Беседа 55

Ježíš řekl svým učedníkům: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. (Matouš 16:24) Expozice 16:24–27. Podle příkladu Krista musí být člověk vždy připraven zemřít. – Proč Kristus nenutí, ale vyzývá, aby Ho následoval. -Co to znamená zapírat sám sebe? – Do jaké míry by se mělo rozšířit sebeobětování? – Ne každé utrpení následuje Krista. – Co je to pravé spasení a pravé zničení duše. – Rovnost a soupodstatnost Syna s Otcem. – Chvála za život mnichů. – Vysvětlení modlitby, kterou používají po jídle. – Výzva k napodobování způsobu života mnichů. 1. „Pak“ – kdy? Poté, co Petr řekl: "Buď k sobě milostivý, Pane, ať se ti to nestane," a dostal odpověď: "Jdi ode mne, satane!" Pán se nespokojil pouze se zákazem, ale chtěl plně ukázat nevhodnost Petrových slov a prospěch z utrpení, a tak řekl: Ty mi říkáš: Buď milosrdný! ať se vám to nestane"; ale já vám říkám, že je pro vás nejen škodlivé a destruktivní bránit Mi a naříkat nad mým utrpením, ale vy sami nemůžete být spaseni, pokud nejste vždy připraveni zemřít. A aby si učedníci nemysleli, že je pro Něho nečestné trpět, učí je o výhodách utrpení nejen výše uvedenými slovy, ale také tím, že padá do země a padá do pšenice, bez pšenice. sám; a zemře-li, přinese mnoho ovoce.“ (Jan 12:24). Zde tedy, plně odhalující výhody utrpení, se to, co bylo řečeno o nutnosti zemřít, nevztahuje pouze na něj samotného, ​​ale také na ně. Takový je přínos tohoto činu, že nechtít zemřít je pro vás na škodu, ale být na to připraven je dobré. Kristus to však později plně vysvětluje, ale nyní odhaluje jen částečně. A všimněte si, že když to říká, nenutí; neřekl, že chtě nechtě musíte trpět, ale co řekl? "Pokud někdo chce jít za mnou." Nenutím, nenutím; ale to nechávám na vůli každého. Proto říkám: „pokud někdo chce“. Zvu vás k dobrému skutku, a ne ke zlému a bolestnému, ne k popravě a trápení, které bych si potřeboval vynutit. Věc sama o sobě je taková, že vás může přitahovat. Tím, že Kristus řekl toto, jen více přitahoval lidi, aby Ho následovali. Kdo nutí, často odpuzuje; a kdo dává posluchači svobodu, ten spíše zaujme. Šetrné zacházení je účinnější než donucení. Proto Kristus řekl: „pokud někdo chce“. Říká, že velká jsou požehnání, která vám dávám, taková, že o ně budete ochotně usilovat. Kdo dává zlato a nabízí poklad, nepoužije násilí. Jestliže pro tyto statky není zapotřebí násilí, pak pro nebeské statky je zapotřebí ještě méně. Pokud vás vlastnost dobra sama o sobě nemotivuje k tomu, abyste o něj usilovali, pak nejste hoden ho přijmout; i když to dostanete, nebudete znát cenu toho, co jste dostali. Proto nás Kristus nenutí, ale blahosklonně nabádá. Protože učedníci, rozpačití z Ježíšových slov, zjevně v soukromí hodně reptali, říká: člověk by neměl reptat a být v rozpacích. Pokud nevěříte, že to, co jsem řekl, bude příčinou nesčetných požehnání a splní se vám, nenutím, nenutím; ale kdo chce následovat, povzbuzuji ho. Nemysli na to, že mě následuješ, co teď děláš, když jdeš za mnou. Pokud Mě chceš následovat, budeš muset vydržet hodně práce, hodně nebezpečí. Nemysli si, Petře, že protože jsi Mě vyznal jako Syna Božího, můžeš očekávat koruny jen za to; Nepovažujte to za dostatečné pro svou spásu a nespoléhejte na tom, jako byste všechno udělali vy. Já, jako Syn Boží, se mohu postarat o to, abyste netrpěli katastrofami, ale nechci to po vás, abyste měli něco svého a abyste si zasloužili více chvály. Co je to za správce her v terénu, který je přítelem zápasníka, který by ho chtěl korunovat jen z milosti, bez jakýchkoliv zásluh a jen proto, že ho miluje? Podobně Kristus chce, aby ti, které zvláště miluje, získali slávu sami, a ne pouze s Jeho pomocí. Podívejte se, jak snadné přikázání, které nabízí, není obtížné. Neodsuzuje je samotné ke katastrofě, ale dává obecné přikázání pro každého: „Pokud někdo chce“, ať už manželka, manžel, šéf nebo podřízený, každý musí jít touto cestou. A i když zjevně mluví o jedné věci, má na mysli tři činy: zapřít sám sebe, vzít svůj kříž a následovat Ho. Dva jsou vzájemně propojeny a jeden je umístěn samostatně. Pojďme se tedy nejprve podívat, co to znamená zapřít sám sebe. Pojďme nejprve prozkoumat, co to znamená odmítnout druhého, pak se také naučíme, co to znamená odmítnout sebe. Co tedy znamená odmítnout druhého? Kdo se zřekne jiného, ​​například bratra, otroka nebo kohokoli jiného, ​​i když vidí, že je bit, svazován, odveden na popravu nebo jinak mučen, ten se nepřimlouvá, nechrání, nesympatizuje, neúčastní se toho, jako by byl pro něj úplně cizí. Stejně tak Kristus chce, abychom nelitovali svého těla: ať už vás bijí, pohánějí, pálí nebo dělají cokoli jiného, ​​nelitujte sami sebe. To je to, co znamená litovat sebe sama. A otcové pak litují svých dětí, když je svěřují učitelům a nařizují, aby je nešetřili. Stejně tak Kristus. Neřekl: ať se nelituje, ale, co je mnohem silnější, „ať se zapře“, tedy ať nemá nic společného sám se sebou, ale ať se odsoudí k nebezpečím, k vykořisťování a snáší je, jako by je snášel někdo jiný. Kristus neřekl: ať zapře (αρνησασθω), ale: „ať zapře“ (απαρνησασθω), přičemž tento malý dodatek dává Jeho slovům větší sílu, protože ta jsou mnohem výraznější než ta první. 2. "A vezmi svůj kříž." To vyplývá z prvního. Abyste si nemysleli, že popíráním sebe sama musíte snášet pouze slovní urážky a výčitky, stanovuje hranici, kam má sahat sebezapření, totiž smrt a rouhačskou smrt. Proto neřekl: ano, „ať zapře sám sebe“ až k smrti, ale: „ať vezme svůj kříž“, což znamená smrt rouhavou a čin ne jednou nebo dvakrát, ale vykonaný po celý svůj život. Neustále, říká, mějte smrt před očima a buďte každý den připraveni na porážku. Mnozí, ač pohrdali bohatstvím, rozkoší a slávou, nepohrdli smrtí, ale báli se nebezpečí; proto říká, chci, aby můj asketa bojoval, dokud nevykrvácí, a jeho činy pokračují až do samotné porážky. Pokud tedy potřebujete snášet smrt a rouhačskou smrt, smrt pod kletbou a pro podezření ze zlých skutků, pak musíte všechno snášet s odvahou a také se z toho radovat. "A následuj mě". Protože ostatní, i když trpí, Ho nebudou následovat, když pro Něho netrpí (a například lupiči a vykradači hrobů a čarodějové trpí mnoha krutými mukami), takže si nemyslíte, že pohromy samy o sobě jsou dostačující, ať pocházejí z čehokoli, dodává, jaká by měla být příčina katastrof. Který? Cokoli děláš nebo snášíš, následuj Krista, snášej pro Něho všechno a dodržuj jiné ctnosti. Slova: „a následuj mě“ znamenají, že projevuješ nejen odvahu v protivenstvích, ale také cudnost, mírnost a veškerou ctnost. To je to, co znamená následovat Ho, jak se patří, usilovat o každou jinou ctnost a všechno pro Něho snášet. Jsou lidé, kteří následujíce ďábla, snášejí totéž a zradí pro něj svou duši; ale trpíme pro Krista, nebo ještě lépe pro sebe. Trpělivě si škodí tu i tam; a získáme prospěch jak v tomto, tak v budoucím životě. Není to tedy krajní nedbalost neprojevit takovou odvahu jako ti, kteří hynou, a to i přesto, že je pro nás určeno tolik odměn? Navíc Kristus pomáhá nám, ale nikdo nepomáhá jim. Ještě předtím, když poslal své učedníky, jim Pán přikázal: „Nechoďte na cestu pohanům“, „Posílám vás jako ovce mezi vlky“ a „Povedou vás k vládcům a králům“ (Matouš 10:5, 16, 18). A nyní jsou přikázání mnohem silnější a přísnější. Tehdy mluvil jen o smrti, ale nyní se zmínil jak o kříži, tak o věčném kříži: „a vezmi si,“ říká, „svůj kříž“, to znamená, ať ho neustále drží a nosí. To Kristus vždy dělal jako obvykle: ne zpočátku, ne na první pokyny, ale postupně a kousek po kousku přinášel ta nejtěžší přikázání, aby své posluchače nepolekal. Dále, protože se přikázání zdálo obtížné, podívejte se, jak je zjemňuje následujícími slovy, jak nabízí odměny, které převyšují práci, a to nejen odměny, ale také tresty za hříchy; o trestech se mluví ještě více než o odměnách, protože z mnoha moudrých většinou nedělá ani tak udílení výhod, jako přísné vyhrožování. Podívejte se, jak On začíná zde a končí stejným způsobem. „Neboť kdo by si chtěl život zachránit, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej; Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? aneb jaké výkupné dá člověk za svou duši“ (Matouš 16:25–26)? Tato slova znamenají: nemyslete si, že vás neušetřím; naopak jsem velmi shovívavý, když vám to přikazuji. Takže ten, kdo svého syna šetří, ho zničí, a kdo nešetří, zachrání ho. Jeden moudrý muž řekl totéž: „Když svého syna potrestáš holí, „neumře, zachráníš jeho duši před peklem“ (Přísl. 23:13–14); a znovu: „Kdo se líbí svému synovi, obváže mu rány“ (Sir 30:7). Totéž se děje s vojáky: pokud vojevůdce, šetřící vojáky, dovoluje je také zničit, aby zůstali s nimi doma. to se ti nestane, říká, musíš být neustále připraven zemřít, vždyť už teď se rozhořívá strašná válka, neseď doma, ale jdi ven a bojuj, i když padneš v bitvě, v tu chvíli ožiješ. Je-li ve viditelných bitvách ten, kdo jde na smrt, slavnější než ostatní a je považován za neporazitelného a je zvláště hrozný pro své nepřátele, ačkoli král, pro kterého se chopí zbraně, ho po smrti nemůže vzkřísit, pak tím spíše v těchto bitvách - když je tolik nadějí na vzkříšení - ten, kdo vydá svou duši smrti, najde ji, protože i když - za prvé nepadne, bude poražen, protože bude poražen. lepší život pro to. 3. Poté, když říká: „Kdo si chce život zachránit, ztratí ho, a kdo ztratí svůj život pro mě, najde ho“, v obou případech používá slova: „zachraň a znič“, aby si nikdo nemyslel, že zničit a zachránit v obou případech znamená totéž, ale jasně vidí, že mezi jednou a druhou spásou je stejný rozdíl, jako když člověk ze spásy vysvětlí, co dělá, naopak: získává celý svět, ale ztrácí svou vlastní duši?" Vidíte, že spasit duši, ne správně, znamená ji zničit, a co je horší než ji zničit, zničit ji neodvolatelně, takže už nezbývají žádné prostředky k jejímu vykoupení? Neříkejte mi, jako by to řekl, že ten, kdo unikl největším nebezpečím, zachránil jeho duši, ale představte si, že celý vesmír byl podroben jeho duši: k čemu mu to bude, když jeho duše zahyne? Řekněte mi: když vidíte, že vaši otroci žijí v naprosté spokojenosti a vy sami jste v extrémních potížích, jaký pro vás bude přínos, že jste pánem? Žádný. Posuďte duši stejným způsobem: když se tělo těší a bohatne, duše čeká budoucí zkázu. "Jaké výkupné dá člověk za svou duši?" Opět potvrzuje to samé. Nemůžete, říká, dát jinou duši místo duše. Pokud ztratíte peníze, můžete je dát ostatním; totéž lze říci o domě, o otrocích a o jakémkoli jiném majetku; a když jsi ztratil svou duši, nemůžeš dát jinou duši. I kdybyste vlastnili celý svět, i kdybyste byli králem vesmíru, ale i kdybyste celý vesmír rozdali, nemůžete si koupit jedinou duši za celý vesmír. A co je překvapivého, když se to stane duši? Totéž se děje s tělem, jak každý může vidět. I kdybyste na sebe dali tisíce korun, pokud je vaše tělo přirozeně nemocné a nevyléčitelně trpí, pak mu nemůžete pomoci, ani kdybyste rozdali celé království a přidali tisíce těl, měst a majetku. Posuzujte duši stejným způsobem, a ještě více o duši, a ponechte vše ostatní, snažte se o ni. 4. Když se staráte o někoho jiného, ​​nezapomínejte na sebe a své, jak to nyní dělá každý, napodobování horníků. Z takové práce a z nejcennějších věcí pro ně není žádný užitek; naopak: dochází k ještě větším škodám, protože se marně vystavují nebezpečí a vystavují se jiným, aniž by pro sebe přinášeli ovoce ze své práce a vyčerpání. Nyní je mnozí napodobují a shromažďují bohatství pro ostatní. Ano, měli bychom být litováni více nad námi než nad nimi, protože po takové námaze nás čeká gehenna. Smrt osvobodí horníka od jeho práce; ale pro nás je smrt počátkem bezpočtu zla. Říkáte, že vás baví pracovat, když zbohatnete; ale ukaž, že se tvá duše raduje: tehdy uvěřím. Nejdůležitější v nás je duše. Pokud tělo ztloustne a duše se rozplyne, pak vám to nebude k ničemu. Pokud se tedy otrok baví a paní umírá, pak paní nemá žádný prospěch z blaha služebné; Stejně tak chytré oblečení neprospívá nemocnému tělu. "Jaké výkupné dá člověk za svou duši?" - Znovu ti říká Kristus a přikazuje ti, aby ses všemožně snažil o svou duši pečovat a staral se o ni sám. Když se Kristus vyděsil náznakem zkázy duše, utěšuje příslibem dobrých věcí: „Neboť Syn člověka přijde,“ říká, „ve slávě svého Otce se svými anděly a tehdy odplatí každému podle jeho skutků“ (Matouš 16:27). Vidíte, že Otec a Syn mají stejnou slávu? Pokud existuje jedna sláva, pak zjevně existuje jedna podstata. Jestliže s jednotou podstaty existuje rozdíl v slávě („je jiná sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná hvězd; a hvězda se liší od hvězdy slávou“ (1. Korintským 15:41), ačkoli jsou stejné podstaty), jak lze potom považovat ty, kteří mají stejnou slávu, za nepodstatné? A neřekl: ve slávě, která je příznačná pro Otce, abyste si znovu nemysleli, že je zde nějaký rozdíl, ale ukazuje se vší přesností, že sláva je jedna a ta samá, když říká, že přijde ve slávě Otce. Takže říká, proč se bojíš, Petře, když slyšíš o smrti? Potom Mě uvidíte v slávě Otce. A jsem-li ve slávě, vy také. Vaše odměna není v tomto životě; ne, zdědíš jiný, lepší los. Když však mluvil o požehnáních, nezůstal jen u toho, ale přidal i výhrůžky, zmiňoval konečný soud, těžké mučení, nestranný rozsudek a spravedlivé rozhodnutí. Nechtěl je však tím slovem jen zarmoutit, ale rozpustil je příjemnými nadějemi. Neřekl: pak potrestá hříšníky, ale - "každého odmění podle jeho skutků." Když to řekl, měl na mysli nejen tresty pro hříšníky, ale také odměny a koruny spravedlivých. Řekl to, aby povzbudil ctnostné lidi. A vždy se třesu, když slyším o soudu, protože nejsem jedním z těch, kteří se vdávají. Myslím, že i ostatní se bojí a děsí, protože kdo se nezalekne, kdo se při tomto slově nezachvěje, dojde-li posluchač pouze k vědomí sebe sama? Kdo by nebyl přesvědčen, že žíně a nejpřísnější půst jsou pro nás potřebnější než pro obyvatele Ninive? Neříká se nám o zničení města, ne o všeobecném zničení, ale o věčných mukách, o neuhasitelném ohni. 5. Proto vzdávám čest a úžas mnichům, kteří odešli do pouště, podněcováni jak jinými důvody, tak tímto Kristovým slovem. Po obědě, nebo ještě lépe, po večeři (někdy neobědvají, protože skutečný život považují za čas pláče a půstu), po večeři, při zpěvu vděčnosti Bohu, si toto slovo zapamatují. Pokud chcete slyšet samotnou jejich píseň, abyste ji mohli vždy vyslovit, pak vám zopakuji celou tuto posvátnou píseň. Zde jsou její vlastní slova: "Požehnaný Bůh, který mě živil od mého mládí, který dává pokrm všemu tělu! Naplň naše srdce radostí a jásotem, abychom se vší spokojeností vždy rozhojnili každé dobré dílo v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Tobě sláva, čest a moc, s Duchem svatým navěky. Amen. Sláva tobě, Pane, ty jsi nám dal, Pane, Sláva tobě, radost a sláva tobě, Naplň nás Duchem svatým, abychom byli před tebou přijati, abychom nebyli zahanbeni, když každého odplatíš podle jeho skutků." Celá tato píseň stojí za překvapení, zvláště její konec. Poněvadž u stolu se člověk stává poněkud zapomnětlivým a těžkým jídlem, pak, vzpomínajíce na čas soudu, při radosti slova Kristova, jako by nějakou uzdou, krotili duši. Z přepychového jídla vědí, co se stalo Izraeli: „ztloustli, ztloustli a ztloustli, a opustil Boha“ (Deuteronomium 32:15). Mojžíš tedy řekl: „Až jíte a nasytíte se, mějte se na pozoru, abyste nezapomněli na Hospodina“ (Deuteronomium 6:12, 11), protože po nasycení se Izraelité odvážili páchat velké nepravosti. Takže pozor, aby se vám něco podobného nestalo. I když neobětujete ovce a telata kameni nebo zlatu, buďte opatrní, abyste neobětovali svou duši hněvu nebo svou spásu smilstvu nebo jiným podobným vášním. Proto si mniši v obavě z takových pádů po stole, nebo lépe řečeno po půstu (protože se u stolu také postí), připomínají Poslední soud a Poslední den. Jestliže ti, kdo se ukázňují půstem, poklonami, bděním, žíněným rouchem a nesčetnou námahou, stále potřebují takovou památku, jak pak můžeme žít pohodlně, když naše stoly jsou rozbouřeny vášněmi a my oba usedáme ke stolu a vstáváme od něj bez modlitby? Abychom zabránili takovým potížím, vysvětlujme celou píseň, kterou jsme dali, tak, že když se dozvíme o jejích výhodách, vždy ji zazpíváme u stolu - a tím zkrotíme zuřivost břicha a zavedeme do našich domovů zvyky a pravidla pozemských andělů. Vy sami byste k nim měli jít, abyste takovou výhodu získali; a pokud nechcete, poslouchejte alespoň tento duchovní sladký zpěv z mých rtů a nechte každého po stole říkat slova písně, počínaje takto: "Požehnaný Bůh!" Hned na začátku tedy naplňují apoštolské přikázání, které je předepsáno: „Cokoli děláte slovem nebo skutkem, vše čiňte ve jménu Pána Ježíše Krista a skrze něho děkujte Bohu Otci“ (Koloským 3:17). Člověk by tedy neměl děkovat za jeden skutečný den, ale za celý život, a proto se říká: „Ten, který mě živil od mládí“. A v tom spočívá učení moudrosti. Pokud Bůh živí, pak se o sebe nemusíte starat. Kdyby ti král slíbil, že ti dá ze své pokladnice denní jídlo, pak bys zůstal klidný; tím více byste měli být osvobozeni od všech starostí, když Bůh sám dává a vše k vám od Něj plyne jako řeka. Proto vyslovují taková slova, aby přesvědčili sebe i ty, které učí, aby se zřekli všech světských starostí. Dále, abyste si nemysleli, že děkují jen za sebe, dodávají: „který dává pokrm všemu tělu“, děkují za celý svět. Jako otcové celého vesmíru žehnají Bohu za každého a podněcují se k upřímné bratrské lásce; nemohou nenávidět ty, za které děkují Bohu, který je živí. Vidíte z toho, co bylo řečeno nyní a dříve, jak díkůvzdání vede k lásce a odstraňuje světské starosti? Jestliže Pán sytí všechno tělo, tím spíše ty, kdo v Něho důvěřují. Jestliže živí ty, kdo jsou svázáni světskými starostmi, pak mnohem více ty, kteří jsou od nich osvobozeni, jak potvrdil Kristus, když řekl: „Jsi cennější než mnoho malých ptáků“ (Lukáš 12:7). Těmito slovy učil nespoléhat se na bohatství a plodnost semen. Není to to, co živí, ale slovo Boží. A tak mniši svou písní zahanbili Manichejce a Valentiniany a všechny jejich stejně smýšlející lidi. Ve skutečnosti nelze považovat člověka za zlého, pokud nabízí své výhody všem, dokonce i těm, kteří se mu rouhají. Následuje prosba: „Naplň naše srdce radostí a radostí“. Jaká radost: není to světské? Ne. Kdyby si mniši přáli takovou radost, nežili by na výšinách hor a na pouštích a nebyli by se oblékli do pytloviny. Naopak mluví o té radosti, která nemá nic společného se skutečným životem – o radosti andělů, o radosti nebes. A nežádají jen o radost, ale žádají o ni ve velké hojnosti. Neříkají: dát; ale: „splnit“; Neříkají: naplň nás, ale: "naše srdce." Tento druh radosti je především radostí srdce. „Ovoce Ducha,“ říká se, je „láska, radost, pokoj“ (Gal. 5:22). Protože hřích vyvolal smutek, žádají, aby v nich byla instalována spravedlnost spolu s radostí; Jinak nemůže být žádná radost. "Abychom se vším dostatkem mohli vždy oplývat každým dobrým dílem." To je naplnění slova evangelia: „Chléb náš vezdejší dej nám“ (Lk 11,3). Podívejte se, jak sami hledají uspokojení pouze pro duši: „abychom oplývali každým dobrým skutkem“. Neříkali nám, abychom splnili jen to, co bylo požadováno, ale dokonce více, než bylo přikázáno. Toto znamenají slova: „abychom měli hojnost“. A ač prosí Boha o spokojenost jen v tom, co je k životu nezbytné, sami jsou připraveni poslouchat ne tolik, jak se od nich vyžaduje, ale s velkou hojností ve všem. Vždy a ve všem je tedy charakteristický pro dobře míněné otroky, moudré muže. Potom si znovu připomínají svou slabost a to, že bez nebeské pomoci nemohou udělat nic dobrého, a ke slovům: „abychom se rozhojnili v dobrých skutcích“ přidávají: „v Kristu, našem Ježíši, s nímž vám buď sláva, čest a moc na věky, amen“. Oba tedy začínají a končí píseň díkůvzdáním. 6. Poté začnou jakoby znovu, ale ve skutečnosti pokračují stejně. Podobně Pavel zakončil začátek svého dopisu doxologií a řekl: "Podle vůle Boha a našeho Otce, jemu buď sláva na věky věků. Amen" (Galatským 1:4–5), pak začíná odhalovat obsah svého poselství. Podobně na jiném místě, když řekl: „uctívali a sloužili stvoření místo Stvořiteli, který je požehnaný navěky, Amen“ (Řím. 1:25), nedokončil svou řeč, ale pokračoval v ní dále. Neobviňujme tedy tyto anděly z toho, že nedodržují řád, když po ukončení své řeči doxologií opět pokračují v posvátných písních. Následují příklad apoštolů, když začnou s doxologií a skončí stejným způsobem a po tomto konci začnou znovu. A tak říkají: "Sláva tobě, Pane, sláva tobě, Svatý, sláva tobě, králi, že jsi nám dal maso k jídlu v radosti!" Měli bychom děkovat nejen za velká požehnání, ale i za malá. Díky za maličkosti, odsuzují kacířství Manichejců a všech, kteří říkají, že skutečný život je zlý. Abyste, soudě podle jejich vysoké moudrosti a toho, že se nestarají o žaludek, neusoudili, že se jim hnusí kartáče jako sebevrazi, učili vás svou modlitbou, že se zdržují mnoha věcí, ne ze znechucení Božími stvořeními, ale z lásky k asketismu. A podívejte se, jak děkují za již seslaná požehnání, prosí o další větší a nezastavují se u věcí všedních, ale povznášejí se nad nebe a říkají: „naplň nás Duchem svatým“! Bez naplnění milostí Ducha nemůžete mít v ničem náležitý úspěch, stejně jako nemůžete dosáhnout ničeho udatného a velkého bez pomoci Krista. A jako přidávají ke slovům: „abychom se rozhojnili v každém dobrém skutku“: „v Kristu Ježíši“, tak i zde říkají: „naplň nás Duchem svatým, abychom byli před tebou milí“. Vidíte, že se nemodlí za světské věci, ale pouze děkují, ale za duchovní věci děkují a modlí se? „Hledejte nejprve,“ řekl Kristus, „nejprve Boží království a toto všechno vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). I nadále si všímejte jejich moudrosti. "Dokažme se," říkají, "buďme před tebou přijatelní a nedejme se zahanbit." Nebojíme se, říkají, lidské hanby; bez ohledu na to, co o nás lidé říkají ve výsměchu a výčitkách, nevěnujeme tomu žádnou pozornost. Jde nám jen o to, abychom se pak nemuseli stydět. A když to říkají, myslí na řeku ohně, na odměny, na pocty. Neřekli: abychom netrpěli trestem; ale: aby se nestyděl. To, že se před Hospodinem jevíme jako provinilci, je horší než gehenna. Ale protože to mnoho neopatrných lidí nevyděsí, dodávají: „Potom odměníš každého podle jeho skutků. Vidíte, jaký užitek nám tito tuláci a mimozemšťané, obyvatelé pouště nebo ještě lépe nebeští obyvatelé přinášejí. Jsme poutníci v nebi a obyvatelé země; a jsou opakem. Po takové písni, naplněné něhou, horkými a hojnými slzami, jdou spát a spí tak dlouho, jak je potřeba pro trochu klidu. A znovu proměňují noc v den, tráví čas v díkůvzdání a psalmodii. A nejen manželé, ale i manželky praktikují takovou moudrost, překonávající slabost přírody s přemírou horlivosti. Takže my, manželé, se budeme stydět za sílu svých manželek a přestaneme se starat o přítomnost - o stín, o sen, o kouř. Většina našeho života probíhá v necitlivosti. V mládí jsme téměř úplně nerozumní; Když nastane stáří, všechny pocity v nás otupí. Zůstává malý interval, během kterého si můžeme užívat rozkoš s plným citem; a ani v této době se kvůli nespočtu starostí a námahy plně neužíváme. Proto vás vyzývám, abyste hledali neměnná, nepodplatitelná požehnání a život, který nikdy nestárne. Je přece možné při životě ve městě napodobovat moudrost obyvatel pouště; a vdaná osoba s rodinou se může modlit, postit a být dojata. První křesťané, vyučovaní apoštoly, tedy žili ve městech a projevovali zbožnost charakteristickou pro obyvatele pouště; jiní se také zabývali vyšíváním, jako Priscilla a Aquila. A všichni proroci měli ženy a domy, jako: Izaiáš, Ezechiel, veliký Mojžíš; to jim však nebránilo být ctnostnými. Když je budeme napodobovat, budeme vždy Bohu děkovat a vždy Jeho chválit; Usilujme o cudnost a jiné ctnosti a zaveďme do měst moudrost poustevníků, abychom se jevili Bohu milí a lidem úctyhodní a abychom byli odměněni budoucími požehnáními milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž je sláva, čest, moc Otci, s Duchem svatým a životem nynějším a životem věčným a nevěčným. Amen. Mohlo by vás zajímat: