Беседа 55

“Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. (Mateo 16:24) Exposición 16:24–27. Siguiendo el ejemplo de Cristo, hay que estar siempre dispuesto a morir. – Por qué Cristo no obliga, sino que invita a seguirlo. -¿Qué significa negarse a uno mismo? – ¿Hasta qué punto debe extenderse el autosacrificio? – No todo sufrimiento es seguir a Cristo. – Cuál es la verdadera salvación y la verdadera destrucción del alma. – Igualdad y consustancialidad del Hijo con el Padre. – Alabanza por la vida de los monjes. – Una explicación de la oración que utilizan después de comer. – Una exhortación a imitar el modo de vida de los monjes. 1. “Entonces” – ¿cuándo? Después de que Pedro dijera: "¡Señor, ten misericordia de ti mismo! No dejes que esto te suceda", y recibió la respuesta: "¡Aléjate de mí, Satanás!" El Señor no se contentó con una simple prohibición, sino que, queriendo demostrar plenamente lo inadecuado de las palabras de Pedro y el beneficio del sufrimiento, dijo: Tú me dices: “¡Sé misericordioso!” pero os digo que no sólo es perjudicial y destructivo que me estorbéis y lamentéis mi sufrimiento, sino que vosotros mismos no podéis salvaros a menos que estéis siempre dispuestos a morir. Y para que los discípulos no piensen que es deshonroso para Él sufrir, les enseña acerca de los beneficios del sufrimiento no sólo con las palabras anteriores, sino también con las siguientes. Así, en Juan dice: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; y si muere, dará mucho fruto" (Juan 12:24). Así, aquí, revelando plenamente los beneficios del sufrimiento, lo dicho sobre la necesidad de morir se extiende no sólo a uno mismo, sino también a ellos. Tal es el beneficio de esta hazaña que para uno no querer morir es perjudicial, pero estar preparado para ello es bueno. Sin embargo, Cristo explica esto completamente más adelante, pero ahora lo revela sólo en parte. Y fíjense cómo, cuando dice esto, no fuerza; No dijo que tú, quieras o no, debes sufrir, pero ¿qué dijo? “Si alguno quiere venir en pos de Mí”. No fuerzo, no fuerzo; pero esto lo dejo a la voluntad de cada uno. Por eso digo: “si alguien quiere”. Te invito a una buena acción, y no a una mala y dolorosa, no a la ejecución y al tormento, que yo necesitaría forzar. El asunto en sí es tal que puede atraerte. Al decir esto, Cristo sólo atrajo a más personas a seguirlo. El que obliga muchas veces rechaza; y quien da libertad al oyente tiene más posibilidades de atraer. El trato amable es más eficaz que la coerción. Por eso Cristo dijo: “si alguno quiere”. Grandes son las bendiciones, dice, que os doy, de modo que voluntariamente os esforzéis por conseguirlas. El que da oro y ofrece tesoros no usará la violencia. Si la violencia no es necesaria para estos bienes, menos aún la es para los bienes celestiales. Si la propiedad del bien en sí no te motiva a esforzarte por conseguirlo, entonces no eres digno de recibirlo; incluso si lo recibes, no sabrás el precio de lo que recibiste. Por eso Cristo no nos obliga, sino que nos exhorta condescendientemente. Dado que los discípulos, avergonzados por las palabras de Jesús, aparentemente refunfuñaban mucho en privado, Él dice: no hay que quejarse ni avergonzarse. Si no creéis que lo que os he dicho será causa de innumerables bendiciones y se hará realidad para vosotros, no obligo, no obligo; pero el que quiera seguir, lo animo. No consideréis seguirme lo que estáis haciendo ahora, caminar en pos de Mí. Si queréis seguirme, tendréis que soportar mucho trabajo, muchos peligros. No creas, Pedro, que por haberme confesado Hijo de Dios, puedas esperar coronas sólo por esto; No consideréis esto suficiente para vuestra salvación y no os descanséis en ello, como si todo hubiera sido hecho por vosotros. Yo, como Hijo de Dios, puedo hacer que no sufráis desastres, pero no quiero esto para vosotros, para que haya algo vuestro y para que merecáis más alabanzas. ¿Qué clase de director de juegos en el campo, siendo amigo de un luchador, querría coronarlo sólo por misericordia, sin ningún mérito por su parte y únicamente porque lo ama? De la misma manera, Cristo quiere que aquellos a quienes Él ama especialmente obtengan gloria por sí mismos, y no solo con Su ayuda. Mira que fácil el mandamiento que Él ofrece no es difícil. Él no los condena solos al desastre, sino que da un mandamiento general para todos, diciendo: “Si alguno quiere”, ya sea esposa, esposo, jefe o subordinado, todos deben seguir este camino. Y aunque, aparentemente, habla de una sola cosa, se refiere a tres acciones: negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirlo. Dos están conectados entre sí y uno se coloca por separado. Veamos entonces, primero, qué significa negarse a uno mismo. Primero exploremos lo que significa rechazar a otro, luego aprenderemos también lo que significa rechazarse a uno mismo. Entonces, ¿qué significa rechazar a otro? Quien renuncia a otro, por ejemplo a un hermano, a un esclavo o a cualquier otra persona, incluso si ve que lo golpean, lo atan, lo llevan a la ejecución o lo torturan de otra manera, no intercede, no protege, no se compadece, no toma parte en ello, como si fuera un completo extraño para él. Asimismo, Cristo quiere que no tengamos lástima de nuestro cuerpo: ya sea que te peguen, te empujen, te quemen o hagan cualquier otra cosa, no tengas lástima de ti mismo. Esto es lo que significa sentir lástima de uno mismo. Y los padres entonces sienten lástima por sus hijos cuando, confiándolos a los maestros, ordenan no perdonarlos. Cristo también lo es. No dijo: que no se compadezca de sí mismo, sino, lo que es mucho más fuerte, “que se niegue a sí mismo”, es decir, que no tenga nada que ver consigo mismo, sino que se condene a los peligros, a las hazañas, y que las soporte, como cualquier otro las soportaría. Cristo no dijo: niegue (αρνησασθω), sino: “niegue” (απαρνησασθω), con esta pequeña adición dando mayor poder a sus palabras, ya que esta última es mucho más expresiva que la primera. 2. “Y toma tu cruz”. Esto se desprende del primero. Para que no penséis que, al negaros a vosotros mismos, sólo debéis soportar insultos y reproches verbales, Él fija el límite hasta el que debe llegar la abnegación, es decir, la muerte y la muerte blasfema. Por lo tanto, no dijo: sí, "niéguese a sí mismo" hasta la muerte, sino: "tome su cruz", es decir, muerte blasfema, y ​​una acción no una o dos veces, sino realizada durante toda su vida. Constantemente, dice, tened la muerte ante vuestros ojos y cada día estad preparados para ser masacrados. Muchos, aunque desdeñaban las riquezas, los placeres y la gloria, no despreciaban la muerte, sino que temían los peligros; por eso, dice, quiero que Mi asceta luche hasta sangrar, y sus hazañas continúen hasta la mismísima matanza. Entonces, si necesitas soportar la muerte, y la muerte blasfema, la muerte bajo maldición y por sospecha de malas acciones, entonces debes soportar todo con valentía y también regocijarte en ello. "Y sígueme". Dado que otros, incluso mientras sufren, no lo seguirán cuando no sufren por Él (y los ladrones, por ejemplo, los saqueadores de tumbas y los hechiceros sufren muchos tormentos dolorosos), de modo que no pensáis que los desastres en sí son suficientes, sin importar de dónde vengan, Él añade cuál debe ser la causa de los desastres. ¿Cuál? Todo lo que hagas o soportes, sigue a Cristo, soporta todo por Él y observa otras virtudes. Las palabras: “y sígueme” significan que demostréis no sólo valentía en la adversidad, sino también castidad, mansedumbre y toda virtud. Esto es lo que significa seguirlo como se debe, esforzarse por alcanzar cualquier otra virtud y soportarlo todo por Él. Hay personas que siguiendo al diablo sufren lo mismo y traicionan su alma por él; pero sufrimos por Cristo, o mejor aún, por nosotros mismos. Con paciencia se hacen daño aquí y allá; y obtenemos beneficios tanto en esta vida como en la futura. Entonces, ¿no es una negligencia extrema no mostrar tanta valentía como aquellos que están pereciendo, y esto a pesar de que tantas recompensas están destinadas a nosotros? Además, Cristo nos ayuda a nosotros, pero nadie les ayuda a ellos. Incluso antes, cuando envió a sus discípulos, el Señor les ordenó, diciendo: “No vayáis por el camino de los gentiles”, “os envío como ovejas en medio de lobos” y “os conducirán a principados y reyes” (Mateo 10:5, 16, 18). Y ahora los mandamientos son mucho más fuertes y estrictos. Entonces habló sólo de la muerte, pero ahora mencionó tanto la cruz como la cruz eterna: “y toma”, dice, “tu cruz”, es decir, que la sostenga y la lleve sin cesar. Esto es lo que Cristo hizo siempre como de costumbre: no al principio, no en las primeras instrucciones, sino que poco a poco y poco a poco fue ofreciendo los mandamientos más difíciles, para no alarmar a sus oyentes. Además, como el mandamiento parecía difícil, ved cómo lo suaviza con palabras posteriores, cómo ofrece recompensas que superan el trabajo, y no sólo recompensas, sino también castigos por los pecados; Se habla incluso más de castigos que de recompensas, porque normalmente no es tanto la concesión de beneficios sino una amenaza estricta lo que hace que muchos sean sabios. Miren cómo Él comienza aquí y termina de la misma manera. "Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por mí, la encontrará; ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? ¿O qué rescate dará el hombre por su alma" (Mateo 16:25-26)? Estas palabras significan: no penséis que no os perdonaré; al contrario, soy muy indulgente cuando os mando esto. Así, el que perdona a su hijo lo destruye, y el que no perdona lo salva. Un hombre sabio dijo lo mismo: "Si castigas a tu hijo con vara, "no morirá, salvarás su alma del infierno" (Proverbios 23:13-14); y nuevamente: "El que agrada a su hijo vendará sus heridas" (Eclesiástico 30:7). Lo mismo sucede con los soldados: si un líder militar, perdonando a los soldados, les permite quedarse siempre en casa, también destruirá a los que se quedan con ellos. Así, para que no suceda lo mismo Si te sucede, dice, debes estar constantemente dispuesto a morir, después de todo, incluso ahora ya está estallando una guerra terrible, por lo tanto, no te quedes en casa, sino sal y pelea, incluso si caes en la batalla, volverás a la vida. Si en las batallas visibles el que va a la muerte es más glorioso que los demás y es considerado invencible, y es especialmente terrible para sus enemigos, aunque el rey por quien toma las armas no puede resucitarlo después de la muerte, entonces aún más en estas batallas, cuando hay tantas esperanzas de resurrección, el que traiciona su alma hasta la muerte la encontrará, en primer lugar, porque no será pronto derrotado, y en segundo lugar, porque incluso si cae, obtendrá una vida mejor para ello. 3. Luego, como, diciendo: “porque el que quiera salvar su vida, la perderá, y el que pierda su vida por Mí, la encontrará”, en ambos casos usa las palabras: “salvar y destruir”, para que nadie piense que destruir y salvar en ambos casos significa lo mismo, pero vea claramente que entre una y otra salvación hay la misma diferencia que entre destrucción y salvación, explica esto por el contrario: “¿De qué le sirve al hombre”, dice, “si gana el mundo entero, sino ¿pierde su propia alma? ¿Ves que salvar un alma, no adecuadamente, significa destruirla, y peor que destruirla, destruirla irrevocablemente, de modo que ya no quede ningún medio para redimirla? No me digas, como si Él lo dijera, que aquel que escapó de los mayores peligros salvó su alma, sino imagina que todo el universo quedó sometido a su alma: ¿qué bien le hará cuando su alma perezca? Dime: si ves que tus esclavos viven en total satisfacción y tú mismo estás en graves dificultades, ¿de qué te sirve ser amo? No. Juzgad del mismo modo al alma: cuando la carne goza y se enriquece, el alma espera la destrucción futura. “¿Qué rescate dará el hombre por su alma?” Nuevamente confirma lo mismo. No se puede, dice, dar otra alma en lugar de un alma. Si pierdes dinero, puedes dárselo a otros; lo mismo puede decirse de la casa, de los esclavos y de cualquier otra propiedad; y habiendo perdido tu alma, no podrás dar otra alma. Incluso si fueras dueño del mundo entero, incluso si fueras el rey del universo, sin embargo, incluso si regalaras el universo entero, no puedes comprar una sola alma para todo el universo. ¿Y qué tiene de sorprendente si esto le sucede al alma? Lo mismo ocurre con el cuerpo, como cualquiera puede comprobar. Incluso si te pones miles de coronas, si tu cuerpo está naturalmente enfermo y sufre de manera incurable, entonces no podrás evitarlo, incluso si regalaste un reino entero y agregaste miles de cuerpos, ciudades y propiedades. Juzga del mismo modo al alma, y ​​aún más sobre el alma, y, dejando todo lo demás, esfuérzate por ella. 4. Al cuidar lo ajeno, no te olvides de ti y de los tuyos, como hacen ahora todos, imitando a los mineros. Para ellos no obtienen ningún beneficio de ese trabajo ni de los objetos más valiosos; al contrario: se produce un daño aún mayor, porque en vano se exponen a los peligros y se exponen a los demás, sin recibir para sí ningún fruto de su trabajo y agotamiento. Es ahora cuando muchos los imitan, acumulando riquezas para otros. Sí, deberíamos tener más lástima de nosotros que de ellos, porque después de tales trabajos nos espera la Gehena. La muerte libera al minero de sus labores; pero para nosotros la muerte es el comienzo de innumerables males. Dices que disfrutas trabajando cuando te haces rico; pero muestra que tu alma se alegra: entonces creeré. Lo más importante en nosotros es el alma. Si el cuerpo engorda y el alma se derrite, entonces esto no te será de ninguna utilidad. Entonces, si el esclavo se está divirtiendo y la señora se está muriendo, entonces la señora no se beneficia del bienestar de la doncella; Asimismo, la ropa elegante no aporta ningún beneficio a un cuerpo enfermo. “¿Qué rescate dará el hombre por su alma?” - Te vuelve a decir Cristo, mandándote que trates de todas las formas posibles de cuidar tu alma, y ​​que la cuides solo. Habiendo asustado con una indicación de la destrucción del alma, Cristo consuela con la promesa de cosas buenas: “porque el Hijo del Hombre vendrá”, dice, “en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno según sus obras” (Mateo 16:27). ¿Ves que el Padre y el Hijo tienen la misma gloria? Si hay una gloria, entonces obviamente hay una esencia. Si con la unidad de esencia hay diferencia de gloria (“hay otra gloria del sol, otra gloria de la luna, otra de las estrellas; y una estrella se diferencia de otra en gloria” (1 Cor. 15:41), aunque sean de la misma esencia), entonces ¿cómo se puede considerar que los que tienen la misma gloria no son consustanciales? Y no dijo: en la gloria propia del Padre, para que no volváis a pensar que aquí hay diferencia, sino que muestra con toda exactitud que la gloria es una y la misma, diciendo que vendrá en la gloria del Padre. Entonces, dice, ¿por qué tienes miedo, Pedro, cuando oyes hablar de la muerte? Entonces me veréis en la gloria del Padre. Y si yo estoy en la gloria, vosotros también. Tu recompensa no está en esta vida; no, heredarás otro lote mejor. Sin embargo, habiendo hablado de las bendiciones, Él no se detuvo allí, sino que también añadió amenazas, mencionando el juicio final, la tortura severa, un veredicto imparcial y una decisión justa. Sin embargo, no sólo quiso entristecerlos con la palabra, sino que la disolvió con agradables esperanzas. No dijo: entonces castigará a los pecadores, sino "recompensará a cada uno según sus obras". Cuando dijo esto, se refería no sólo al castigo de los pecadores, sino también a las recompensas y coronas de los justos. Dijo esto para alentar a las personas virtuosas. Y siempre tiemblo cuando me entero del juicio, ya que no soy de los que se casan. Pienso que también los demás tienen miedo y horror, ya que ¿quién no se asustará, quién no se estremecerá ante esta palabra si el oyente sólo llega a la conciencia de sí mismo? ¿Quién no estaría convencido de que el cilicio y el ayuno más estricto son más necesarios para nosotros que para el pueblo de Nínive? No se nos habla de la destrucción de la ciudad, ni de la destrucción general, sino del tormento eterno, del fuego inextinguible. 5. Por eso doy honor y asombro a los monjes que se retiraron al desierto, impulsados ​​tanto por otros motivos como por esta palabra de Cristo. Después del almuerzo, o mejor aún, después de la cena (a veces no almuerzan, ya que consideran la vida real un tiempo de llanto y ayuno), después de la cena, ofreciendo cantos de gratitud a Dios, recuerdan esta palabra. Si quieres escuchar su canción, para poder pronunciarla siempre, entonces te repetiré toda esta canción sagrada. Aquí están sus propias palabras: "¡Bendito el Dios, que me sustentó desde mi juventud, que da alimento a toda carne! Llena nuestros corazones de gozo y alegría, para que, teniendo todo contentamiento, abundemos siempre en toda buena obra en Cristo Jesús, Señor nuestro, con quien sea a Ti la gloria, la honra y el poder, con el Espíritu Santo para siempre. Amén. Gloria a Ti, Señor, Gloria a Ti, Santo, Gloria a Ti, Rey, que nos has dado alimento y alegría! Llénanos con el Espíritu Santo, para que seamos aceptados delante de ti, para que no seamos avergonzados cuando recompenses a cada uno según sus obras”. Toda esta canción es digna de sorpresa, especialmente su final. Dado que en la mesa una persona se vuelve algo olvidadiza y pesada por la comida, entonces, recordando el tiempo del juicio, durante el gozo de la palabra de Cristo, como con una especie de freno, domestican el alma. Saben lo que le sucedió a Israel por la comida suntuosa: “engordaron, engordaron y regordetaron, y abandonó a Dios” (Deuteronomio 32:15). Entonces Moisés dijo: “Cuando comas y estés saciado, entonces ten cuidado de no olvidarte del Señor” (Deuteronomio 6:12, 11), porque después de saciarse, los israelitas se atrevieron a cometer grandes iniquidades. Así que ojo que no te pase algo parecido. Aunque no sacrifiqueis ovejas y becerros a la piedra o al oro, guardaos de sacrificar vuestra alma a la ira, ni vuestra salvación a la fornicación u otras pasiones similares. Por eso los monjes, temiendo tales caídas, después de la mesa, o mejor dicho después del ayuno (ya que también ayunan en la mesa), recuerdan el Juicio Final y el Día Postrero. Si aquellos que se disciplinan con el ayuno, la postración, la vigilia, el cilicio y los innumerables trabajos todavía necesitan tal recuerdo, entonces ¿cómo podemos vivir cómodamente cuando nuestras mesas están agitadas por las pasiones, y tanto nos sentamos a la mesa como nos levantamos sin oración? Para evitar tales problemas, expliquemos toda la canción que hemos dado, de modo que, habiendo aprendido sus beneficios, la cantemos siempre en la mesa, domando así la furia del vientre e introduciendo en nuestros hogares las costumbres y reglas de los ángeles terrenales. Tú mismo deberías acudir a ellos para recibir tal beneficio; y si no quieres, al menos escucha este dulce canto espiritual de mis labios, y deja que todos los que están después de la mesa digan la letra del canto, comenzando así: “¡Bendito sea Dios!” Entonces, desde el principio, cumplen el mandamiento apostólico, que está prescrito: “todo lo que hagáis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias por él a Dios Padre” (Colosenses 3:17). Entonces, se debe dar gracias no por un día real, sino por toda una vida, por eso se dice: “el que me ha nutrido desde mi juventud”. Y aquí es donde reside la enseñanza de la sabiduría. Si Dios nutre, entonces no necesitas cuidar de ti mismo. Si el rey os hubiera prometido daros alimento diario de su tesoro, entonces habríais mantenido la calma; tanto más debéis estar libres de toda preocupación cuando Dios mismo da y todo fluye hacia vosotros de Él como un río. Por eso pronuncian tales palabras, para convencerse a sí mismos y a aquellos a quienes enseñan de que renuncien a todos los cuidados mundanos. Además, para que no penséis que dan tanta gratitud sólo por ellos mismos, añaden: “que da alimento a toda carne”, dando gracias por el mundo entero. Como los padres del universo entero, bendicen a Dios por todos, animándose al amor fraternal sincero; no pueden odiar a aquellos por quienes dan gracias a Dios, quien los alimenta. ¿Ves por lo que se ha dicho ahora y antes cómo la acción de gracias conduce al amor y elimina las preocupaciones mundanas? Si el Señor alimenta a toda carne, mucho más a los que en Él confían. Si alimenta a los que están atados a las preocupaciones mundanas, mucho más a los que están libres de ellas, como confirmó Cristo cuando dijo: “Vosotros valéis más que muchos pajaritos” (Lucas 12,7). Con estas palabras enseñó a no confiar en la riqueza y la fecundidad de las semillas. No es esto lo que nutre, sino la palabra de Dios. Así, los monjes con su canto avergonzaron a los maniqueos y valentinianos, y a toda su gente de ideas afines. De hecho, uno no puede ser considerado malo si ofrece sus beneficios a todos, incluso a quienes lo blasfeman. Luego viene la petición: “llenen nuestros corazones de gozo y alegría”. Qué alegría: ¿no es mundana? No. Si los monjes hubieran deseado tal alegría, no habrían vivido en las alturas de las montañas y en los desiertos, ni se habrían vestido de cilicio. Al contrario, hablan de esa alegría que nada tiene que ver con la vida real: de la alegría de los ángeles, de la alegría del cielo. Y no sólo piden alegría, sino que la piden en abundancia. No dicen: da; pero: “cumplir”; No dicen: llénanos, sino: “nuestros corazones”. Esta clase de gozo es principalmente el gozo del corazón. “El fruto del Espíritu”, se dice, es “amor, alegría y paz” (Gál. 5:22). Puesto que el pecado dio lugar a la tristeza, piden que se instale en ellos la justicia junto con la alegría; De lo contrario no puede haber alegría. “Para que, teniendo todo lo suficiente, abundemos siempre en toda buena obra”. Este es el cumplimiento de la palabra del Evangelio: “Danos nuestro pan de cada día” (Lucas 11,3). Miren cómo buscan el contentamiento mismo sólo para el alma: “para que abundemos en toda buena obra”. No nos dijeron que cumpliéramos sólo lo requerido, sino incluso más de lo mandado. Esto es lo que significan las palabras: “para que tengamos abundancia”. Y aunque le piden a Dios contentamiento sólo en lo necesario para la vida, ellos mismos están dispuestos a obedecer no tanto como se les exige, sino con gran abundancia en todo. Así, siempre y en todo, es propio de los esclavos bien intencionados, de los hombres sabios. Luego, recordándose nuevamente su debilidad y que sin la ayuda celestial no pueden hacer nada bueno, agregan a las palabras: “para que abundemos en buenas obras”: “en Cristo nuestro Jesús, con quien sea la gloria, la honra y el poder para vosotros por los siglos, amén”. Así, ambos comienzan y terminan el canto con acción de gracias. 6. Después de eso, empiezan de nuevo como si fueran de nuevo, pero, en realidad, continúan igual. De manera similar, Pablo finalizó el inicio de su carta con una doxología y dijo: "Conforme a la voluntad de Dios y nuestro Padre; a él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén" (Gálatas 1:4-5), luego comienza a revelar el contenido de su mensaje. Asimismo, en otro lugar, habiendo dicho: “adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos, Amén” (Rom. 1:25), no terminó su discurso, sino que continuó más. Así que no culpemos a estos ángeles por no observar el orden cuando, habiendo concluido su discurso con una doxología, continúan nuevamente los cantos sagrados. Siguen el ejemplo de los apóstoles cuando comienzan con una doxología y terminan de la misma manera y, después de este final, comienzan de nuevo. Entonces dicen: “¡Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti, Santo, gloria a Ti, Rey, que nos has dado carne para comer con alegría!”. Debemos dar gracias no sólo por las grandes bendiciones, sino también por las pequeñas. Gracias por las pequeñas cosas, denuncian la herejía de los maniqueos y de todos aquellos que dicen que la vida real es mala. Para que vosotros, a juzgar por su gran sabiduría y por el hecho de que no les importa el estómago, no concluyan que aborrecen los cepillos como a los suicidas, ellos os enseñan con su oración que se abstienen de muchas cosas, no por disgusto de las criaturas de Dios, sino por amor al ascetismo. Y mira cómo, habiendo dado gracias por las bendiciones ya enviadas, piden otras mayores, y no se detienen en las cosas cotidianas, sino que se elevan sobre el cielo, y dicen: “¡llénanos del Espíritu Santo”! Sin estar lleno de la gracia del Espíritu, no se puede tener éxito en nada, así como no se puede lograr nada valiente y grande sin la ayuda de Cristo. Y así como a las palabras: “para que abundemos en toda buena obra” añaden: “en Cristo Jesús”, así aquí dicen: “llénanos del Espíritu Santo, para que seamos aceptables delante de Ti”. ¿Ves que no oran por las cosas mundanas, sino que sólo dan gracias, pero por las cosas espirituales dan gracias y oran? “Buscad primero”, dijo Cristo, “primero el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). Continúe notando su sabiduría. “Probemos nuestra valía”, dicen, “seamos aceptables delante de ti y no seamos avergonzados”. No tememos, dicen, la vergüenza humana; No importa lo que la gente diga de nosotros en ridículo y reproche, no le prestamos atención. Sólo nos importa esto para que luego no seamos avergonzados. Y cuando dicen esto, piensan en el río de fuego, en recompensas, en honores. No dijeron: para que no suframos castigo; pero: para no avergonzarnos. Que aparezcamos como ofensores ante el Señor es peor que la Gehena. Pero como esto no asusta a muchos descuidados, añaden: “Entonces recompensaréis a cada uno según sus obras”. Ya ves cuánto beneficio nos traen estos vagabundos y extraterrestres, habitantes del desierto o, mejor aún, habitantes celestiales. Somos peregrinos en el cielo y habitantes de la tierra; y son todo lo contrario. Después de tal canción, llenos de ternura, de lágrimas calientes y abundantes, se van a la cama y duermen lo necesario para tener un poco de tranquilidad. Y nuevamente convierten la noche en día, dedicando tiempo a la acción de gracias y la salmodia. Y no sólo los maridos, sino también las esposas practican tal sabiduría, superando la debilidad de la naturaleza con exceso de celo. Entonces, nosotros, los maridos, nos avergonzaremos de la fuerza de nuestras esposas y dejaremos de preocuparnos por el presente: por la sombra, por el sueño, por el humo. La mayor parte de nuestra vida transcurre en insensibilidad. En nuestra juventud somos casi completamente irracionales; Cuando llega la vejez, todos los sentimientos en nosotros se vuelven embotados. Queda un pequeño intervalo durante el cual podemos disfrutar del placer con plena sensación; e incluso en este momento no disfrutamos plenamente, debido a innumerables preocupaciones y trabajos. Por eso os insto a buscar bendiciones inmutables e incorruptibles y una vida que nunca envejece. Después de todo, es posible, viviendo en la ciudad, imitar la sabiduría de los habitantes del desierto; y una persona casada y con familia puede orar, ayunar y conmoverse. Así, los primeros cristianos, instruidos por los apóstoles, vivieron en ciudades y demostraron la piedad propia de los habitantes del desierto; otros también se dedicaban a la costura, como Priscila y Aquila. Y todos los profetas tuvieron esposas y casas, tales como: Isaías, Ezequiel, el gran Moisés; sin embargo, esto no les impidió ser virtuosos. Imitándolos, siempre daremos gracias a Dios y siempre cantaremos sus alabanzas; Luchemos por la castidad y otras virtudes, e introduzcamos la sabiduría de los ermitaños en las ciudades, para que parezcamos agradables a Dios y respetables a los hombres, y para que seamos recompensados ​​con bendiciones futuras por la gracia y el amor a la humanidad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria, la honra y el poder del Padre, con el Espíritu Santo y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: