვინც ბავშვობიდან მკვებავს“.
და სწორედ აქ დევს სიბრძნის სწავლება. თუ ღმერთი საზრდოობს, მაშინ არ გჭირდებათ საკუთარ თავზე ზრუნვა. მეფე რომ დაპირებულიყო, რომ ყოველდღიური საკვები მოგცემთ თავისი ხაზინიდან, მაშინ მშვიდად დარჩებოდით; მით უფრო თავისუფალი უნდა იყოთ ყოველგვარი საზრუნავისაგან, როცა ღმერთი თავად გაძლევს და მისგან ყველაფერი მდინარესავით მოედინება თქვენკენ. ამიტომაც წარმოთქვამენ ასეთ სიტყვებს, რათა დაარწმუნონ საკუთარი თავი და მათ, ვისაც ასწავლიან, უარი თქვან ყოველგვარ ამქვეყნიურ ზრუნვაზე. გარდა ამისა, ისე, რომ არ იფიქროთ, რომ ისინი ასეთ მადლიერებას მხოლოდ საკუთარი თავისთვის აძლევენ, ამატებენ: „რომელიც ყოველ ხორციელს აძლევს საზრდოს“, მადლობის გადახდას მთელი მსოფლიოსათვის. მთელი სამყაროს მამების მსგავსად, ისინი აკურთხებენ ღმერთს ყველასთვის, აღძრავენ გულწრფელ ძმურ სიყვარულს; მათ არ შეუძლიათ შეძულონ ისინი, ვისთვისაც მადლობას უხდიან ღმერთს, რომელიც კვებავს მათ. ხედავთ ახლა და ადრე ნათქვამიდან, როგორ იწვევს მადლიერება სიყვარულს და აშორებს ამქვეყნიურ საზრუნავს? თუ უფალი კვებავს ყველა ხორციელს, მით უმეტეს მათ, ვინც მას ენდობა.
თუ ის კვებავს მათ, ვინც ამქვეყნიური საზრუნავით არის შებოჭილი, მაშინ უფრო მეტად მათგან თავისუფალნი, როგორც დაადასტურა ქრისტემ, როდესაც თქვა: „თქვენ უფრო ძვირფასი ხართ, ვიდრე ბევრი პატარა ფრინველი“ (ლუკა 12:7). ამ სიტყვებით მან ასწავლა არ დაეყრდნო სიმდიდრეს და თესლის ნაყოფიერებას. ეს არ არის ის, რაც კვებავს, არამედ ღვთის სიტყვა. ამრიგად, ბერებმა თავიანთი სიმღერით შეარცხვინეს მანიქეველები და ვალენტინელები და ყველა მათი თანამოაზრე. სინამდვილეში, ადამიანი არ შეიძლება ჩაითვალოს ბოროტად, თუ ის თავის სარგებელს სთავაზობს ყველას, თუნდაც მათ, ვინც მას გმობს. შემდეგ მოდის შუამდგომლობა: „გაგვივსე გული სიხარულითა და სიხარულით“. რა სიხარული: არ არის ეს ამქვეყნიური? არა, ბერებს რომ სურდათ ასეთი სიხარული, ისინი არ იცხოვრებდნენ მთების სიმაღლეზე და უდაბნოში და არ შეიმოსავდნენ ჯვალოს. პირიქით, საუბრობენ იმ სიხარულზე, რომელსაც საერთო არაფერი აქვს რეალურ ცხოვრებასთან - ანგელოზების სიხარულზე, სამოთხის სიხარულზე. და ისინი არ ითხოვენ მხოლოდ სიხარულს, არამედ ითხოვენ მას დიდი სიუხვით. ისინი არ ამბობენ: მიეცით; მაგრამ: „შეასრულე“; ისინი არ ამბობენ: შეგვავსე, არამედ: "ჩვენი გული". ასეთი სიხარული, უპირველეს ყოვლისა, გულის სიხარულია. ნათქვამია, რომ სულის ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა (გალ.
5:22). ვინაიდან ცოდვამ გამოიწვია მწუხარება, ისინი ითხოვენ სიხარულთან ერთად მათში სიმართლის დამკვიდრებას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიხარული არ იქნება. „იმისათვის, რომ ყველა საკმარისად ვიყოთ, ყოველთვის ვიყოთ ყოველ კარგ საქმეში“. ეს არის სახარების სიტყვის შესრულება: „პური ჩვენი მომეცი“ (ლუკა 11:3). შეხედე, როგორ ეძებენ ისინი კმაყოფილებას მხოლოდ სულისთვის: „რათა გავმრავლდეთ ყოველი კეთილი საქმით“. მათ არ გვითხრეს, შეასრულეთ მხოლოდ ის, რაც იყო საჭირო, არამედ იმაზე მეტიც, ვიდრე ნაბრძანები იყო. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „რათა სიმრავლე გვქონდეს“. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ღმერთს სთხოვენ კმაყოფილებას მხოლოდ იმით, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის, ისინი თავად მზად არიან დაემორჩილონ არა იმდენად, რამდენადაც მათ მოეთხოვებათ, არამედ ყველაფერში დიდი სიუხვით. ამგვარად, ყოველთვის და ყველაფერში დამახასიათებელია კეთილი განზრახვის მქონე მონები, ბრძენი. შემდეგ კვლავ შეახსენებენ საკუთარ თავს სისუსტეს და რომ ზეციური დახმარების გარეშე ვერაფერს გააკეთებენ სიკეთეს, ამატებენ სიტყვებს: „რათა გავმრავლდეთ კეთილი საქმეებით“: „ქრისტე ჩვენს იესოში, ვისთან ერთად იყოს დიდება, პატივი და ძალა მარადიულად, ამინ“.
ამრიგად, ისინი ორივე იწყებენ და ამთავრებენ სიმღერას მადლიერებით.
6. ამის შემდეგ ისევ იწყებენ თითქოს ისევ, მაგრამ, ფაქტობრივად, იგივეს აგრძელებენ. ანალოგიურად, პავლემ თავისი წერილის დასაწყისი დოქსოლოგიით დაასრულა და თქვა: „ღმერთის და ჩვენი მამის ნებით, მას დიდება მარადიულად, ამინ“ (გალატელები 1:4–5), შემდეგ იწყებს თავისი გზავნილის შინაარსის გამოვლენას. ანალოგიურად, სხვა ადგილას, როცა თქვა: „თაყვანს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად, რომელიც კურთხეულია უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 1:25), მან არ დაასრულა სიტყვა, არამედ განაგრძო. მაშ, ნუ დავაბრალებთ ამ ანგელოზებს წესრიგის დაუცველობაში, როცა თავიანთი სიტყვა დოქსოლოგიით დაასრულეს, კვლავ განაგრძობენ წმინდა გალობას. ისინი მოციქულთა მაგალითს მისდევენ, როცა იწყებენ დოქსოლოგიით და ამთავრებენ იმავენაირად და ამ დასასრულის შემდეგ ისევ იწყებენ. ასე ამბობენ: „დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა, წმიდაო, დიდება შენდა, მეფეო, რომ სიხარულით ხორცი მოგვეცი საჭმელად! მადლობა უნდა გადავუხადოთ არა მხოლოდ დიდი კურთხევებისთვის, არამედ პატარებისთვისაც. მადლობა წვრილმანებისთვის, ისინი გმობენ მანიქეველთა მწვალებლობას და ყველას, ვინც ამბობს, რომ ნამდვილი ცხოვრება ბოროტებაა.
ასე რომ, თქვენ, მათი მაღალი სიბრძნით და იმით, რომ მათ არ აინტერესებთ კუჭი, არ დაასკვნით, რომ ისინი თვითმკვლელებივით ეზიზღებიან ფუნჯებს, ისინი ლოცვით გასწავლიან, რომ თავი შეიკავონ ბევრისგან, არა ღვთის ქმნილების ზიზღით, არამედ ასკეტიზმის სიყვარულით. და შეხედე, როგორ მადლიერებას იხდიდნენ უკვე გამოგზავნილი კურთხევებისთვის, ითხოვენ სხვა უფრო დიდებს და არ ჩერდებიან ყოველდღიურ საქმეებზე, არამედ ზეცაში ამაღლდებიან და ამბობენ: „შეგვავსე სულიწმიდით“! სულიწმიდის მადლით აღვსების გარეშე ვერაფერში ვერ მიაღწევ სათანადო წარმატებას, ისევე როგორც ვერაფერს ვერ მიაღწევ მამაცი და დიდებულს ქრისტეს დახმარების გარეშე. და როგორც უმატებენ სიტყვებს: „რათა გავმრავლდეთ ყოველგვარ კეთილ საქმეში“: „ქრისტე იესოში“, ასევე აქ ამბობენ: „აღვსე ჩვენ სულიწმიდით, რათა ვიყოთ მოსაწონნი შენს წინაშე“. ხედავ, რომ ისინი არ ლოცულობენ ამქვეყნიური ნივთებისთვის, არამედ მხოლოდ მადლიერებას იხდიან, მაგრამ სულიერებისთვის ისინი მადლობელიც არიან და ლოცულობენ? „უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ“, თქვა ქრისტემ, „პირველ რიგში ღვთის სასუფეველი და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33). განაგრძეთ მათი სიბრძნის შემჩნევა.
"მოდით, თავი დავამტკიცოთ, - ამბობენ ისინი, - ვიყოთ მოსაწონი შენს წინაშე და ნუ შეგვრცხვენოს". ჩვენ არ გვეშინია, ამბობენ, ადამიანური სირცხვილისა; რაც არ უნდა თქვას ხალხი ჩვენზე დაცინვით და საყვედურით, ჩვენ ამას ყურადღებას არ ვაქცევთ. ჩვენ მხოლოდ ეს ვზრუნავთ, რომ მერე არ შეგვრცხვეს. და როცა ამას ამბობენ, ისინი ფიქრობენ ცეცხლის მდინარეზე, ჯილდოებზე, ღირსებაზე. არ უთქვამთ: სასჯელი რომ არ ვიტანჯოთ; მაგრამ: რათა არ შერცხვეს. ჩვენთვის უფალს დამნაშავედ გამოცხადება გეენაზე უარესია. მაგრამ რადგან ეს ბევრ უყურადღებო ადამიანს არ აშინებს, ისინი ამატებენ: „მაშინ ყველას დააჯილდოებ მისი საქმის მიხედვით“. ხედავთ, რამხელა სარგებელი მოაქვს ჩვენ ამ მოხეტიალეებს და უცხოპლანეტელებს, უდაბნოს მცხოვრებლებს, ან კიდევ უკეთეს ზეციურ ბინადრებს. ჩვენ ვართ მომლოცველები სამოთხეში და დედამიწის მკვიდრნი; და ისინი პირიქით. ასეთი სიმღერის შემდეგ, სინაზით სავსე, ცხელი და უხვი ცრემლებით, იძინებენ და იძინებენ იმდენ ხანს, რამდენიც საჭიროა სულის სიმშვიდისთვის. და კვლავ აქცევენ ღამეს დღედ, დროს ატარებენ მადლიერებითა და ფსალმუნობით.
და არა მარტო ქმრები, არამედ ცოლებიც ასრულებენ ასეთ სიბრძნეს, ჭარბი მონდომებით ძლევენ ბუნების სისუსტეს. ასე რომ, ჩვენ, ქმრებს, შეგვრცხვენია ცოლების სიძლიერე და შევწყვეტთ ზრუნვას აწმყოზე - ჩრდილზე, ოცნებაზე, კვამლზე. ჩვენი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი უგრძნობლობაში გადის. ახალგაზრდობაში ჩვენ თითქმის სრულიად არაგონივრული ვართ; როდესაც სიბერე დგება, ჩვენში ყოველგვარი გრძნობა მოსაწყენი ხდება. რჩება მცირე შუალედი, რომლის დროსაც შეგვიძლია სრული განცდით დატკბეთ სიამოვნებით; და ამ დროსაც არ ვტკბებით, უთვალავი საზრუნავისა და შრომის გამო. ამიტომ მოგიწოდებთ, ეძიოთ უცვლელი, უხრწნელი კურთხევები და სიცოცხლე, რომელიც არასოდეს ბერდება. შესაძლებელია, ბოლოს და ბოლოს, ქალაქში ცხოვრებისას უდაბნოში მცხოვრებთა სიბრძნის მიბაძვა; და დაქორწინებულს, რომელსაც ოჯახი აქვს, შეუძლია ილოცოს, მარხულობს და გადაადგილდეს. ამრიგად, პირველი ქრისტიანები, მოციქულთა მიერ მოძღვრებული, ცხოვრობდნენ ქალაქებში და აჩვენებდნენ უდაბნოში მცხოვრებთათვის დამახასიათებელ ღვთისმოსაობას; სხვები ასევე ხელსაქმით იყვნენ დაკავებულნი, მაგალითად, პრისცილა და აკვილა.
და ყველა წინასწარმეტყველს ჰყავდა ცოლები და სახლები, როგორიცაა: ესაია, ეზეკიელი, დიდი მოსე; თუმცა ეს ხელს არ უშლიდა მათ სათნო ყოფნისთვის. მათ მიბაძვით, ჩვენ მუდამ ვმადლობთ ღმერთს და მუდამ ვგალობთ მის ქებას; ვიბრძოლოთ უბიწოებისა და სხვა სათნოებებისკენ და ქალაქებში შემოვიტანოთ მოღუშულთა სიბრძნე, რათა გამოვიჩინოთ როგორც ღვთისთვის სასიამოვნო, ასევე პატივცემული ადამიანებისთვის, და დაჯილდოვდეთ მომავალი კურთხევებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით. უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: