Беседа 55

„Dann sagte Jesus zu seinen Jüngern: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ (Matthäus 16:24) Ausstellung 16:24–27. Dem Beispiel Christi folgend muss man immer bereit sein zu sterben. – Warum Christus nicht zwingt, sondern einlädt, ihm nachzufolgen. -Was bedeutet es, sich selbst zu verleugnen? – Wie weit sollte die Selbstaufopferung gehen? – Nicht alles Leiden bedeutet, Christus nachzufolgen. – Was ist die wahre Erlösung und die wahre Zerstörung der Seele? – Gleichheit und Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater. – Lob für das Leben der Mönche. – Eine Erklärung des Gebets, das sie nach dem Essen sprechen. – Eine Ermahnung, die Lebensweise der Mönche nachzuahmen. 1. „Dann“ – wann? Nachdem Petrus gesagt hatte: „Sei gnädig mit dir selbst, Herr! Lass dir das nicht passieren“ und die Antwort erhalten hatte: „Geh weg von mir, Satan!“ Der Herr begnügte sich nicht nur mit einem Verbot, sondern um die Unangemessenheit der Worte des Petrus und den Nutzen des Leidens deutlich zu machen, sagte er: „Du sagst zu mir: „Sei barmherzig!“ Lass dir das nicht passieren“; aber Ich sage dir, dass es nicht nur schädlich und zerstörerisch für dich ist, Mich zu behindern und Mein Leiden zu beklagen, sondern dass du selbst nicht gerettet werden kannst, wenn du nicht immer bereit bist zu sterben. Und damit die Jünger nicht denken, dass es für Ihn unehrenhaft ist zu leiden, lehrt Er sie nicht nur mit den oben genannten Worten, sondern auch mit dem Folgenden über die Wohltaten des Leidens. So sagt Er bei Johannes: „Wenn ein Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; und wenn er stirbt, wird er viel Frucht bringen“ (Johannes 12,24). Was hier also über die Notwendigkeit des Sterbens gesagt wurde, um die Vorteile des Leidens vollständig zu offenbaren, erstreckt sich nicht nur auf einen selbst, sondern auch auf sie selbst. Der Nutzen dieser Leistung ist so groß, dass es für Sie schädlich ist, nicht sterben zu wollen, es aber gut ist, darauf vorbereitet zu sein. Christus erklärt dies jedoch später vollständig, enthüllt es jetzt jedoch nur teilweise. Und beachten Sie, dass Er, wenn Er dies sagt, keinen Zwang ausübt; Er hat nicht gesagt, dass du wohl oder übel leiden musst, aber was hat er gesagt? „Wenn jemand hinter mir her sein will.“ Ich erzwinge nicht, ich erzwinge nicht; aber ich überlasse dies jedem selbst. Deshalb sage ich: „Wenn jemand will.“ Ich lade dich zu einer guten Tat ein und nicht zu einer bösen und schmerzhaften, nicht zu Hinrichtung und Qual, die ich erzwingen müsste. Die Sache selbst ist so, dass sie Sie anziehen könnte. Indem Christus dies sagte, lockte er die Menschen nur noch mehr dazu, ihm nachzufolgen. Wer zwingt, stößt oft ab; und wer dem Zuhörer Freiheit gibt, zieht eher an. Sanfte Behandlung ist wirksamer als Zwang. Deshalb sagte Christus: „Wenn jemand will.“ Groß sind die Segnungen, sagt Er, die ich euch gebe, so dass ihr bereitwillig danach streben werdet. Wer Gold gibt und Schätze anbietet, wird keine Gewalt anwenden. Wenn für diese Güter keine Gewalt nötig ist, umso weniger ist sie für himmlische Güter nötig. Wenn die Eigenschaft des Guten selbst Sie nicht dazu motiviert, danach zu streben, dann sind Sie es nicht wert, es zu empfangen; Selbst wenn Sie es erhalten, wissen Sie nicht, welchen Preis Sie erhalten haben. Deshalb zwingt uns Christus nicht, sondern ermahnt uns herablassend. Da die Jünger, die sich über die Worte Jesu schämten, offenbar unter vier Augen viel murrten, sagt er: Man solle nicht murren und sich schämen. Wenn Sie nicht glauben, dass das, was ich gesagt habe, die Ursache unzähliger Segnungen sein und für Sie wahr werden wird, dann erzwinge ich nicht, ich zwinge nicht; aber wer folgen will, dem ermutige ich. Denke nicht darüber nach, Mir zu folgen, was du jetzt tust, indem du Mir nachfolgst. Wenn du Mir folgen willst, musst du viel Arbeit und viele Gefahren ertragen. Denke nicht, Petrus, dass du allein dafür Kronen erwarten kannst, weil du Mich als den Sohn Gottes bekannt hast; Betrachten Sie dies nicht als ausreichend für Ihre Erlösung und ruhen Sie sich nicht darauf aus, als ob alles von Ihnen getan worden wäre. Als Sohn Gottes kann ich dafür sorgen, dass du keine Katastrophen erleidest, aber ich möchte das nicht für dich, damit es etwas Eigenes gibt und damit du mehr Lob verdienst. Welche Art von Spielmanager auf diesem Gebiet, der ein Freund eines Wrestlers ist, würde ihn nur aus Gnade krönen wollen, ohne jegliche Verdienste von ihm und einzig und allein, weil er ihn liebt? Ebenso möchte Christus, dass diejenigen, die er besonders liebt, aus eigener Kraft Ruhm erlangen und nicht nur mit seiner Hilfe. Sehen Sie, wie einfach das von ihm angebotene Gebot nicht schwer ist. Er verurteilt sie nicht allein zur Katastrophe, sondern gibt ein allgemeines Gebot für alle: „Wenn jemand will“, ob Ehefrau, Ehemann, Chef oder Untergebener, muss jeder diesen Weg gehen. Und obwohl er offenbar über eines spricht, meint er doch drei Handlungen: sich selbst zu verleugnen, sein Kreuz auf sich zu nehmen und ihm nachzufolgen. Zwei werden miteinander verbunden und einer wird separat platziert. Lassen Sie uns also zunächst sehen, was es bedeutet, sich selbst zu verleugnen. Lassen Sie uns zunächst erforschen, was es bedeutet, einen anderen abzulehnen, dann werden wir auch lernen, was es bedeutet, sich selbst abzulehnen. Was bedeutet es also, einen anderen abzulehnen? Wer auf einen anderen verzichtet, zum Beispiel auf einen Bruder, einen Sklaven oder irgendjemanden anderen, selbst wenn er sieht, dass er geschlagen, oder gefesselt, oder zur Hinrichtung gebracht oder auf andere Weise gefoltert wird, tritt nicht ein, beschützt nicht, hat kein Mitgefühl, beteiligt sich nicht daran, als wäre er ein völliger Fremder für ihn. Ebenso möchte Christus, dass wir kein Mitleid mit unserem Körper haben: Ob sie dich schlagen, dich treiben, dich verbrennen oder irgendetwas anderes tun, bemitleide dich nicht selbst. Das bedeutet, sich selbst zu bemitleiden. Und Väter haben dann Mitleid mit ihren Kindern, wenn sie sie den Lehrern anvertrauen und ihnen befehlen, sie nicht zu verschonen. So ist es mit Christus. Er sagte nicht: Er soll kein Mitleid mit sich selbst haben, sondern, was noch viel stärker ist: „Er soll sich selbst verleugnen“, das heißt, er soll nichts mit sich selbst zu tun haben, sondern er soll sich selbst zu Gefahren und Heldentaten verurteilen und sie ertragen, so wie jemand anderes sie ertragen würde. Christus sagte nicht: „Lass ihn leugnen“ (αρνησασθω), sondern: „Lass ihn leugnen“ (απαρνησασθω), wobei dieser kleine Zusatz seinen Worten größere Kraft verleiht, da letztere viel ausdrucksvoller sind als die ersten. 2. „Und nimm dein Kreuz auf dich.“ Dies folgt aus dem ersten. Damit Sie nicht denken, dass Sie durch Selbstverleugnung nur verbale Beleidigungen und Vorwürfe ertragen müssen, setzt Er die Grenze, bis zu der Selbstverleugnung reichen sollte, nämlich den Tod und den blasphemischen Tod. Deshalb sagte er nicht: „Ja, er solle sich selbst verleugnen“, sogar bis zum Tod, sondern: „Er soll sein Kreuz auf sich nehmen“, womit er einen gotteslästerlichen Tod meinte, eine Tat, die nicht ein- oder zweimal, sondern sein ganzes Leben lang begangen wurde. Stets, sagt Er, habe den Tod vor Augen und sei jeden Tag bereit, abgeschlachtet zu werden. Viele verachteten zwar Reichtum, Vergnügen und Ruhm, verachteten aber nicht den Tod, sondern fürchteten Gefahren; Deshalb, sagt er, möchte ich, dass mein Asket kämpft, bis er blutet, und dass seine Taten bis zur Schlachtung andauern. Wenn Sie also den Tod und den gotteslästerlichen Tod, den Tod unter einem Fluch und im Verdacht böser Taten ertragen müssen, müssen Sie alles mit Mut ertragen und sich auch darüber freuen. „Und folge mir“. Da andere, selbst wenn sie leiden, Ihm nicht folgen werden, wenn sie nicht für Ihn leiden (und Räuber zum Beispiel, Grabräuber und Zauberer erleiden viele schwere Qualen), sodass Sie nicht denken, dass die Katastrophen selbst genug sind, egal woher sie kommen, fügt Er hinzu, was die Ursache der Katastrophen sein sollte. Welcher? Was auch immer Sie tun oder ertragen, folgen Sie Christus, ertragen Sie alles für Ihn und achten Sie auf andere Tugenden. Die Worte „und folge mir nach“ bedeuten, dass du in Widrigkeiten nicht nur Mut zeigst, sondern auch Keuschheit, Sanftmut und alle Tugend. Das bedeutet, Ihm so zu folgen, wie man es sollte, jede andere Tugend anzustreben und alles für Ihn zu ertragen. Es gibt Menschen, die dem Teufel folgen, dasselbe ertragen und ihre Seelen für ihn verraten; aber wir leiden für Christus, oder besser noch, für uns selbst. Mit Geduld schaden sie sich hier und da; und wir gewinnen sowohl in diesem als auch im zukünftigen Leben Nutzen. Ist es also nicht eine extreme Fahrlässigkeit, nicht so viel Mut zu zeigen wie diejenigen, die sterben, und das, obwohl so viele Belohnungen für uns bestimmt sind? Darüber hinaus hilft Christus uns, aber niemand hilft ihnen. Schon vorher, als er seine Jünger sandte, gebot ihnen der Herr: „Geht nicht auf den Weg der Heiden“, „ich sende euch hinaus wie Schafe unter Wölfe“ und „sie werden euch zu Fürsten und Königen führen“ (Matthäus 10,5.16.18). Und jetzt sind die Gebote viel strenger und strenger. Damals sprach er nur vom Tod, aber jetzt erwähnte er sowohl das Kreuz als auch das ewige Kreuz: „Und nimm“, sagt er, „dein Kreuz“, das heißt, er halte und trage es unaufhörlich. Das ist es, was Christus immer wie immer tat: nicht zuerst, nicht bei den ersten Anweisungen, sondern nach und nach und nach und nach bot er die schwierigsten Gebote an, um seine Zuhörer nicht zu beunruhigen. Da das Gebot außerdem schwierig schien, sehen Sie, wie Er es mit folgenden Worten abschwächt, wie Er Belohnungen anbietet, die die Arbeit übersteigen, und zwar nicht nur Belohnungen, sondern auch Strafen für Sünden; Von Strafen ist noch mehr die Rede als von Belohnungen, denn meist ist es nicht so sehr die Gewährung von Vorteilen, sondern vielmehr eine strikte Androhung, die viele klug macht. Schauen Sie, wie Er hier beginnt und auf die gleiche Weise endet. „Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden. Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine eigene Seele verliert? Oder was für ein Lösegeld wird der Mensch für seine Seele geben“ (Matthäus 16,25-26)? Diese Worte bedeuten: Glaube nicht, dass ich dich nicht verschonen werde; im Gegenteil, ich bin sehr nachsichtig, wenn ich dir das befehle. Wer also seinen Sohn verschont, zerstört ihn, und wer nicht verschont, rettet ihn. Ein weiser Mann sagte dasselbe: „Wenn du deinen Sohn mit der Rute bestrafst, „wird er nicht sterben, du wirst seine Seele vor der Hölle retten“ (Spr. 23,13-14); und noch einmal: „Wer seinem Sohn gefällt, wird seine Wunden verbinden“ (Sirach 30,7). Das Gleiche passiert mit Soldaten: Wenn ein Heerführer die Soldaten verschont und ihnen erlaubt, immer zu Hause zu bleiben, dann wird er auch diejenigen vernichten, die bei ihnen bleiben. Damit das Gleiche geschieht Das darf dir nicht passieren, sagt er, du musst immer bereit sein zu sterben. Denn auch jetzt brennt schon ein schrecklicher Krieg aus, sondern gehst hinaus und kämpfest, selbst wenn du im Kampf fällst. Wenn in sichtbaren Schlachten derjenige, der in den Tod geht, ruhmreicher ist als andere und als unbesiegbar gilt und für seine Feinde besonders schrecklich ist, obwohl der König, für den er zu den Waffen greift, ihn nach dem Tod nicht wiederbeleben kann, dann wird derjenige, der seine Seele dem Tod verrät, sie umso mehr finden, wenn er in diesen Schlachten - wenn es so viele Hoffnungen auf Auferstehung gibt - sie finden wird - erstens, weil er nicht bald besiegt werden wird, und zweitens, weil er, selbst wenn er fällt, eine bessere gewinnen wird Leben dafür. 3. Da er dann sagt: „Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren, und wer sein Leben um Meinetwillen verliert, wird es finden“, verwendet er in beiden Fällen die Worte: „retten und zerstören“, damit niemand denken würde, dass „zerstören“ und „retten“ in beiden Fällen das Gleiche bedeuten, aber klar sehen würde, dass zwischen der einen und der anderen Erlösung der gleiche Unterschied besteht wie zwischen Zerstörung und Erlösung, erklärt Er dies im Gegenteil: „Was nützt es einem Menschen“, sagt Er, „wenn er die erlangt.“ die ganze Welt, verliert aber seine eigene Seele?“ Erkennst du, dass die Rettung einer Seele, wenn nicht richtig, bedeutet, sie zu zerstören, und noch schlimmer als sie zu zerstören, sie unwiderruflich zu zerstören, so dass es keine Mittel mehr gibt, sie zu erlösen? Sagen Sie mir nicht, als ob Er es sagen würde, dass derjenige, der den größten Gefahren entkommen ist, seine Seele gerettet hat, sondern stellen Sie sich vor, dass das ganze Universum seiner Seele unterworfen war: Was wird es ihm nützen, wenn seine Seele zugrunde geht? Sag mir: Wenn du siehst, dass deine Sklaven in völliger Zufriedenheit leben und du selbst in extremen Schwierigkeiten steckst, welchen Nutzen hat es dann für dich, ein Herr zu sein? NEIN. Beurteilen Sie die Seele auf die gleiche Weise: Wenn das Fleisch genießt und reich wird, wartet die Seele auf zukünftige Zerstörung. „Welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben?“ Bestätigt noch einmal das Gleiche. Man kann nicht, sagt er, eine andere Seele anstelle einer Seele geben. Wenn Sie Geld verlieren, können Sie es anderen geben; Das Gleiche gilt für das Haus, für Sklaven und für jedes andere Eigentum. und wenn du deine Seele verloren hast, kannst du keine andere Seele geben. Selbst wenn Ihnen die ganze Welt gehörte, selbst wenn Sie der König des Universums wären, selbst wenn Sie das gesamte Universum verschenkten, können Sie nicht eine einzige Seele für das gesamte Universum kaufen. Und was ist überraschend, wenn dies der Seele passiert? Dasselbe passiert mit dem Körper, wie jeder sehen kann. Selbst wenn Sie sich Tausende von Kronen aufbürden, wenn Ihr Körper von Natur aus krank ist und unheilbar leidet, können Sie nichts dagegen tun, selbst wenn Sie ein ganzes Königreich verschenken und Tausende von Körpern, Städten und Besitztümern hinzufügen würden. Beurteilen Sie die Seele auf die gleiche Weise, und noch mehr über die Seele, und lassen Sie alles andere außer Acht und geben Sie sich alle Mühe. 4. Vergessen Sie bei der Pflege fremder Menschen nicht sich selbst und Ihre eigenen, wie es jetzt jeder tut und die Bergleute nachahmt. Für sie gibt es keinen Nutzen aus solcher Arbeit und aus den wertvollsten Gütern; im Gegenteil: Es entsteht ein noch größerer Schaden, weil sie vergeblich Gefahren ausgesetzt sind und sich anderen aussetzen, ohne aus ihrer Mühe und Erschöpfung Früchte für sich selbst zu ziehen. Mittlerweile ahmen viele sie nach und sammeln Reichtum für andere. Ja, wir sollten mehr Mitleid mit uns selbst als mit ihnen haben, denn nach solchen Mühen erwartet uns die Gehenna. Der Tod befreit den Bergmann von seiner Arbeit; aber für uns ist der Tod der Anfang unzähliger Übel. Sie sagen, dass es Ihnen Spaß macht, zu arbeiten, wenn Sie reich werden; aber zeige, dass deine Seele sich freut: dann werde ich glauben. Das Wichtigste in uns ist die Seele. Wenn der Körper dick wird und die Seele dahinschmilzt, nützt Ihnen das nichts. Wenn also der Sklave Spaß hat und die Herrin im Sterben liegt, dann hat die Herrin keinen Nutzen aus dem Wohlergehen der Magd; Ebenso nützt schicke Kleidung einem kranken Körper nichts. „Welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben?“ - Christus sagt noch einmal zu Ihnen und befiehlt Ihnen, auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, sich um Ihre Seele zu kümmern, und zwar allein. Christus erschreckt mit einem Hinweis auf die Zerstörung der Seele und tröstet mit der Verheißung guter Dinge: „Denn der Menschensohn wird kommen“, sagt er, „in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln, und dann wird er jedem nach seinen Taten vergelten“ (Matthäus 16,27). Erkennst du, dass der Vater und der Sohn die gleiche Herrlichkeit haben? Wenn es eine Herrlichkeit gibt, dann gibt es offensichtlich auch eine Essenz. Wenn es bei der Einheit des Wesens einen Unterschied in der Herrlichkeit gibt („Es gibt eine andere Herrlichkeit der Sonne, eine andere Herrlichkeit des Mondes, eine andere der Sterne; und ein Stern unterscheidet sich von einem Stern in der Herrlichkeit“ (1. Korinther 15,41), obwohl sie vom gleichen Wesen sind), wie kann man dann diejenigen, die die gleiche Herrlichkeit haben, als nicht wesensgleich betrachten? Und er sagte nicht: „in der Herrlichkeit, die für den Vater charakteristisch ist“, damit ihr nicht noch einmal denkt, dass es hier einen Unterschied gibt, sondern er zeigt mit aller Genauigkeit, dass die Herrlichkeit ein und dieselbe ist, indem er sagt, dass sie in der Herrlichkeit des Vaters kommen wird. Also, sagt er, warum hast du Angst, Peter, wenn du vom Tod hörst? Dann werdet ihr Mich in der Herrlichkeit des Vaters sehen. Und wenn ich in Herrlichkeit bin, bist du es auch. Dein Lohn ist nicht in diesem Leben; Nein, Sie werden ein anderes, besseres Grundstück erben. Nachdem er von den Segnungen gesprochen hatte, hörte er jedoch nicht damit auf, sondern fügte auch Drohungen hinzu und erwähnte das Jüngste Gericht, schwere Folter, ein unparteiisches Urteil und eine gerechte Entscheidung. Er wollte sie mit dem Wort jedoch nicht nur traurig machen, sondern löste es mit angenehmen Hoffnungen auf. Er sagte nicht: Dann wird er die Sünder bestrafen, sondern: „Er wird jeden nach seinen Taten belohnen.“ Als Er dies sagte, meinte Er nicht nur die Bestrafung der Sünder, sondern auch die Belohnungen und Kronen der Gerechten. Er sagte dies, um tugendhafte Menschen zu ermutigen. Und ich zittere immer, wenn ich von dem Prozess höre, da ich nicht zu denen gehöre, die heiraten. Ich denke, dass andere auch Angst und Entsetzen haben, denn wer wird nicht Angst haben, wer wird nicht von diesem Wort erschüttert werden, wenn der Zuhörer nur zum Bewusstsein seiner selbst kommt? Wer wäre nicht davon überzeugt, dass Sacktuch und strengstes Fasten für uns notwendiger sind als für die Menschen in Ninive? Uns wird nicht von der Zerstörung der Stadt erzählt, nicht von allgemeiner Zerstörung, sondern von ewiger Qual, von unauslöschlichem Feuer. 5. Deshalb erweist ich den Mönchen Ehre und Staunen, die sich aus anderen Gründen und aufgrund dieses Wortes Christi in die Wüste zurückgezogen haben. Nach dem Mittagessen, oder besser noch, nach dem Abendessen (manchmal essen sie nicht zu Mittag, da sie das wirkliche Leben als eine Zeit des Weinens und Fastens betrachten), nach dem Abendessen erinnern sie sich an dieses Wort, indem sie Lieder der Dankbarkeit an Gott singen. Wenn du ihr Lied selbst hören willst, damit du es immer aussprechen kannst, dann werde ich dir dieses ganze heilige Lied wiederholen. Hier sind ihre eigenen Worte: „Gesegnet sei Gott, der mich von meiner Jugend an genährt hat, der alles Fleisch mit Nahrung versorgt! Erfülle unsere Herzen mit Freude und Fröhlichkeit, damit wir in aller Zufriedenheit immer überreich sein können in jedem guten Werk in Christus Jesus, unserem Herrn, mit dem Dir Herrlichkeit, Ehre und Kraft sei, mit dem Heiligen Geist für immer. Amen. Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir, Heiliger, Ehre sei Dir, König, dass Du uns Nahrung und Freude gegeben hast! Erfülle uns mit.“ den Heiligen Geist, damit wir vor Dir wohlgefällig seien, damit wir nicht beschämt werden, wenn Du jeden nach seinen Taten belohnst.“ Dieses ganze Lied ist eine Überraschung wert, insbesondere sein Ende. Da ein Mensch am Tisch etwas vergesslich und schwer vom Essen wird, zähmt er, wenn er sich an die Zeit des Gerichts erinnert, während der Freude über das Wort Christi wie mit einer Art Zaumzeug die Seele. Sie wissen, was mit Israel aus üppiger Nahrung geschah: „Sie wurden dick, fett und dick; und er verließ Gott“ (5. Mose 32,15). So sagte Mose: „Wenn ihr isst und satt seid, dann hütet euch, den Herrn zu vergessen“ (Deuteronomium 6:12, 11), denn nachdem sie satt waren, wagten die Israeliten, große Ungerechtigkeiten zu begehen. Passen Sie also auf, dass Ihnen nichts Ähnliches passiert. Auch wenn Sie Schafe und Kälber nicht dem Stein oder Gold opfern, achten Sie darauf, dass Sie Ihre Seele nicht dem Zorn und Ihre Erlösung nicht der Unzucht oder ähnlichen Leidenschaften opfern. Deshalb erinnern sich die Mönche aus Angst vor solchen Stürzen nach dem Tisch, oder besser gesagt nach dem Fasten (da sie auch am Tisch fasten), an das Jüngste Gericht und den Jüngsten Tag. Wenn diejenigen, die sich mit Fasten, Niederwerfungen, Wachen, Sackleinen und zahllosen Arbeiten disziplinieren, immer noch einer solchen Erinnerung bedürfen, wie können wir dann bequem leben, wenn unsere Tische von Leidenschaften aufgewühlt werden und wir uns beide an den Tisch setzen und ohne Gebet von ihm aufstehen? Um solche Probleme abzuwehren, erklären wir das gesamte Lied, das wir gegeben haben, damit wir, nachdem wir seine Vorteile kennengelernt haben, es immer am Tisch singen – und so die Wut des Bauches zähmen und in unseren Häusern die Bräuche und Regeln der irdischen Engel einführen. Sie selbst sollten zu ihnen gehen, um solche Vorteile zu erhalten; und wenn du nicht willst, dann hör dir wenigstens diesen geistlichen, süßen Gesang von meinen Lippen an und lass jeden nach dem Tisch den Text des Liedes sagen, beginnend so: „Gesegnet sei Gott!“ So erfüllen sie gleich zu Beginn das apostolische Gebot, das vorgeschrieben ist: „Was ihr tut, in Wort und Tat, das tut alles im Namen des Herrn Jesus Christus und dankt Gott, dem Vater, durch ihn“ (Kolosser 3,17). Man sollte also nicht für einen einzigen Tag danken, sondern für ein ganzes Leben, weshalb es heißt: „Der, der mich von meiner Jugend an genährt hat.“ Und hier liegt die Lehre der Weisheit. Wenn Gott nährt, müssen Sie sich nicht um sich selbst kümmern. Wenn der König versprochen hätte, dir täglich Nahrung aus seiner Schatzkammer zu geben, dann wärst du ruhig geblieben; umso mehr solltest du frei von allen Sorgen sein, wenn Gott selbst gibt und alles von Ihm wie ein Fluss zu dir fließt. Deshalb äußern sie solche Worte, um sich selbst und diejenigen, die sie lehren, davon zu überzeugen, auf alle weltlichen Sorgen zu verzichten. Damit Sie nicht denken, dass sie solchen Dank nur für sich selbst zeigen, fügen sie außerdem hinzu: „Der allen Fleisches Nahrung gibt“ und danken für die ganze Welt. Wie die Väter des gesamten Universums preisen sie Gott für alle und spornen sich zu aufrichtiger brüderlicher Liebe an; Sie können diejenigen nicht hassen, für die sie Gott danken, der sie ernährt. Erkennen Sie aus dem, was jetzt und zuvor gesagt wurde, wie Dankbarkeit zur Liebe führt und weltliche Sorgen beseitigt? Wenn der Herr alles Fleisch speist, umso mehr diejenigen, die auf ihn vertrauen. Wenn er diejenigen nährt, die von weltlichen Sorgen gefesselt sind, umso mehr diejenigen, die davon frei sind, wie Christus bestätigte, als er sagte: „Ihr seid mehr wert als viele kleine Vögel“ (Lukas 12,7). Mit diesen Worten lehrte er, sich nicht auf den Reichtum und die Fruchtbarkeit der Saat zu verlassen. Nicht das nährt, sondern das Wort Gottes. So beschämten die Mönche mit ihrem Gesang die Manichäer und Valentinianer und alle ihre Gleichgesinnten. Tatsächlich kann jemand nicht als böse angesehen werden, wenn er seine Vorteile allen anbietet, selbst denen, die ihn lästern. Als nächstes kommt die Bitte: „Erfülle unsere Herzen mit Freude und Fröhlichkeit.“ Welche Freude: Ist sie nicht weltlich? Nein. Hätten sich die Mönche solche Freude gewünscht, hätten sie nicht auf den Höhen der Berge und in der Wüste gelebt und sich nicht in Sackleinen gekleidet. Im Gegenteil, sie sprechen von jener Freude, die nichts mit dem wirklichen Leben zu tun hat – von der Freude der Engel, von der Freude des Himmels. Und sie bitten nicht nur um Freude, sondern in großer Menge. Sie sagen nicht: Gib; aber: „erfüllen“; Sie sagen nicht: „Erfülle uns“, sondern: „unsere Herzen“. Diese Art von Freude ist in erster Linie die Freude des Herzens. „Die Frucht des Geistes“, heißt es, ist „Liebe, Freude, Friede“ (Gal. 5:22). Da die Sünde Traurigkeit verursachte, bitten sie darum, dass ihnen neben der Freude auch Gerechtigkeit verliehen werde; Sonst kann es keine Freude geben. „Damit wir, wenn wir alle Genüge haben, stets im Überfluss an jedem guten Werk sind.“ Dies ist die Erfüllung des Wortes des Evangeliums: „Gib uns unser tägliches Brot“ (Lukas 11,3). Schauen Sie, wie sie die Zufriedenheit selbst nur für die Seele suchen: „damit wir in jeder guten Tat im Überfluss sind.“ Sie forderten uns nicht auf, nur das zu erfüllen, was verlangt wurde, sondern sogar mehr als das, was befohlen wurde. Das ist es, was die Worte bedeuten: „damit wir Fülle haben.“ Und obwohl sie Gott nur um Zufriedenheit mit dem Lebensnotwendigen bitten, sind sie selbst bereit, nicht so viel zu gehorchen, wie von ihnen verlangt wird, sondern mit großer Fülle in allem. Daher ist es immer und in allem charakteristisch für wohlmeinende Sklaven, weise Männer. Dann erinnern sie sich erneut an ihre Schwäche und daran, dass sie ohne himmlische Hilfe nichts Gutes tun können, und fügen zu den Worten: „Damit wir reich an guten Taten sind“ hinzu: „In Christus, unserem Jesus, mit dem euch Herrlichkeit, Ehre und Macht in Ewigkeit gebührt. Amen.“ Daher beginnen und beenden beide das Lied mit Danksagung. 6. Danach fangen sie wieder an, als ob sie noch einmal wären, aber in Wirklichkeit machen sie genauso weiter. In ähnlicher Weise beendete Paulus den Anfang seines Briefes mit einer Lobrede und sagte: „Nach dem Willen Gottes und unseres Vaters; ihm sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (Galater 1,4–5) und beginnt dann, den Inhalt seiner Botschaft zu offenbaren. Ebenso an anderer Stelle, als er sagte: „Sie beteten das Geschöpf an und dienten ihm statt des Schöpfers, der gepriesen ist in Ewigkeit, Amen“ (Röm 1,25), beendete seine Rede jedoch nicht, sondern setzte sie fort. Wir wollen diesen Engeln also nicht vorwerfen, dass sie sich nicht an die Ordnung halten, wenn sie ihre Rede mit einer Lobrede beenden und dann wieder mit den heiligen Liedern fortfahren. Sie folgen dem Beispiel der Apostel, wenn sie mit einer Doxologie beginnen und auf die gleiche Weise enden und nach diesem Ende wieder von vorne beginnen. So sagen sie: „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir, Heiliger, Ehre sei Dir, König, dass Du uns Fleisch zum freudigen Essen gegeben hast!“ Wir sollten nicht nur für große Segnungen danken, sondern auch für kleine. Dank für kleine Dinge prangern sie die Häresie der Manichäer und all derer an, die sagen, dass das wirkliche Leben böse sei. Damit Sie aufgrund ihrer hohen Weisheit und der Tatsache, dass ihnen der Magen egal ist, nicht zu dem Schluss kommen, dass sie Bürsten wie Selbstmörder verabscheuen, lehren sie Sie durch ihr Gebet, dass sie auf vieles verzichten, nicht aus Ekel vor den Geschöpfen Gottes, sondern aus Liebe zur Askese. Und schauen Sie, wie sie, nachdem sie für die bereits herabgesandten Segnungen gedankt haben, um weitere, größere Segen bitten und nicht bei alltäglichen Dingen stehen bleiben, sondern sich über den Himmel erheben und sagen: „Erfülle uns mit dem Heiligen Geist“! Wenn Sie nicht mit der Gnade des Geistes erfüllt sind, können Sie in nichts den richtigen Erfolg haben, genauso wie Sie ohne die Hilfe Christi nichts Tapferes und Großes erreichen können. Und so wie sie zu den Worten: „damit wir in allem guten Werk reich werden“ hinzufügen: „in Christus Jesus“, so sagen sie hier: „Erfülle uns mit dem Heiligen Geist, damit wir vor Dir wohlgefällig sind.“ Siehst du, dass sie nicht für weltliche Dinge beten, sondern nur danken, für geistliche Dinge aber sowohl danken als auch beten? „Suche zuerst“, sagte Christus, „zuerst das Reich Gottes, und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Beachten Sie weiterhin ihre Weisheit. „Lass uns uns beweisen“, sagen sie, „lass uns vor dir annehmbar sein und lass uns nicht beschämt werden.“ Wir haben keine Angst, sagen sie, vor menschlicher Schande; Egal, was die Leute an Spott und Vorwürfen über uns sagen, wir schenken dem keine Beachtung. Wir kümmern uns nur darum, damit wir uns dann nicht schämen. Und wenn sie das sagen, denken sie an den Feuerfluss, an Belohnungen, an Ehrungen. Sie sagten nicht: Damit wir keine Strafe erleiden; aber: um sich nicht zu schämen. Für uns ist es schlimmer als die Gehenna, vor dem Herrn als Übeltäter zu erscheinen. Da dies aber vielen Unvorsichtigen keine Angst macht, fügen sie hinzu: „Dann werdet ihr jeden nach seinen Taten belohnen.“ Sie sehen, wie viel Nutzen uns diese Wanderer und Außerirdischen, Wüstenbewohner oder besser noch, himmlische Bewohner bringen. Wir sind Pilger im Himmel und Bewohner der Erde; und sie sind das Gegenteil. Nach einem solchen Lied, erfüllt von Zärtlichkeit, mit heißen und reichlichen Tränen, gehen sie zu Bett und schlafen so lange, wie es für ein wenig Seelenfrieden nötig ist. Und wieder machen sie die Nacht zum Tag und verbringen Zeit mit Danksagung und Psalmodien. Und nicht nur Ehemänner, sondern auch Ehefrauen praktizieren diese Weisheit und überwinden die Schwäche der Natur mit übermäßigem Eifer. Also werden wir Ehemänner uns für die Stärke unserer Frauen schämen und uns nicht mehr um die Gegenwart kümmern – um den Schatten, um den Traum, um den Rauch. Der größte Teil unseres Lebens vergeht in Gefühlslosigkeit. In unserer Jugend sind wir fast völlig unvernünftig; Wenn das Alter einsetzt, werden alle Gefühle in uns abgestumpft. Es bleibt eine kleine Zeitspanne, in der wir die Lust mit vollem Gefühl genießen können; und selbst in dieser Zeit genießen wir es aufgrund unzähliger Sorgen und Mühen nicht in vollen Zügen. Deshalb fordere ich Sie auf, nach unveränderlichen, unvergänglichen Segnungen und einem Leben zu streben, das niemals vergeht. Schließlich ist es möglich, während des Stadtlebens die Weisheit der Wüstenbewohner nachzuahmen; und eine verheiratete Person mit einer Familie kann beten und fasten und bewegt sein. So lebten die ersten Christen, wie von den Aposteln gelehrt, in Städten und zeigten die für Wüstenbewohner typische Frömmigkeit; andere beschäftigten sich ebenfalls mit Handarbeiten, wie Priscilla und Aquila. Und alle Propheten hatten Frauen und Häuser, wie zum Beispiel: Jesaja, Hesekiel, der große Moses; Dies hinderte sie jedoch nicht daran, tugendhaft zu sein. Indem wir sie nachahmen, werden wir Gott immer danken und Ihn stets lobpreisen; Lasst uns nach Keuschheit und anderen Tugenden streben und die Weisheit der Einsiedler in die Städte bringen, damit wir sowohl vor Gott angenehm als auch vor den Menschen respektabel erscheinen und damit wir in Zukunft mit Segen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit belohnt werden, durch den und mit dem dem Vater Ehre, Ehre und Macht sei, mit dem Heiligen und Leben spendenden Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: