Беседа 55

«Τότε ο Ιησούς είπε στους μαθητές Του: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει». (Ματθ. 16:24) Έκθεση 16:24–27. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, πρέπει κανείς να είναι πάντα έτοιμος να πεθάνει. – Γιατί ο Χριστός δεν αναγκάζει, αλλά προσκαλεί να Τον ακολουθήσουμε. -Τι σημαίνει να αρνείσαι τον εαυτό σου; – Σε ποιο βαθμό πρέπει να εκτείνεται η αυτοθυσία; – Δεν είναι όλα τα βάσανα ακολουθώντας τον Χριστό. – Ποια είναι η αληθινή σωτηρία και η αληθινή καταστροφή της ψυχής. – Ισότητα και ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα. – Έπαινος για τη ζωή των μοναχών. – Εξήγηση της προσευχής που χρησιμοποιούν μετά το φαγητό. – Μια προτροπή για μίμηση του τρόπου ζωής των μοναχών. 1. «Τότε» – πότε; Αφού ο Πέτρος είπε: «Ελέησέ τον εαυτό σου, Κύριε, ας μη σου συμβεί αυτό», και έλαβε την απάντηση: «Φύγε από μένα, Σατανά!» Ο Κύριος δεν αρκέστηκε μόνο σε μια απαγόρευση, αλλά, θέλοντας να αποδείξει πλήρως την ακαταλληλότητα των λόγων του Πέτρου και το όφελος του πόνου, είπε: Μου λες: «Να είσαι ελεήμων!» ας μη σου συμβεί αυτό», αλλά σου λέω ότι δεν είναι μόνο επιζήμιο και καταστροφικό να Με εμποδίζεις και να θρηνείς για τα βάσανά Μου, αλλά εσύ ο ίδιος δεν μπορείς να σωθείς αν δεν είσαι πάντα έτοιμος να πεθάνεις. Το σιτάρι πέφτει στη γη και πεθαίνει, μένει μόνο του. Και αν πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό» (Ιωάννης 12:24). Εδώ λοιπόν, αποκαλύπτοντας πλήρως τα οφέλη του πόνου, αυτό που ειπώθηκε για την ανάγκη να πεθάνει εκτείνεται όχι μόνο στον εαυτό του, αλλά και σε αυτούς. Τέτοιο είναι το όφελος αυτού του άθλου που για εσάς το να μην θέλετε να πεθάνετε είναι επιζήμιο, αλλά το να είστε προετοιμασμένοι για αυτό είναι καλό. Ωστόσο, ο Χριστός το εξηγεί πλήρως αργότερα, αλλά τώρα αποκαλύπτει μόνο εν μέρει. Και προσέξτε πώς, όταν το λέει αυτό, δεν εξαναγκάζει. δεν είπε ότι εσύ, θέλοντας και μη, πρέπει να υποφέρεις, αλλά τι είπε; «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει». Δεν αναγκάζω, δεν αναγκάζω. αλλά το αφήνω στη θέληση του καθενός. Γι' αυτό λέω: «αν θέλει κανείς». Σας προσκαλώ σε μια καλή πράξη, και όχι σε μια κακή και οδυνηρή, όχι σε εκτέλεση και μαρτύριο, που θα χρειαζόταν να επιβάλω. Το ίδιο το θέμα είναι τέτοιο που μπορεί να σε ελκύει. Λέγοντας αυτό, ο Χριστός προσέλκυσε περισσότερο τους ανθρώπους να Τον ακολουθήσουν. Αυτός που αναγκάζει συχνά απωθεί. και όποιος δίνει ελευθερία στον ακροατή είναι πιο πιθανό να προσελκύσει. Η ήπια θεραπεία είναι πιο αποτελεσματική από τον εξαναγκασμό. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «αν θέλει κανείς». Μεγάλες είναι οι ευλογίες, λέει, που σου δίνω, τέτοιες που θα αγωνίζεσαι πρόθυμα γι' αυτές. Αυτός που δίνει χρυσό και προσφέρει θησαυρό δεν θα χρησιμοποιήσει βία. Αν η βία δεν χρειάζεται για αυτά τα αγαθά, τότε ακόμη λιγότερο είναι απαραίτητη για τα ουράνια αγαθά. Εάν η ίδια η ιδιότητα του αγαθού δεν σας παρακινεί να προσπαθήσετε για αυτό, τότε δεν είστε άξιοι να το λάβετε. ακόμα κι αν το λάβεις, δεν θα ξέρεις την τιμή αυτού που έλαβες. Γι’ αυτό ο Χριστός δεν μας αναγκάζει, αλλά μας προτρέπει συγκαταβατικά. Εφόσον οι μαθητές, ντροπιασμένοι από τα λόγια του Ιησού, προφανώς γκρίνιαζαν πολύ κατ' ιδίαν, λέει: Δεν πρέπει κανείς να γκρινιάζει και να ντρέπεται. Εάν δεν πιστεύετε ότι αυτά που είπα θα είναι αιτία αμέτρητων ευλογιών και θα πραγματοποιηθούν για εσάς, δεν αναγκάζω, δεν αναγκάζω. αλλά όποιος θέλει να ακολουθήσει τον ενθαρρύνω. Μη σκεφτείτε να Με ακολουθήσετε αυτό που κάνετε τώρα, να περπατάτε μετά από Με. Αν θέλεις να Με ακολουθήσεις, τότε θα πρέπει να υπομείνεις πολλή δουλειά, πολλούς κινδύνους. Μη νομίζεις, Πέτρο, ότι επειδή με ομολόγησες ως Υιό του Θεού, μπορείς να περιμένεις στέφανα και μόνο γι' αυτό. Μην το θεωρείς αυτό αρκετό για τη σωτηρία σου και μην επαναπαύεσαι σε αυτό, σαν όλα να έγιναν από σένα. Εγώ, ως Υιός του Θεού, μπορώ να φροντίσω να μην υποστείς καταστροφές, αλλά δεν το θέλω αυτό για σένα, για να υπάρχει κάτι δικό σου και για να αξίζεις περισσότερους έπαινο. Ποιος μάνατζερ αγώνων στον αγωνιστικό χώρο, όντας φίλος με έναν παλαιστή, θα ήθελε να τον στεφανώσει μόνο από έλεος, χωρίς καμία αξία από αυτόν και μόνο επειδή τον αγαπά; Ομοίως, ο Χριστός θέλει εκείνους που αγαπά ιδιαίτερα να κερδίσουν δόξα μόνοι τους και όχι με τη βοήθειά Του μόνο. Δείτε πόσο εύκολη δεν είναι δύσκολη η εντολή που προσφέρει. Δεν τους καταδικάζει μόνοι τους σε καταστροφή, αλλά δίνει μια γενική εντολή για όλους, λέγοντας: «Αν θέλει κανείς», είτε σύζυγος, σύζυγος, αφεντικό είτε υφιστάμενος, όλοι πρέπει να ακολουθήσουν αυτόν τον δρόμο. Και παρόλο που, προφανώς, μιλάει για ένα πράγμα, εννοεί τρεις πράξεις: να αρνηθεί τον εαυτό του, να σηκώσει τον σταυρό του και να Τον ακολουθήσει. Δύο συνδέονται μεταξύ τους και το ένα τοποθετείται χωριστά. Ας δούμε λοιπόν, πρώτα, τι σημαίνει να αρνείται κανείς τον εαυτό του. Ας διερευνήσουμε πρώτα τι σημαίνει να απορρίπτουμε τον άλλον, μετά θα μάθουμε επίσης τι σημαίνει να απορρίπτουμε τον εαυτό μας. Τι σημαίνει λοιπόν να απορρίπτεις έναν άλλον; Αυτός που απαρνείται έναν άλλον, για παράδειγμα, έναν αδελφό, έναν δούλο ή οποιονδήποτε άλλον, ακόμα κι αν δει ότι τον ξυλοκοπούν, τον δένουν, ή τον εκτελούν ή τον βασανίζουν, δεν μεσολαβεί, δεν προστατεύει, δεν συμπάσχει, δεν συμμετέχει σε αυτό, σαν να του ήταν εντελώς ξένος. Ομοίως, ο Χριστός θέλει να μη λυπόμαστε το σώμα μας: είτε σε χτυπούν, είτε σε οδηγούν, είτε σε κάψουν είτε κάνουν οτιδήποτε άλλο, μη λυπάσαι τον εαυτό σου. Αυτό σημαίνει να λυπάσαι τον εαυτό σου. Και οι πατεράδες τότε λυπούνται τα παιδιά τους όταν, αναθέτοντας τα σε δασκάλους, διατάζουν να μην τα γλυτώσουν. Το ίδιο και ο Χριστός. Δεν είπε: ας μη λυπάται τον εαυτό του, αλλά, το πιο δυνατό, «ας αρνηθεί τον εαυτό του», δηλαδή ας μην έχει καμία σχέση με τον εαυτό του, αλλά ας καταδικαστεί σε κινδύνους, σε εκμεταλλεύσεις και να τους υπομείνει, όπως θα τους άντεχε κάποιος άλλος. Ο Χριστός δεν είπε: ας αρνηθεί (αρνησασθω), αλλά: «ας αρνηθεί» (απαρνησασθω), με αυτή τη μικρή προσθήκη να δίνει μεγαλύτερη δύναμη στα λόγια Του, αφού το τελευταίο είναι πολύ πιο εκφραστικό από το πρώτο. 2. «Και σήκωσε τον σταυρό σου». Αυτό προκύπτει από το πρώτο. Για να μη νομίζεις ότι, αρνούμενος τον εαυτό σου, πρέπει να υπομένεις μόνο λεκτικές προσβολές και μομφές, βάζει το όριο στο οποίο πρέπει να εκτείνεται η αυταπάρνηση, δηλαδή ο θάνατος και ο βλάσφημος θάνατος. Επομένως, δεν είπε: ναι, «ας απαρνηθεί τον εαυτό του» ακόμη και μέχρι θανάτου, αλλά: «ας σηκώσει τον σταυρό του», που σημαίνει βλάσφημο θάνατο, και μια ενέργεια όχι μία ή δύο φορές, αλλά να γίνεται σε όλη του τη ζωή. Συνεχώς, λέει, να έχεις τον θάνατο μπροστά στα μάτια σου και κάθε μέρα να είσαι έτοιμος να σφαγείς. Πολλοί, αν και περιφρονούσαν τον πλούτο, την ευχαρίστηση και τη δόξα, δεν περιφρονούσαν τον θάνατο, αλλά φοβούνταν τους κινδύνους. Γι' αυτό, λέει, θέλω ο ασκητής Μου να πολεμήσει μέχρι να αιμορραγήσει, και τα κατορθώματά του να συνεχιστούν μέχρι την ίδια τη σφαγή. Έτσι, εάν πρέπει να υπομείνετε τον θάνατο και τον βλάσφημο θάνατο, τον θάνατο υπό κατάρα και με την υποψία κακών πράξεων, τότε πρέπει να υπομείνετε τα πάντα με θάρρος και επίσης να το χαρείτε. «Και ακολούθησέ με». Εφόσον οι άλλοι, ακόμη και ενώ υποφέρουν, δεν θα Τον ακολουθήσουν όταν δεν υποφέρουν γι' Αυτόν (και οι ληστές, για παράδειγμα, και οι ληστές τάφων και οι μάγοι υποφέρουν πολλά οδυνηρά μαρτύρια), ώστε να μη νομίζετε ότι οι ίδιες οι καταστροφές είναι αρκετές, όποια κι αν προέρχονται, προσθέτει ποια πρέπει να είναι η αιτία των καταστροφών. Ποιο; Ό,τι κάνεις ή αντέχεις, ακολούθησε τον Χριστό, υπομένει τα πάντα για Αυτόν και τηρεί άλλες αρετές. Οι λέξεις: «και ακολούθα Με» σημαίνουν ότι δεν δείχνεις μόνο θάρρος στις αντιξοότητες, αλλά και αγνότητα, πραότητα και κάθε αρετή. Αυτό σημαίνει να Τον ακολουθείς όπως πρέπει, να αγωνίζεσαι για κάθε άλλη αρετή και να υπομένεις τα πάντα για Εκείνον. Υπάρχουν άνθρωποι που ακολουθώντας τον διάβολο, το ίδιο υπομένουν και προδίδουν την ψυχή τους για αυτόν. αλλά υποφέρουμε για τον Χριστό, ή καλύτερα, για τον εαυτό μας. Με υπομονή βλάπτουν τον εαυτό τους και εδώ και εκεί. και κερδίζουμε οφέλη τόσο σε αυτή όσο και στη μελλοντική ζωή. Λοιπόν, δεν είναι ακραία αμέλεια να μην δείξουμε τόσο θάρρος όπως αυτοί που χάνονται, και αυτό παρά το γεγονός ότι τόσες ανταμοιβές προορίζονται για εμάς; Επιπλέον, ο Χριστός μας βοηθά, αλλά κανείς δεν τους βοηθάει. Ακόμη και πριν, όταν έστειλε τους μαθητές Του, ο Κύριος τους πρόσταξε, λέγοντας: «Μην πηγαίνετε στον δρόμο των Εθνών», «Σας στέλνω σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους» και «Θα σας οδηγήσουν σε ηγεμόνες και βασιλιάδες» (Ματθαίος 10:5, 16, 18). Και τώρα οι εντολές είναι πολύ ισχυρότερες και αυστηρότερες. Τότε μίλησε μόνο για θάνατο, αλλά τώρα ανέφερε και τον σταυρό και τον αιώνιο σταυρό: «και πάρε», λέει, «τον σταυρό σου», δηλαδή άφησέ τον να τον κρατά και να τον φοράει αδιάκοπα. Αυτό έκανε πάντα ο Χριστός ως συνήθως: όχι στην αρχή, ούτε στις πρώτες οδηγίες, αλλά σταδιακά και σιγά σιγά πρόσφερε τις πιο δύσκολες εντολές, για να μην ανησυχήσει τους ακροατές του. Επιπλέον, εφόσον η εντολή φαινόταν δύσκολη, δείτε πώς την απαλύνει με τα επόμενα λόγια, πώς προσφέρει ανταμοιβές που υπερβαίνουν τον κόπο, και όχι μόνο ανταμοιβές, αλλά και τιμωρίες για αμαρτίες. γίνεται ακόμη περισσότερο λόγος για τιμωρίες παρά για ανταμοιβές, γιατί συνήθως δεν είναι τόσο η παροχή παροχών όσο μια αυστηρή απειλή που κάνει πολλούς σοφούς. Κοιτάξτε πώς αρχίζει εδώ και τελειώνει με τον ίδιο τρόπο. «Γιατί όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του, θα τη χάσει, αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη βρει· Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο και χάσει τη δική του ψυχή; ή τι λύτρο θα δώσει ο άνθρωπος για την ψυχή του» (Ματθαίος 16:25–26); Αυτές οι λέξεις σημαίνουν: μη νομίζεις ότι δεν θα σε γλιτώσω. αντιθέτως, είμαι πολύ επιεικής όταν σας διατάζω αυτό. Αυτός λοιπόν που λυπάται τον γιο του τον καταστρέφει, και αυτός που δεν λυπάται τον σώζει. Ένας σοφός είπε το ίδιο πράγμα: «αν τιμωρήσεις τον γιο σου με ράβδο, «δεν θα πεθάνει, θα σώσεις την ψυχή του από την κόλαση» (Παρ. 23:13–14) και πάλι: «Όποιος ευχαριστεί τον γιο του θα δέσει τις πληγές του» (Σιράχ 30:7). Για να μην συμβεί το ίδιο, λέει, πρέπει να είσαι διαρκώς έτοιμος να πεθάνεις. Αν στις ορατές μάχες αυτός που πεθαίνει είναι πιο ένδοξος από τους άλλους και θεωρείται ανίκητος και είναι ιδιαίτερα τρομερός για τους εχθρούς του, αν και ο βασιλιάς για τον οποίο παίρνει τα όπλα δεν μπορεί να τον αναστήσει μετά θάνατον, τότε ακόμη περισσότερο σε αυτές τις μάχες - όταν υπάρχουν τόσες πολλές ελπίδες ανάστασης - αυτός που προδίδει την ψυχή του σύντομα, επειδή δεν θα νικηθεί, θα τη βρει. πέσει, θα κερδίσει μια καλύτερη ζωή για αυτό. 3. Έπειτα, αφού λέγοντας: «γιατί όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του, θα τη χάσει, και όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου θα τη βρει», και στις δύο περιπτώσεις χρησιμοποιεί τις λέξεις: «σώσε και καταστράφηκε», ώστε κανείς να μην σκεφτεί ότι το να καταστρέφεις και να σώζεις και στις δύο περιπτώσεις σημαίνει το ίδιο πράγμα, αλλά να δεις ξεκάθαρα ότι μεταξύ του ενός και του άλλου η σωτηρία υπάρχει η ίδια διαφορά με αυτή τη σωτηρία: άνθρωπος», λέει, «αν κερδίσει όλο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του;» Βλέπεις ότι το να σώσεις μια ψυχή, όχι σωστά, σημαίνει να την καταστρέψεις, και χειρότερο από το να την καταστρέψεις, να την καταστρέψεις αμετάκλητα, ώστε να μην υπάρχει πλέον κανένα μέσο για να τη λυτρώσεις; Μη μου πείτε, σαν να το είπε, ότι αυτός που διέφυγε τους μεγαλύτερους κινδύνους έσωσε την ψυχή του, αλλά φανταστείτε ότι ολόκληρο το σύμπαν ήταν υποταγμένο στην ψυχή του: τι θα του κάνει όταν χαθεί η ψυχή του; Πες μου: αν δεις ότι οι σκλάβοι σου ζουν με απόλυτη ικανοποίηση και εσύ ο ίδιος βρίσκεσαι σε ακραία προβλήματα, τι όφελος έχεις να είσαι κύριος; Οχι. Κρίνετε την ψυχή με τον ίδιο τρόπο: όταν η σάρκα απολαμβάνει και πλουτίζει, η ψυχή περιμένει τη μελλοντική καταστροφή. «Τι λύτρα θα δώσει ένας άνθρωπος για την ψυχή του;» Και πάλι επιβεβαιώνει το ίδιο. Δεν μπορείς, λέει, να δώσεις άλλη ψυχή αντί για ψυχή. Αν χάσεις χρήματα, μπορείς να δώσεις σε άλλους. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το σπίτι, για τους σκλάβους και για οποιαδήποτε άλλη περιουσία. και έχοντας χάσει την ψυχή σου, δεν μπορείς να δώσεις άλλη ψυχή. Ακόμα κι αν κατείχατε ολόκληρο τον κόσμο, ακόμα κι αν ήσουν ο βασιλιάς του σύμπαντος, ωστόσο, ακόμα κι αν δώσατε ολόκληρο το σύμπαν, δεν μπορείτε να αγοράσετε μια ψυχή για ολόκληρο το σύμπαν. Και τι είναι περίεργο αν συμβεί αυτό στην ψυχή; Το ίδιο συμβαίνει και με το σώμα, όπως μπορεί να δει ο καθένας. Ακόμα κι αν βάλεις χιλιάδες κορώνες στον εαυτό σου, αν το σώμα σου είναι φυσικά άρρωστο και υποφέρει ανίατα, τότε δεν μπορείς να το βοηθήσεις, ακόμα κι αν δώσατε ένα ολόκληρο βασίλειο και προσθέσατε χιλιάδες σώματα, πόλεις και περιουσίες. Κρίνε την ψυχή με τον ίδιο τρόπο, και ακόμη περισσότερο για την ψυχή, και, αφήνοντας όλα τα άλλα, κάνε κάθε προσπάθεια γι' αυτό. 4. Όταν φροντίζετε για κάποιον άλλο, μην ξεχνάτε τον εαυτό σας και τους δικούς σας, όπως κάνουν όλοι τώρα, μιμούμενοι τους ανθρακωρύχους. Για αυτούς δεν υπάρχει κανένα όφελος από τέτοια δουλειά και από τα πιο πολύτιμα αντικείμενα. αντίθετα: υπάρχει ακόμη μεγαλύτερη ζημιά, γιατί μάταια εκτίθενται σε κινδύνους και εκτίθενται στους άλλους, χωρίς να λαμβάνουν καρπό για τον εαυτό τους από τους κόπους και την εξάντλησή τους. Είναι τώρα που πολλοί τους μιμούνται, συλλέγοντας πλούτη για άλλους. Ναι, πρέπει να λυπόμαστε περισσότερο για εμάς παρά για αυτούς, γιατί μετά από τέτοιους κόπους μας περιμένει η Γέεννα. Ο θάνατος ελευθερώνει τον ανθρακωρύχο από τους κόπους του. αλλά για εμάς ο θάνατος είναι η αρχή αμέτρητων κακών. Λέτε ότι απολαμβάνετε να εργάζεστε όταν γίνεστε πλούσιοι. αλλά δείξε ότι χαίρεται η ψυχή σου: τότε θα πιστέψω. Το πιο σημαντικό πράγμα μέσα μας είναι η ψυχή. Εάν το σώμα γίνει παχύ και η ψυχή λιώσει, τότε αυτό δεν θα σας ωφελήσει. Έτσι, αν ο σκλάβος διασκεδάζει, και η ερωμένη πεθαίνει, τότε η ερωμένη δεν έχει κανένα όφελος από την ευημερία της υπηρέτριας. Ομοίως, τα έξυπνα ρούχα δεν ωφελούν ένα άρρωστο σώμα. «Τι λύτρα θα δώσει ένας άνθρωπος για την ψυχή του;» - Σου λέει πάλι ο Χριστός, διατάζοντας σε να προσπαθείς με κάθε δυνατό τρόπο να φροντίζεις την ψυχή σου, και να τη φροντίζεις μόνος. Έχοντας τρομάξει με μια ένδειξη της καταστροφής της ψυχής, ο Χριστός παρηγορεί με την υπόσχεση των καλών πραγμάτων: «γιατί ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει», λέει, «στη δόξα του Πατέρα Του μαζί με τους Αγγέλους Του, και τότε θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ματθαίος 16:27). Βλέπετε ότι ο Πατέρας και ο Υιός έχουν την ίδια δόξα; Αν υπάρχει μία δόξα, τότε προφανώς υπάρχει μία ουσία. Εάν, με την ενότητα της ουσίας, υπάρχει διαφορά στη δόξα («άλλη η δόξα του ήλιου, άλλη η δόξα της σελήνης, άλλη των άστρων· και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα» (Α' Κορ. 15:41), αν και είναι της ίδιας ουσίας), τότε πώς μπορεί κανείς να θεωρήσει αυτούς που έχουν την ίδια δόξα; Και δεν είπε: στη δόξα που είναι χαρακτηριστική του Πατέρα, για να μη νομίζετε ξανά ότι υπάρχει διαφορά εδώ, αλλά δείχνει με κάθε ακρίβεια ότι η δόξα είναι μία και αυτή, λέγοντας ότι θα έρθει στη δόξα του Πατέρα. Λοιπόν, λέει, γιατί φοβάσαι, Πέτρο, όταν ακούς για θάνατο; Τότε θα Με δείτε στη δόξα του Πατέρα. Και αν είμαι στη δόξα, το ίδιο κι εσύ. Η ανταμοιβή σας δεν είναι σε αυτή τη ζωή. Όχι, θα κληρονομήσεις μια άλλη, καλύτερη παρτίδα. Έχοντας μιλήσει για τις ευλογίες, ωστόσο, δεν σταμάτησε εκεί, αλλά πρόσθεσε και απειλές, αναφέροντας την τελική κρίση, βαριά βασανιστήρια, μια αμερόληπτη ετυμηγορία και μια δίκαιη απόφαση. Ωστόσο, δεν ήθελε απλώς να τους λυπήσει με τον λόγο, αλλά τον διέλυσε με ευχάριστες ελπίδες. Δεν είπε: τότε θα τιμωρήσει τους αμαρτωλούς, αλλά - «θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του». Όταν το είπε αυτό, εννοούσε όχι μόνο την τιμωρία των αμαρτωλών, αλλά και τις ανταμοιβές και τα στέφανα των δικαίων. Αυτό το είπε για να ενθαρρύνει τους ενάρετους ανθρώπους. Και πάντα τρέμω όταν ακούω για τη δίκη, αφού δεν είμαι από αυτούς που παντρεύονται. Νομίζω ότι και οι άλλοι φοβούνται και φρικάρονται, αφού ποιος δεν θα τρομάξει, ποιος δεν θα τον κάνει να τρέμει αυτή η λέξη αν ο ακροατής έρθει μόνο στη συνείδηση ​​του εαυτού του; Ποιος δεν θα ήταν πεπεισμένος ότι ο σάκος και η πιο αυστηρή νηστεία είναι πιο απαραίτητα για εμάς παρά για τους κατοίκους της Νινευή; Μας λένε όχι για την καταστροφή της πόλης, όχι για γενική καταστροφή, αλλά για αιώνιο μαρτύριο, για άσβεστη φωτιά. 5. Γι' αυτό δίνω τιμή και έκπληξη στους μοναχούς που αποσύρθηκαν στην έρημο, παρακινούμενοι και από άλλους λόγους και από αυτόν τον λόγο του Χριστού. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, ή καλύτερα, μετά το δείπνο (μερικές φορές δεν γευματίζουν, αφού θεωρούν την πραγματική ζωή ώρα κλάματος και νηστείας), μετά το δείπνο, προσφέροντας τραγούδια ευγνωμοσύνης στον Θεό, θυμούνται αυτή τη λέξη. Αν θέλετε να ακούσετε το ίδιο τους το τραγούδι, ώστε να μπορείτε να το προφέρετε πάντα, τότε θα σας επαναλάβω ολόκληρο αυτό το ιερό τραγούδι. Ιδού τα δικά της λόγια: «Ευλογητός ο Θεός, που με έθρεψε από τη νιότη μου, που δίνει τροφή σε κάθε σάρκα! Γέμισε τις καρδιές μας με χαρά και αγαλλίαση, ώστε, έχοντας πλήρη ικανοποίηση, να περισσεύουμε πάντα σε κάθε καλό έργο εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, με τον οποίο να είναι δόξα, τιμή και δύναμη σε Σένα, με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Εσύ, Βασιλιά, που μας έδωσες τροφή και χαρά, γέμισε μας με το Άγιο Πνεύμα, για να βρεθούμε αποδεκτοί μπροστά σου, για να μην ντροπιαζόμαστε όταν ανταμείβεις τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του». Όλο αυτό το τραγούδι είναι άξιο έκπληξης, ειδικά το τέλος του. Αφού στο τραπέζι ο άνθρωπος γίνεται κάπως ξεχασιάρης και βαρύς από το φαγητό, τότε, ενθυμούμενος την ώρα της κρίσεως, κατά τη χαρά του λόγου του Χριστού, σαν με κάποιο χαλινάρι, δαμάζουν την ψυχή. Γνωρίζουν τι συνέβη στον Ισραήλ από πολυτελή φαγητά: «έγιναν παχύσαρκοι, χοντροί και εύσωμοι· και αυτός εγκατέλειψε τον Θεό» (Δευτερονόμιο 32:15). Είπε λοιπόν ο Μωυσής: «Όταν φάτε και χορτάσετε, προσέχετε να μην ξεχάσετε τον Κύριο» (Δευτερονόμιο 6:12, 11), γιατί αφού χορτάσαν οι Ισραηλίτες τόλμησαν να διαπράξουν μεγάλες ανομίες. Προσοχή, λοιπόν, μην σας συμβεί κάτι αντίστοιχο. Ακόμα κι αν δεν θυσιάσεις πρόβατα και μοσχάρια σε πέτρα ή χρυσάφι, πρόσεχε να μην θυσιάζεις την ψυχή σου στον θυμό, ούτε τη σωτηρία σου στην πορνεία ή άλλα παρόμοια πάθη. Γι' αυτό οι μοναχοί, φοβούμενοι τέτοιες πτώσεις, μετά το τραπέζι, ή καλύτερα μετά τη νηστεία (αφού νηστεύουν και στο τραπέζι), φέρνουν στο νου τους την Εσχάτη Κρίση και την Εσχάτη Ημέρα. Αν αυτοί που πειθαρχούν με νηστεία, προσκύνηση, αγρυπνία, τσουβάλι και αμέτρητους κόπους χρειάζονται ακόμη τέτοια ανάμνηση, τότε πώς μπορούμε να ζήσουμε άνετα όταν τα τραπέζια μας ταράσσουν τα πάθη, και καθόμαστε και οι δύο στο τραπέζι και σηκώνουμε από αυτό χωρίς προσευχή; Για να αποφύγουμε τέτοια προβλήματα, ας εξηγήσουμε ολόκληρο το τραγούδι που δώσαμε, ώστε, έχοντας μάθει τα οφέλη του, να το τραγουδάμε πάντα στο τραπέζι - δαμάζοντας έτσι τη μανία της κοιλιάς και εισάγοντας στα σπίτια μας τα έθιμα και τους κανόνες των επίγειων αγγέλων. Εσείς οι ίδιοι θα πρέπει να πάτε σε αυτούς για να λάβετε τέτοιο όφελος. Και αν δεν θέλετε, τουλάχιστον ακούστε αυτό το πνευματικό γλυκό τραγούδι από τα χείλη μου και αφήστε όλους μετά το τραπέζι να πουν τα λόγια του τραγουδιού, ξεκινώντας έτσι: «Ευλογητός ο Θεός!» Στην αρχή, λοιπόν, εκπληρώνουν την αποστολική εντολή, η οποία προδιαγράφεται: «Ό,τι κάνετε, με λόγο ή με πράξη, να κάνετε τα πάντα στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ευχαριστώντας μέσω αυτού τον Θεό Πατέρα» (Κολοσσαείς 3:17). Έτσι, δεν πρέπει να ευχαριστεί κανείς για μια πραγματική μέρα, αλλά για μια ολόκληρη ζωή, γι' αυτό λέγεται: «αυτός που με τρέφει από τη νιότη μου». Και εδώ βρίσκεται η διδασκαλία της σοφίας. Εάν ο Θεός τρέφει, τότε δεν χρειάζεται να νοιάζεστε για τον εαυτό σας. Εάν ο βασιλιάς είχε υποσχεθεί ότι θα σας έδινε καθημερινά φαγητό από το θησαυροφυλάκιό του, τότε θα είχατε μείνει ήρεμος. Ακόμη περισσότερο θα πρέπει να είσαι ελεύθερος από κάθε έγνοια όταν ο ίδιος ο Θεός δίνει και τα πάντα κυλούν σε σένα από Αυτόν σαν ποτάμι. Γι' αυτό προφέρουν τέτοια λόγια, για να πείσουν τον εαυτό τους και αυτούς που διδάσκουν να απαρνηθούν κάθε εγκόσμια φροντίδα. Επιπλέον, για να μην νομίζετε ότι δίνουν τέτοια ευγνωμοσύνη μόνο για τον εαυτό τους, προσθέτουν: «ο οποίος δίνει τροφή σε κάθε σάρκα», ευχαριστώντας για ολόκληρο τον κόσμο. Όπως οι πατέρες ολόκληρου του σύμπαντος, ευλογούν τον Θεό για όλους, υποκινώντας τους εαυτούς τους στην ειλικρινή αδελφική αγάπη. δεν μπορούν να μισούν εκείνους για τους οποίους ευχαριστούν τον Θεό, που τους ταΐζει. Βλέπετε από όσα έχουν ειπωθεί τώρα και πριν πώς η ευχαριστία οδηγεί στην αγάπη και απομακρύνει τις εγκόσμιες φροντίδες; Εάν ο Κύριος τρέφει όλη τη σάρκα, πολύ περισσότερο εκείνους που εμπιστεύονται σε Αυτόν. Αν τρέφει εκείνους που είναι δεσμευμένοι από εγκόσμιες ανησυχίες, τότε πολύ περισσότερο εκείνους που είναι ελεύθεροι από αυτές, όπως επιβεβαίωσε ο Χριστός όταν είπε: «Αξίζετε περισσότερο από πολλά μικρά πουλιά» (Λουκάς 12:7). Με αυτά τα λόγια δίδαξε να μην βασίζεται στον πλούτο και την καρποφορία των σπόρων. Δεν είναι αυτό που τρέφει, αλλά ο λόγος του Θεού. Έτσι, οι μοναχοί με το τραγούδι τους ντροπιάζουν τους Μανιχαίους και τους Βαλεντίνους και όλους τους ομοϊδεάτες τους. Στην πραγματικότητα, δεν μπορεί κανείς να θεωρηθεί κακός αν προσφέρει τα οφέλη του σε όλους, ακόμη και σε αυτούς που τον βλασφημούν. Ακολουθεί η έκκληση: «Γεμίστε τις καρδιές μας με χαρά και χαρά». Τι χαρά: δεν είναι κοσμική; Όχι. Αν οι μοναχοί επιθυμούσαν τέτοια χαρά, δεν θα είχαν ζήσει στα ύψη των βουνών και στις ερήμους, και δεν θα είχαν ντυθεί με σάκο. Αντίθετα, μιλούν για εκείνη τη χαρά που δεν έχει καμία σχέση με την πραγματική ζωή - για τη χαρά των αγγέλων, για τη χαρά του ουρανού. Και δεν ζητούν απλώς χαρά, αλλά τη ζητούν σε μεγάλη αφθονία. Δεν λένε: δώσε. αλλά: "εκπλήρωση"; Δεν λένε: γεμίστε μας, αλλά: «την καρδιά μας». Αυτό το είδος χαράς είναι πρωτίστως η χαρά της καρδιάς. «Ο καρπός του Πνεύματος», λέγεται, είναι «αγάπη, χαρά, ειρήνη» (Γαλ. 5:22). Εφόσον η αμαρτία προκάλεσε θλίψη, ζητούν να εγκατασταθεί μέσα τους η δικαιοσύνη μαζί με τη χαρά. Διαφορετικά δεν μπορεί να υπάρξει χαρά. «Έτσι ώστε, έχοντας όλη την επάρκεια, να μπορούμε πάντα να αφθονούμε σε κάθε καλό έργο». Αυτή είναι η εκπλήρωση του Ευαγγελικού λόγου: «Δώσε μας τον καθημερινό άρτο μας» (Λουκάς 11:3). Κοιτάξτε πώς επιζητούν η ίδια ικανοποίηση μόνο για την ψυχή: «για να αφθονούμε σε κάθε καλή πράξη». Δεν μας είπαν να εκπληρώσουμε μόνο ό,τι απαιτούνταν, αλλά ακόμη περισσότερα από αυτά που είχαν διαταχθεί. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «για να έχουμε αφθονία». Και παρόλο που ζητούν από τον Θεό ικανοποίηση μόνο σε ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή, οι ίδιοι είναι έτοιμοι να υπακούσουν όχι τόσο όσο απαιτείται από αυτούς, αλλά με μεγάλη αφθονία σε όλα. Έτσι, πάντα και σε όλα, είναι χαρακτηριστικό των καλοπροαίρετων δούλων, σοφών. Έπειτα, υπενθυμίζοντας πάλι στους εαυτούς τους την αδυναμία τους και ότι χωρίς ουράνια βοήθεια δεν μπορούν να κάνουν τίποτα καλό, προσθέτουν στα λόγια: «για να αφθονούμε σε καλές πράξεις»: «εν Χριστώ Ιησού μας, με τον οποίο να είναι δόξα, τιμή και δύναμη σε σας για πάντα, αμήν». Έτσι αρχίζουν και τελειώνουν το τραγούδι με ευχαριστίες. 6. Μετά από αυτό, ξαναρχίζουν σαν ξανά, αλλά, στην πραγματικότητα, συνεχίζουν τα ίδια. Με παρόμοιο τρόπο, ο Παύλος τελείωσε την αρχή της επιστολής του με μια δοξολογία και είπε: «Σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και του Πατέρα μας· σ' αυτόν δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν» (Γαλάτες 1:4–5), στη συνέχεια αρχίζει να αποκαλύπτει το περιεχόμενο του μηνύματός του. Ομοίως, σε άλλο μέρος, έχοντας πει: «προσκύνησαν και υπηρέτησαν το πλάσμα αντί του Δημιουργού, που είναι ευλογημένος στους αιώνας, Αμήν» (Ρωμ. 1:25), δεν τελείωσε την ομιλία του, αλλά τη συνέχισε περαιτέρω. Ας μην κατηγορούμε λοιπόν αυτούς τους αγγέλους ότι δεν τηρούν την τάξη όταν, αφού ολοκλήρωσαν την ομιλία τους με δοξολογία, συνεχίζουν και πάλι τα ιερά άσματα. Ακολουθούν το παράδειγμα των αποστόλων όταν αρχίζουν με δοξολογία και τελειώνουν με τον ίδιο τρόπο και, μετά από αυτή τη λήξη, αρχίζουν πάλι. Λένε λοιπόν: «Δόξα Σοι, Κύριε, δόξα Σοι, Άγιε, δόξα Σοι, Βασιλιά, που μας έδωσες κρέας να φάμε με χαρά!». Πρέπει να ευχαριστούμε όχι μόνο για μεγάλες ευλογίες, αλλά και για μικρές. Ευχαριστώ για τα μικροπράγματα, καταγγέλλουν την αίρεση των Μανιχαίων και όλων εκείνων που λένε ότι η πραγματική ζωή είναι κακή. Για να μην καταλήξεις, κρίνοντας από την υψηλή σοφία τους και το ότι αδιαφορούν για το στομάχι, ότι απεχθάνονται τις βούρτσες σαν αυτοκτονίες, σε διδάσκουν με την προσευχή τους να απέχουν από πολλά, όχι από αηδία από τα πλάσματα του Θεού, αλλά από αγάπη για τον ασκητισμό. Και κοιτάξτε πώς, έχοντας ευχαριστήσει για τις ευλογίες που έχουν ήδη αποσταλεί, ζητούν άλλες μεγαλύτερες, και δεν σταματούν στα καθημερινά πράγματα, αλλά υψώνονται πάνω από τον ουρανό και λένε: «γεμάσέ μας με Άγιο Πνεύμα»! Χωρίς να είσαι γεμάτος με τη χάρη του Πνεύματος, δεν μπορείς να έχεις τη σωστή επιτυχία σε τίποτα, όπως δεν μπορείς να πετύχεις τίποτα γενναίο και σπουδαίο χωρίς τη βοήθεια του Χριστού. Και όπως προσθέτουν στα λόγια: «για να αφθονούμε σε κάθε καλό έργο»: «εν Χριστώ Ιησού», έτσι και εδώ λένε: «γεμάσέ μας με Άγιο Πνεύμα, για να είμαστε ευπρόσδεκτοι μπροστά σου». Βλέπεις ότι δεν προσεύχονται για τα εγκόσμια, αλλά μόνο ευχαριστούν, αλλά για τα πνευματικά και οι δύο ευχαριστούν και προσεύχονται; «Ζητήστε πρώτα», είπε ο Χριστός, «πρώτα τη βασιλεία του Θεού, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:33). Συνεχίστε να παρατηρείτε τη σοφία τους. «Ας αποδείξουμε τους εαυτούς μας», λένε, «ας γίνουμε αποδεκτοί μπροστά σου και ας μην ντροπιαζόμαστε». Δεν φοβόμαστε, λένε, την ανθρώπινη ντροπή. ό,τι κι αν λένε οι άνθρωποι για εμάς σε χλευασμό και επίπληξη, δεν δίνουμε σημασία σε αυτό. Μας ενδιαφέρει μόνο αυτό για να μην ντρεπόμαστε μετά. Και όταν το λένε αυτό, σκέφτονται το ποτάμι της φωτιάς, για ανταμοιβές, για τιμές. Δεν είπαν: για να μην υποστούμε τιμωρία. αλλά: για να μην ντρέπομαι. Το να εμφανιζόμαστε ως παραβάτες στον Κύριο είναι χειρότερο από τη Γέεννα. Αλλά επειδή αυτό δεν φοβίζει πολλούς απρόσεκτους ανθρώπους, προσθέτουν: «Τότε θα ανταμείψετε τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του». Βλέπετε πόσα οφέλη μας φέρνουν αυτοί οι περιπλανώμενοι και οι εξωγήινοι, οι κάτοικοι της ερήμου ή ακόμα καλύτερα οι ουράνιοι κάτοικοι. Είμαστε προσκυνητές στον ουρανό και κάτοικοι της γης. και είναι το αντίθετο. Μετά από ένα τέτοιο τραγούδι, γεμάτο τρυφερότητα, με καυτά και άφθονα δάκρυα, πάνε για ύπνο και κοιμούνται όσο χρειάζεται για λίγη ψυχική ηρεμία. Και πάλι μετατρέπουν τη νύχτα σε μέρα, περνώντας χρόνο σε ευχαριστίες και ψαλμωδίες. Και όχι μόνο οι σύζυγοι, αλλά και οι σύζυγοι ασκούν τέτοια σοφία, ξεπερνώντας την αδυναμία της φύσης με περίσσιο ζήλο. Έτσι, εμείς, οι σύζυγοι, θα ντρεπόμαστε για τη δύναμη των συζύγων μας και θα σταματήσουμε να νοιαζόμαστε για το παρόν - για τη σκιά, για το όνειρο, για τον καπνό. Το μεγαλύτερο μέρος της ζωής μας περνάει στην αναισθησία. Στα νιάτα μας είμαστε σχεδόν εντελώς παράλογοι. Όταν μπαίνει το γήρας, όλα τα συναισθήματα μέσα μας γίνονται βαρετά. Μένει ένα μικρό διάστημα κατά το οποίο μπορούμε να απολαύσουμε την ευχαρίστηση με πλήρη αίσθηση. και ακόμη και αυτή την περίοδο δεν διασκεδάζουμε πλήρως, λόγω αμέτρητων ανησυχιών και κόπων. Γι' αυτό σας προτρέπω να αναζητήσετε αμετάβλητες, άφθαρτες ευλογίες και ζωή που δεν γερνάει ποτέ. Είναι δυνατόν, τελικά, όσο ζείτε στην πόλη να μιμηθείτε τη σοφία των κατοίκων της ερήμου. και ένας παντρεμένος με οικογένεια μπορεί να προσεύχεται και να νηστεύει και να συγκινείται. Έτσι, οι πρώτοι Χριστιανοί, διδασκόμενοι από τους αποστόλους, ζούσαν σε πόλεις και επέδειξαν την ευσέβεια που χαρακτηρίζει τους κατοίκους της ερήμου. άλλοι ασχολούνταν επίσης με την κεντητική, όπως η Πρισίλλα και η Ακύλα. Και όλοι οι προφήτες είχαν γυναίκες και σπίτια, όπως: Ο Ησαΐας, ο Ιεζεκιήλ, ο μεγάλος Μωυσής. όμως αυτό δεν τους εμπόδισε να είναι ενάρετοι. Μιμούμενοι τους, θα ευχαριστούμε πάντα τον Θεό και θα ψάλλουμε πάντα τους επαίνους Του. Ας αγωνιστούμε για αγνότητα και άλλες αρετές, και ας εισάγουμε τη σοφία των ερημιτών στις πόλεις, για να φανούμε ευάρεστοι στον Θεό και σεβαστοί στους ανθρώπους, και για να ανταμειφθούμε με μελλοντικές ευλογίες με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα, τιμή, δύναμη στον Π. στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: