Беседа 55

„Тогава Исус каза на учениците Си: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва. (Мат. 16:24) Изложение 16:24–27. Следвайки примера на Христос, човек винаги трябва да е готов да умре. – Защо Христос не принуждава, а кани да Го следваме. -Какво означава да се отречеш от себе си? – До каква степен трябва да се простира саможертвата? – Не всяко страдание следва Христос. – Какво е истинското спасение и истинската гибел на душата. – Равенство и единосъщност на Сина с Отца. – Възхвала за живота на монасите. – Обяснение на молитвата, която използват след хранене. – Увещание за подражание на начина на живот на монасите. 1. „Тогава“ – кога? След като Петър каза: "Бъди милостив към себе си, Господи, да не ти се случи това" и получи отговор: "Махни се от Мене, Сатана!" Господ не се задоволи само с една забрана, но, искайки напълно да покаже неуместността на думите на Петър и ползата от страданието, каза: Ти Ми казваш: „Бъди милостив!“ нека това да не ти се случи"; но аз ти казвам, че не само е вредно и разрушително за теб да Ми пречиш и да оплакваш страданието Ми, но ти самият не можеш да бъдеш спасен, освен ако не си винаги готов да умреш. И за да не мислят учениците, че е непочтено за Него да страда, Той ги учи за ползите от страданието не само с горните думи, но и със следното. Така в Йоан Той казва: „Освен ако зърно от житото пада в земята и умира, остава само; и ако умре, ще даде много плод" (Йоан 12:24). И така, тук, разкривайки напълно ползите от страданието, казаното за необходимостта от смърт се простира не само върху себе си, но и върху тях. Ползата от този подвиг е такава, че за вас да не искате да умрете е вредно, но да сте подготвени за това е добро. Но Христос напълно обяснява това по-късно, но сега разкрива само отчасти. И забележете как, когато Той казва това, Той не насилва; не каза, че вие, волю-неволю, трябва да страдате, но какво каза? "Ако някой иска да дойде след Мене." не насилвам, не насилвам; но оставям това на волята на всеки. Затова казвам: „ако някой иска“. Каня ви на добро дело, а не на зло и болезнено, не на екзекуция и мъки, които ще трябва да насиля. Самата материя е такава, че може да ви привлече. Като каза това, Христос само привлече хората повече да Го следват. Този, който принуждава, често отблъсква; и който дава свобода на слушателя, е по-вероятно да привлече. Нежното отношение е по-ефективно от принудата. Затова Христос е казал: „ако някой иска“. Големи са благословиите, казва Той, които ви давам, такива, че с готовност ще се стремите към тях. Който дава злато и предлага съкровище, няма да използва насилие. Ако за тези блага насилието не е необходимо, то за небесните блага е необходимо още по-малко. Ако самото свойство на доброто не ви мотивира да се стремите към него, тогава вие не сте достоен да го получите; дори и да го получиш, няма да знаеш цената на полученото. Ето защо Христос не ни принуждава, а снизходително ни увещава. Тъй като учениците, смутени от думите на Исус, явно много роптаеха насаме, Той казва: не трябва да се роптае и да се смущава. Ако не вярвате, че това, което казах, ще бъде причина за безброй благословии и ще се сбъдне за вас, аз не насилвам, не принуждавам; но който иска да следва го насърчавам. Не смятайте да Ме следвате това, което правите сега, вървейки след Мен. Ако искаш да Ме следваш, тогава ще трябва да изтърпиш много работа, много опасности. Не мисли, Петре, че понеже си Ме изповядал като Божи Син, можеш да очакваш венци само за това; Не считайте това за достатъчно за вашето спасение и не почивайте на това, сякаш всичко е направено от вас. Аз, като Божи Син, мога да се погрижа да не търпите бедствия, но не искам това за вас, за да има нещо свое и за да заслужавате повече похвала. Какъв вид мениджър на игри в полето, бидейки приятел на борец, би искал да го коронясва само от милост, без никакви заслуги от него и само защото го обича? По същия начин Христос иска онези, които Той особено обича, да спечелят слава сами, а не само с Негова помощ. Вижте колко лесна заповедта, която Той предлага, не е трудна. Той не ги обрича сами на бедствие, но дава обща заповед за всички, като казва: „Ако някой иска“, независимо дали е съпруга, съпруг, началник или подчинен, всеки трябва да следва този път. И въпреки че, очевидно, той говори за едно нещо, той има предвид три действия: отричане от себе си, вземане на кръста и Го следване. Две са свързани една с друга, а едната е поставена отделно. Така че нека първо да видим какво означава да се отречеш от себе си. Нека първо проучим какво означава да отхвърлиш друг, а след това ще научим и какво означава да отхвърлиш себе си. И така, какво означава да отхвърлиш друг? Който се откаже от друг, например от брат, или от роб, или от когото и да е, дори и да види, че го бият, или го връзват, или го водят на екзекуция, или по друг начин измъчван, не се застъпва, не защитава, не съчувства, не взема никакво участие в това, сякаш е напълно непознат за него. По същия начин Христос иска да не съжаляваме тялото си: бият ли те, карат ли те, изгарят ли те или правят нещо друго, не се самосъжалявай. Ето какво означава да се самосъжаляваш. И бащите тогава съжаляват децата си, когато, поверявайки ги на учители, нареждат да не ги щадят. Такъв е и Христос. Той не каза: нека не се самосъжалява, но, което е много по-силно, „нека се отрече от себе си“, тоест нека няма нищо общо със себе си, но нека се осъди на опасности, на подвизи и да ги търпи, както би ги търпял друг. Христос не каза: нека се отрече (αρνησασθω), а: „нека се отрече“ (απαρνησασθω), като тази малка добавка придава по-голяма сила на думите Му, тъй като последното е много по-изразително от първото. 2. „И вземете кръста си.“ Това следва от първото. За да не мислите, че отричайки се от себе си, трябва да търпите само словесни обиди и упреци, Той определя границата, до която трябва да се простира себеотрицанието, а именно смъртта, и то богохулната смърт. Затова Той не каза: да, „нека се отрече от себе си“ дори до смърт, а: „нека вземе кръста си“, което означава богохулна смърт и действие не веднъж или два пъти, а извършено през целия му живот. Постоянно, казва Той, имайте смъртта пред очите си и всеки ден бъдете готови да бъдете заклани. Мнозина, въпреки че презираха богатството, удоволствията и славата, не презираха смъртта, но се страхуваха от опасностите; затова, казва Той, искам Моят подвижник да се бори до кръв и подвизите му да продължат до самото клане. Така че, ако трябва да издържите смъртта, и то богохулната смърт, смъртта под проклятие и подозрение за зли дела, тогава трябва да издържите всичко със смелост и също да му се радвате. „И Ме последвай“. Тъй като другите, дори и да страдат, няма да Го последват, когато не страдат за Него (и разбойниците например, и разбойниците на гробници, и магьосниците търпят много тежки мъки), за да не мислите, че самите бедствия са достатъчни, независимо от какво идват, Той добавя каква трябва да е причината за бедствията. кое? Каквото и да правите или търпите, следвайте Христос, търпете всичко за Него и спазвайте други добродетели. Думите: „и Ме следвай“ означават, че проявявате не само смелост в беда, но и целомъдрие, кротост и всякаква добродетел. Ето какво означава да Го следваш както трябва, да се стремиш към всяка друга добродетел и да понасяш всичко за Него. Има хора, които, следвайки дявола, търпят същото и предават душите си за него; но ние страдаме за Христос, или още по-добре, за себе си. С търпение си вредят и тук, и там; и получаваме полза както в този, така и в бъдещия живот. И така, не е ли крайна небрежност да не проявим такава смелост като тези, които загиват, и то въпреки факта, че толкова много награди са предназначени за нас? Освен това Христос ни помага, а на тях никой. Още преди това, когато изпрати учениците Си, Господ им заповяда, казвайки: „Не ходете по пътя на езичниците“, „Изпращам ви като овце между вълци“ и „Ще ви заведат при началници и царе“ (Матей 10:5, 16, 18). И сега заповедите са много по-силни и по-строги. Тогава той говореше само за смъртта, но сега спомена и кръста, и вечния кръст: „и вземи, казва Той, кръста си“, тоест нека го държи и носи непрестанно. Това е, което Христос винаги правеше както обикновено: не отначало, не при първите указания, но постепенно и малко по малко предлагаше най-трудните заповеди, за да не тревожи слушателите си. Освен това, тъй като заповедта изглеждаше трудна, вижте как Той я смекчава с последващи думи, как предлага награди, които надхвърлят труда, и не само награди, но и наказания за греховете; дори повече се говори за наказания, отколкото за награди, защото обикновено не толкова даването на облаги, колкото строгата заплаха прави мнозина мъдри. Вижте как Той започва тук и завършва по същия начин. „Защото, който иска да спаси живота си, ще го изгуби; а който изгуби живота си заради Мене, ще го намери; каква полза за човека, ако спечели целия свят, а изгуби душата си? или какъв откуп ще даде човек за душата си“ (Матей 16:25–26)? Тези думи означават: не мисли, че няма да те пощадя; напротив, много прощавам, когато ви заповядвам това. И така, който щади сина си, го погубва, а който не щади, го спасява. Един мъдър човек каза същото: „ако накажеш сина си с тояга, „той няма да умре, ще спасиш душата му от пъкъла“ (Притчи 23:13–14); и още: „Който угоди на сина си, ще превърже раните му“ (Сирах 30:7) Същото се случва и с войниците: ако един военачалник, щадящ войниците, им позволи винаги да седят у дома, тогава той ще унищожи и онези, които Така че, за да не се случи същото, трябва да сте готови да умрете, тъй като и сега пламва страшна война, но и да паднете в битка, ще оживеете. Ако във видимите битки онзи, който отива на смърт, е по-славен от другите и се счита за непобедим, и е особено страшен за враговете си, въпреки че царят, за когото той хваща оръжието, не е в състояние да го възкреси след смъртта, то още повече в тези битки - когато има толкова много надежди за възкресение - този, който предаде душата си на смърт, ще я намери - първо, защото няма да бъде скоро победен, и второ, защото дори и да падне, той ще спечели по-добър живот за това. 3. След това, тъй като, казвайки: „защото всеки, който иска да спаси живота си, ще го изгуби, и който изгуби живота си заради Мен, ще го намери“, и в двата случая той използва думите: „спаси и унищожи“, така че никой да не мисли, че да унищожи и да спаси и в двата случая означава едно и също нещо, но ясно да види, че между едното и другото спасение има същата разлика като между унищожението и спасението, Той обяснява това от противното: „Какво означава полезно ли е на човека, казва Той, ако спечели целия свят, но повреди на собствената си душа? Виждате ли, че спасяването на една душа, не както трябва, означава да я унищожиш и по-лошо от това да я унищожиш, да я унищожиш безвъзвратно, така че вече да няма никакви средства да я изкупиш? Не ми казвайте, сякаш Той така е казал, че този, който е избягал от най-големите опасности, е спасил душата си, но си представете, че цялата вселена е била подчинена на душата му: каква полза ще има за него, когато душата му погине? Кажете ми: ако видите, че вашите роби живеят в пълно задоволство, а вие самият сте в голяма беда, каква полза за вас, че сте господар? не Съдете и душата по същия начин: когато плътта се наслаждава и обогатява, душата очаква бъдеща гибел. „Какъв откуп ще даде човек за душата си?“ Отново потвърждава същото. Не можете, казва Той, да дадете друга душа вместо душа. Ако загубите пари, можете да дадете на други; същото може да се каже за къщата, за робите и за всяка друга собственост; и като си загубил душата, не можеш да дадеш друга душа. Дори и да притежавате целия свят, дори и да сте кралят на вселената, но дори и да сте раздали цялата вселена, не можете да купите нито една душа за цялата вселена. И какво е изненадващо, ако това се случи с душата? Същото се случва и с тялото, както всеки може да види. Дори и да сложите хиляди корони върху себе си, ако тялото ви е естествено болно и страда неизлечимо, тогава не можете да му помогнете, дори ако сте раздали цяло кралство и сте добавили хиляди тела, градове и имоти. Съдете за душата по същия начин и още повече за душата и, оставяйки всичко останало, положете всички усилия за това. 4. Когато се грижите за чуждото, не забравяйте себе си и своето, както всеки прави сега, подражавайки на миньорите. За тях няма полза от такава работа и от най-ценното; напротив: още по-голяма вреда настъпва, защото напразно се излагат на опасности и се излагат на другите, без да получат никакъв плод за себе си от своя труд и изтощение. Сега мнозина ги имитират, събирайки богатство за другите. Да, ние трябва да ни съжаляваме повече за нас, отколкото за тях, защото след такива трудове геена ни очаква. Смъртта освобождава миньора от труда му; но за нас смъртта е началото на безброй злини. Казвате, че ви харесва да работите, когато забогатеете; но покажи, че душата ти се радва: тогава ще повярвам. Най-важното в нас е душата. Ако тялото дебелее и душата се стопява, тогава това няма да ви е от полза. И така, ако робът се забавлява, а господарката умира, тогава господарката няма никаква полза от благополучието на прислужницата; По същия начин умните дрехи не са от полза за болното тяло. „Какъв откуп ще даде човек за душата си?“ – пак ти казва Христос, като ти заповядва да се стараеш по всякакъв начин да се грижиш за душата си, и то сам за нея. След като уплаши с указание за гибелта на душата, Христос утешава с обещанието за добри неща: „защото Човешкият Син ще дойде, казва Той, „в славата на Своя Отец със Своите ангели и тогава ще въздаде всекиму според делата му“ (Матей 16:27). Виждате ли, че Отец и Синът имат една и съща слава? Ако има една слава, то очевидно има една същност. Ако при единството на същността има разлика в славата („има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата се различава от звездата по слава“ (1 Кор. 15:41), въпреки че те са от една и съща същност), тогава как може да се смята, че тези, които имат същата слава, не са единосъщни? И Той не каза: в славата, която е характерна за Отца, за да не мислите отново, че тук има някаква разлика, но Той показва с пълна точност, че славата е една и съща, като казва, че ще дойде в славата на Отца. И така, казва той, защо се страхуваш, Петре, когато чуеш за смъртта? Тогава ще Ме видите в славата на Отец. И ако аз съм в слава, и ти си. Вашата награда не е в този живот; не, ти ще наследиш друг, по-добър парцел. Говорейки за благословенията, Той обаче не спря дотук, а добави и заплахи, като спомена окончателната присъда, тежки мъчения, безпристрастна присъда и праведно решение. Но Той не просто искаше да ги натъжи със словото, но го разтвори с приятни надежди. Той не каза: тогава ще накаже грешниците, но - "ще възнагради всекиго според делата му". Когато каза това, Той имаше предвид не само наказанието на грешниците, но и наградите и короните на праведните. Той каза това, за да насърчи добродетелните хора. И винаги треперя, когато чуя за делото, тъй като не съм от тези, които се женят. Мисля, че и другите се страхуват и ужасяват, тъй като кой няма да се уплаши, кой няма да потръпне от тази дума, ако слушателят дойде само на себе си? Кой не би се убедил, че вретището и най-строгият пост са по-необходими за нас, отколкото за жителите на Ниневия? Говори ни се не за гибелта на града, не за всеобщата гибел, а за вечните мъки, за неугасимия огън. 5. Ето защо отдавам чест и учудване на монасите, които се оттеглиха в пустинята, подтикнати както от други причини, така и от това Христово слово. След обяд или още по-добре след вечеря (понякога не обядват, тъй като смятат реалния живот за време на плач и пост), след вечеря, предлагайки песни на благодарност към Бога, те си спомнят тази дума. Ако искате да чуете самата им песен, за да можете винаги да я произнасяте, тогава аз ще ви повторя цялата тази свещена песен. Ето нейните собствени думи: "Благословен е Бог, който ме е хранил от младостта ми, който дава храна на всяка плът! Изпълни сърцата ни с радост и веселие, така че ние, имайки пълно задоволство, винаги да изобилстваме във всяко добро дело в Христос Исус, нашия Господ, с когото да бъде слава, чест и сила на Тебе, със Светия Дух завинаги. Амин. Слава на Тебе, Господи, Слава на Тебе, Свети, Слава на Тебе, Царю, че си ни дал храна и радост! Изпълни ни със Святия Дух, за да бъдем угодни пред Тебе, за да не се посрамим, когато въздадеш всекиму според делата му. Цялата тази песен е достойна за изненада, особено нейният край. Тъй като на масата човек става някак забравителен и тежък от храна, тогава, спомняйки си времето на съда, по време на радостта от Христовото слово, сякаш с някаква юзда, те укротяват душата. Те знаят какво се случи с Израел от разкошната храна: „те станаха дебели, дебели и наедряли, и той остави Бога” (Второзаконие 32:15). Така Моисей каза: „Когато ядете и се наситите, тогава внимавайте да не забравите Господа“ (Второзаконие 6:12, 11), защото след като се наситиха, израилтяните се осмелиха да извършат големи беззакония. Така че, пазете се да не ви се случи нещо подобно. Дори и да не жертвате овце и телета на камък или злато, внимавайте да не жертвате душата си на гнева или спасението си на блудство или други подобни страсти. Ето защо монасите, страхувайки се от подобни падения, след трапезата, или по-добре да кажем след поста (тъй като постят и на трапезата), си припомнят Страшния съд и Страшния ден. Ако тези, които се дисциплинират с пост, поклони, бдение, вретище и безброй трудове, все още се нуждаят от такъв спомен, тогава как можем да живеем удобно, когато трапезите ни са развълнувани от страсти, и ние сядаме на масата и ставаме от нея без молитва? За да се предпазим от такива неприятности, нека обясним цялата песен, която сме дали, така че, като научим ползата от нея, винаги да я пеем на трапезата - като по този начин укротим яростта на корема и въведем в домовете си обичаите и правилата на земните ангели. Вие сами трябва да отидете при тях, за да получите такава полза; а ако не искате, чуйте поне това духовно сладко пеене от моите устни и нека всички след масата произнесат думите на песента, започвайки така: "Благословен е Бог!" И така, в самото начало те изпълняват апостолската заповед, която е предписана: „Каквото и да правите, с думи или дела, всичко вършете в името на Господ Исус Христос, като благодарите чрез Него на Бога Отца” (Колосяни 3:17). И така, човек трябва да благодари не за един истински ден, а за цял живот, затова се казва: „този, който ме храни от младостта ми“. И тук се крие учението на мъдростта. Ако Бог храни, тогава не е нужно да се грижите за себе си. Ако кралят беше обещал да ти дава ежедневна храна от хазната си, тогава ти щеше да останеш спокоен; още повече трябва да бъдете свободни от всички грижи, когато Сам Бог дава и всичко тече към вас от Него като река. Ето защо те произнасят такива думи, за да убедят себе си и онези, които учат, да се откажат от всички светски грижи. Освен това, за да не мислите, че те отдават такава благодарност само за себе си, те добавят: „който дава храна на всяка плът“, като благодарят за целия свят. Подобно на бащите на цялата вселена, те благославят Бога за всички, като се подбуждат към искрена братска любов; не могат да мразят онези, за които благодарят на Бога, който ги храни. Виждате ли от казаното сега и преди как благодарността води до любов и премахва светските грижи? Ако Господ храни всяка плът, още повече тези, които се доверяват на Него. Ако той храни онези, които са вързани от светски грижи, то много повече онези, които са свободни от тях, както Христос потвърди, когато каза: „Вие сте по-ценни от много малки птици“ (Лука 12:7). С тези думи Той учи да не разчитаме на богатството и плодовитостта на семената. Не това храни, а Божието слово. Така монасите с песента си засрамват манихеите и валентианците и всички техни съмишленици. Всъщност, човек не може да бъде смятан за зъл, ако предлага благата си на всички, дори и на тези, които го богохулстват. Следва молбата: „изпълни сърцата ни с радост и веселие“. Каква радост: не е ли светска? Не. Ако монасите желаеха такава радост, те нямаше да живеят по височините на планините и в пустините и нямаше да се обличат във вретище. Напротив, те говорят за онази радост, която няма нищо общо с реалния живот – за радостта на ангелите, за радостта на небето. И те не просто искат радост, но я искат в голямо изобилие. Те не казват: дайте; но: „изпълни“; Те не казват: изпълни ни, а: „нашите сърца“. Този вид радост е преди всичко радостта на сърцето. „Плодът на Духа“, казва се, е „любов, радост, мир“ (Гал. 5:22). Тъй като грехът породи тъга, те молят праведността да бъде поставена в тях заедно с радостта; Иначе не може да има радост. „За да можем винаги да изобилстваме във всяко добро дело, като имаме всички достатъци.“ Това е изпълнението на евангелското слово: „Насъщния хляб ни дай” (Лука 11:3). Вижте как те търсят самото удовлетворение само за душата: „за да изобилстваме във всяко добро дело“. Те не ни казаха да изпълняваме само това, което се изисква, но дори повече от това, което е заповядано. Ето какво означават думите: „за да имаме изобилие“. И въпреки че искат от Бога удовлетворение само в това, което е необходимо за живота, самите те са готови да се подчиняват не толкова, колкото се изисква от тях, но с голямо изобилие във всичко. Така винаги и във всичко е характерно за добронамерените роби, мъдрите хора. След това, напомняйки отново за своята немощ и че без небесна помощ не могат да направят нищо добро, те добавят към думите: „за да изобилстваме в добри дела“: „в Христа нашия Исус, с Когото да ви бъде слава, чест и сила до века, амин“. Така и двамата започват и завършват песента с благодарност. 6. След това започват отначало сякаш отначало, но всъщност продължават същото. По подобен начин Павел завършва началото на писмото си с доксология и казва: „По волята на Бога и нашия Отец; Нему да бъде слава до вечни векове, амин“ (Галатяни 1:4-5), след което започва да разкрива съдържанието на посланието си. По същия начин, на друго място, като каза: „те се поклониха и послужиха на тварта вместо на Твореца, който е благословен до века, амин“ (Рим. 1:25), той не завърши речта си, но я продължи по-нататък. И така, нека не обвиняваме тези ангели, че не спазват реда, когато, завършили речта си със славословие, те отново продължават свещените песни. Те следват примера на апостолите, когато започват с доксология и завършват по същия начин и след този край започват отново. Така те казват: „Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе, Светий, слава на Тебе, Царю, че си ни дал месо да ядем с радост!“ Трябва да благодарим не само за големите благословии, но и за малките. Благодарение на малките неща, те изобличават ереста на манихеите и всички, които казват, че истинският живот е зло. Така че, съдейки по тяхната висока мъдрост и факта, че те не се интересуват от стомаха, не заключете, че те се отвращават от четки като самоубийци, те ви учат чрез молитвата си, че се въздържат от много неща не от отвращение към Божиите създания, а от любов към аскетизма. И вижте как, благодарейки за вече изпратените блага, те искат други по-големи и не се спират на ежедневните неща, но се издигат над небето и казват: „изпълни ни със Светия Дух”! Без да сте изпълнени с благодатта на Духа, вие не можете да имате правилен успех в нищо, точно както не можете да постигнете нищо доблестно и велико без помощта на Христос. И както добавят към думите: „за да изобилстваме във всяко добро дело“: „в Христос Исус“, така и тук казват: „изпълни ни със Светия Дух, за да бъдем угодни пред Тебе“. Виждате ли, че за светските неща не се молят, а само благодарят, а за духовните и благодарят, и се молят? „Първо търсете“, каза Христос, „първо Божието царство и всичко това ще ви се прибави“ (Матей 6:33). Продължавайте да забелязвате тяхната мъдрост. „Нека се покажем, казват те, нека бъдем приемливи пред Теб и нека не се посрамим.“ Ние не се страхуваме, казват те, от човешкия срам; каквото и да говорят за нас с присмех и укор, ние не обръщаме внимание на това. Само това ни интересува, за да не се срамуваме после. И когато казват това, те мислят за огнената река, за наградите, за почестите. Те не казаха: за да не претърпим наказание; но: за да не се срамува. За нас да се покажем като оскърбители на Господа е по-лошо от геената. Но тъй като това не плаши много небрежни хора, те добавят: "Тогава ще възнаградите всеки според делата му." Виждате каква полза ни носят тези скитници и извънземни, обитатели на пустинята или още по-добре небесните обитатели. Ние сме поклонници в небето и жители на земята; а те са обратното. След такава песен, изпълнена с нежност, с горещи и обилни сълзи, те си лягат и спят колкото е необходимо за малко спокойствие. И отново превръщат нощта в ден, прекарвайки време в благодарност и псалмопение. И не само съпрузите, но и съпругите практикуват такава мъдрост, преодолявайки слабостта на природата с излишък от усърдие. И така, ние, съпрузите, ще се срамуваме от силата на жените си и ще спрем да се интересуваме от настоящето - от сянката, от съня, от дима. По-голямата част от живота ни преминава в безчувственост. В младостта си сме почти напълно неразумни; Когато старостта настъпи, всички чувства в нас се притъпяват. Остава малък интервал, през който можем да се насладим на удоволствието с пълно чувство; и дори в това време не се наслаждаваме напълно, поради безброй грижи и трудове. Ето защо ви призовавам да търсите непроменливи, нетленни благословии и живот, който никога не остарява. В крайна сметка е възможно, докато живеете в града, да подражавате на мъдростта на обитателите на пустинята; и женен човек със семейство може да се моли, да пости и да бъде трогнат. И така, първите християни, научени от апостолите, живеели в градове и демонстрирали благочестие, характерно за жителите на пустинята; други също се занимавали с ръкоделие, като Прискила и Акила. И всички пророци имаха жени и домове, като: Исая, Езекиил, великият Мойсей; това обаче не им попречи да бъдат добродетелни. Подражавайки им, ние винаги ще благодарим на Бога и винаги ще Му пеем хваление; Нека да се стремим към целомъдрие и други добродетели и да въведем мъдростта на отшелниците в градовете, за да изглеждаме както угодни на Бога, така и достойни за уважение пред хората, и за да бъдем възнаградени с бъдещи благословения чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото слава, чест, сила на Отца, със Светия и Животворящ Дух, сега и винаги, и завинаги. вековете на вековете. амин Може да се интересувате от: