Беседа 55

"فقال يسوع لتلاميذه: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه، ويتبعني". (متى 16:24) تفسير 16: 24-27. وعلى مثال المسيح، يجب على المرء أن يكون مستعدًا دائمًا للموت. - لماذا لا يجبر المسيح بل يدعو إلى اتباعه. - ماذا يعني أن تنكر نفسك؟ - إلى أي مدى يجب أن تمتد التضحية بالنفس؟ - ليست كل المعاناة تتبع المسيح. – ما هو الخلاص الحقيقي والدمار الحقيقي للنفس. - مساواة الابن مع الآب في الجوهر. - الثناء على حياة الرهبان. – شرح الصلاة التي يستخدمونها بعد الأكل. – الحث على الاقتداء بأسلوب حياة الرهبان. 1. "ثم" - متى؟ بعد أن قال بطرس: "ارحم نفسك يا رب! لا يحدث لك هذا"، فتلقى الجواب: "ابتعد عني يا شيطان!" لم يكتف الرب بالنهي فقط، بل أراد أن يُظهر بشكل كامل عدم ملاءمة كلمات بطرس وفائدة المعاناة، فقال: أنت تقول لي: "ارحم!" دع هذا لا يحدث لك "؛ لكني أقول لك إنه ليس فقط ضارًا ومدمرًا بالنسبة لك أن تعيقني وتندب معاناتي، ولكنك أنت أيضًا لا تستطيع أن تخلص ما لم تكن مستعدًا دائمًا للموت. وحتى لا يظن التلاميذ أنه من العار أن يتألم، فهو يعلمهم عن فوائد الألم ليس فقط بالكلمات المذكورة أعلاه، ولكن أيضًا بما يلي. وهكذا، في يوحنا يقول: "إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها؛ "(يوحنا 12: 24). لذلك، هنا، يكشف تمامًا عن فوائد المعاناة، ما قيل عن الحاجة إلى الموت لا يمتد إلى الذات فحسب، بل إليهم أيضًا. هذه هي فائدة هذا العمل الفذ، حيث أن عدم الرغبة في الموت أمر ضار بالنسبة لك، ولكن الاستعداد له هو أمر جيد. ومع ذلك، يشرح المسيح هذا بالكامل لاحقًا، لكنه الآن يكشف جزئيًا فقط. ولاحظ كيف أنه عندما يقول هذا لا يجبر؛ لم يقل إنك، طوعًا أو كرها، يجب أن تعاني، ولكن ماذا قال؟ "إن أراد أحد أن يتبعني". أنا لا أجبر، أنا لا أجبر؛ لكني أترك هذا لإرادة الجميع. ولهذا أقول: "إذا أراد أحد". أدعوك إلى عمل صالح، وليس إلى عمل شرير ومؤلم، وليس إلى الإعدام والعذاب، الذي سأحتاج إلى إجباره. الأمر في حد ذاته قد يجذبك. بقوله هذا، جذب المسيح الناس أكثر ليتبعوه. من يجبر غالبًا ما يصد؛ ومن يمنح المستمع الحرية فهو أكثر عرضة للانجذاب. المعاملة اللطيفة أكثر فعالية من الإكراه. ولهذا قال المسيح: "إن أراد أحد". يقول: إن البركات التي أعطيكم إياها عظيمة، بحيث تجاهدون من أجلها عن طيب خاطر. من أعطى ذهباً وقدم كنزاً فلا يستخدم العنف. إذا لم تكن هناك حاجة للعنف من أجل هذه الخيرات، فأقل من ذلك هو ضروري من أجل الخيرات السماوية. إذا كانت ملكية الخير في حد ذاته لا تدفعك إلى السعي إليه، فأنت لست أهلاً لقبوله؛ وحتى لو استلمته فلن تعرف ثمن ما استلمته. لهذا السبب لا يجبرنا المسيح، بل يعظنا بتنازل. نظرًا لأن التلاميذ، الذين كانوا محرجين من كلمات يسوع، يبدو أنهم تذمروا كثيرًا على انفراد، فهو يقول: لا ينبغي للمرء أن يتذمر ويشعر بالحرج. إذا كنت لا تؤمن بأن ما قلته سيكون سببًا لنعم لا تعد ولا تحصى وسيتحقق لك، فأنا لا أجبر، لا أجبر؛ ولكن من يريد أن يتبع فأنا أشجعه. لا تفكر في اتباعي لما تفعله الآن، أي السير ورائي. إذا كنت تريد أن تتبعني، فسيتعين عليك تحمل الكثير من العمل، والكثير من المخاطر. لا تظن يا بطرس أنك لأنك اعترفت بي كابن الله، يمكنك أن تتوقع تيجانًا لهذا وحده؛ فلا تعتبر هذا كافيًا لخلاصك، ولا ترتكز على هذا، وكأن كل شيء قد تم بواسطتك. أنا، كابن الله، أستطيع التأكد من أنك لا تعاني من الكوارث، لكنني لا أريد هذا لك، حتى يكون هناك شيء خاص بك، وحتى تستحق المزيد من الثناء. أي نوع من مديري الألعاب في الميدان، كونه صديقًا لمصارع، يريد تتويجه فقط من باب الرحمة، دون أي استحقاق منه وفقط لأنه يحبه؟ وبالمثل، يريد المسيح لأولئك الذين يحبهم بشكل خاص أن ينالوا المجد بأنفسهم، وليس بمعونته وحدها. انظروا كيف أن الوصية التي يقدمها سهلة وليست صعبة. إنه لا يحكم عليهم وحدهم بالكارثة، لكنه يعطي وصية عامة للجميع، قائلاً: "إذا أراد أحد"، سواء كانت زوجة أو زوجًا أو رئيسًا أو مرؤوسًا، فيجب على الجميع أن يتبعوا هذا الطريق. وعلى الرغم من أنه يتحدث عن شيء واحد ظاهريًا، إلا أنه يقصد ثلاثة أفعال: إنكار نفسه، وحمل صليبه، واتباعه. اثنان متصلان ببعضهما البعض، ويتم وضع أحدهما بشكل منفصل. لذلك دعونا نرى أولاً ما يعنيه إنكار الذات. دعونا أولاً نستكشف ما يعنيه رفض الآخر، ثم سنتعلم أيضًا ما يعنيه رفض الذات. إذن ماذا يعني رفض الآخر؟ ومن ينبذ آخر مثلاً، أخاً أو عبداً أو أي شخص آخر، ولو رأى أنه يضرب أو يقيد أو يؤخذ إلى الإعدام أو يعذب بأي شكل آخر، لا يشفع، ولا يحمي، ولا يتعاطف، ولا يشارك في ذلك، كما لو كان غريباً عنه تماماً. وبالمثل، يريدنا المسيح ألا نشعر بالأسف على جسدنا: سواء ضربوك، أو قادوك، أو أحرقوك، أو فعلوا أي شيء آخر، فلا تشعر بالأسف على نفسك. هذا هو ما يعنيه أن تشعر بالأسف على نفسك. ثم يشعر الآباء بالأسف على أطفالهم عندما يعهدون بهم إلى المعلمين، ويأمرون بعدم الإبقاء عليهم. وكذلك المسيح. لم يقل: لا يأسف على نفسه، ولكن ما هو أقوى بكثير، "لينكر نفسه"، أي لا علاقة له بنفسه، بل ليحكم على نفسه بالأخطار، والاستغلال، ويتحملها، تمامًا كما يتحملها شخص آخر. لم يقل المسيح: "لينكر" (αρνησασθω)، بل: ""لينكر"" (απαρνησασθω)، وهذه الإضافة الصغيرة تعطي قوة أكبر لكلماته، لأن الأخيرة أكثر تعبيرًا من الأولى". 2. "واحمل صليبك." وهذا يتبع من الأول. حتى لا تظن أنك، بإنكار نفسك، يجب أن تتحمل فقط الإهانات اللفظية والتوبيخ، فهو يضع الحد الذي يجب أن يمتد إليه إنكار الذات، أي الموت، والموت التجديفي. لذلك لم يقل: نعم "لينكر نفسه" حتى الموت، بل: "ليحمل صليبه"، أي الموت التجديفي، وعمل لا مرة أو مرتين، بل يقوم به طوال حياته. يقول باستمرار، اجعل الموت أمام عينيك، وكن مستعدًا للذبح كل يوم. كثيرون، رغم أنهم كانوا يحتقرون الثروة واللذة والمجد، لم يحتقروا الموت، بل كانوا يخشون الأخطار. لذلك يقول: أريد أن يقاتل زاهدي حتى ينزف، وتستمر مآثره حتى الذبح. لذلك، إذا كنت بحاجة إلى تحمل الموت، والموت التجديفي، والموت تحت اللعنة والاشتباه في الأفعال الشريرة، فعليك أن تتحمل كل شيء بشجاعة، وتفرح به أيضًا. "واتبعوني". بما أن الآخرين، حتى أثناء معاناتهم، لن يتبعوه عندما لا يتألمون من أجله (واللصوص، على سبيل المثال، وصوص القبور والسحرة يعانون من عذابات شديدة كثيرة)، لذلك لا تعتقد أن الكوارث نفسها كافية، بغض النظر عن مصدرها، فهو يضيف ما يجب أن يكون سبب الكوارث. أيها؟ مهما فعلت أو تحتمل، اتبع المسيح، واحتمل كل شيء من أجله، ولاحظ الفضائل الأخرى. إن عبارة "واتبعني" تعني أنك لا تظهر الشجاعة في الشدائد فحسب، بل أيضًا العفة والوداعة وكل فضيلة. هذا هو معنى أن نتبعه كما ينبغي، وأن نجتهد في كل فضيلة أخرى، ونحتمل كل شيء من أجله. هناك أناس يتبعون الشيطان ويتحملون نفس الشيء ويخونون أرواحهم من أجله. لكننا نتألم من أجل المسيح، أو بالأحرى من أجل أنفسنا. بالصبر يؤذون أنفسهم هنا وهناك؛ ونستفيد في هذه الحياة وفي الآخرة. لذا، أليس من الإهمال الشديد عدم إظهار شجاعة مثل أولئك الذين يموتون، وهذا على الرغم من حقيقة أن الكثير من المكافآت مخصصة لنا؟ علاوة على ذلك، المسيح يساعدنا، لكن لا أحد يساعدهم. وحتى قبل ذلك، عندما أرسل تلاميذه، أوصاهم الرب قائلاً: "لا تمضوا إلى طريق الأمم"، "أنا أرسلكم مثل الغنم بين الذئاب"، و"سيقودونكم إلى ولاة وملوك" (متى 10: 5، 16، 18). والآن أصبحت الوصايا أقوى وأشد صرامة. ثم تحدث فقط عن الموت، أما الآن فقد ذكر الصليب والصليب الأبدي معًا: "وخذ" صليبك، أي ليمسكه ويلبسه بلا انقطاع. وهذا ما كان يفعله المسيح دائمًا كعادته: ليس في البداية، ولا في الإرشادات الأولى، بل تدريجيًا وشيئًا فشيئًا قدم أصعب الوصايا، حتى لا يخيف سامعيه. علاوة على ذلك، إذ بدت الوصية صعبة، انظر كيف يخففها بكلمات لاحقة، وكيف يقدم مكافآت تفوق العمل، وليس فقط المكافآت، بل أيضًا عقوبات الخطايا. بل إن الحديث عن العقوبات أكثر من الحديث عن المكافآت، لأنه عادة لا يكون إعطاء المنافع بقدر ما هو التهديد الصارم الذي يجعل الكثيرين حكيمين. انظروا كيف يبدأ هنا وينتهي بنفس الطريقة. "لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أضاع حياته من أجلي يجدها، ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه، أو ماذا يفدي الإنسان عن نفسه" (متى 16: 25-26)؟ هذه الكلمات تعني: لا تظن أنني لن أشفق عليك؛ بل على العكس، أنا متسامح جدًا عندما أوصيكم بهذا. فمن يشفق على ابنه يهلكه، ومن لا يحفظ يخلصه. قال أحد الحكماء نفس الشيء: "إذا عاقبت ابنك بالعصا، "لن يموت، فأنت تنقذ نفسه من الجحيم" (أمثال 23: 13-14)؛ ومرة أخرى: "من أرضى ابنه، يجبر جراحاته" (سيراخ 30: 7). ويحدث الشيء نفسه مع الجنود: إذا سمح لهم قائد عسكري، متجنبًا الجنود، بالجلوس دائمًا في المنزل، فسوف يدمر أيضًا أولئك الذين يقيمون معهم. لذلك، لا يحدث نفس الشيء مع الجنود: ويقول إنه يجب أن تكون مستعدًا دائمًا للموت، فحتى الآن تندلع حرب رهيبة، لذلك لا تجلس في المنزل، بل اخرج وقاتل، حتى لو سقطت في المعركة، فسوف تعود إلى الحياة في تلك اللحظة بالذات. إذا كان من يذهب إلى الموت في المعارك المرئية أكثر مجدًا من الآخرين ويعتبر لا يقهر، وهو مخيف بشكل خاص لأعدائه، على الرغم من أن الملك الذي يحمل السلاح من أجله غير قادر على إحيائه بعد الموت، فأكثر من ذلك في هذه المعارك - عندما يكون هناك الكثير من الآمال في القيامة - فإن من يخون روحه حتى الموت سيجدها - أولاً، لأنه لن يُهزم قريبًا، وثانيًا، لأنه حتى لو سقط، سيحصل على حياة أفضل من أجلها. 3. إذًا إذ قوله: "لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أضاع حياته من أجلي يجدها"، فهو في الحالتين يستخدم عبارة: "خلص وأهلك"، حتى لا يظن أحد أن الهلاك والخلاص في الحالتين يعنيان شيئًا واحدًا، لكن انظر بوضوح أن بين الخلاص والهلاك نفس الفرق بين الهلاك والخلاص، ويفسر ذلك بالعكس: "فماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه". روحك الخاصة؟" هل ترى أن إنقاذ النفس، بشكل غير لائق، يعني تدميرها، والأسوأ من تدميرها، تدميرها بشكل لا رجعة فيه، بحيث لا يتبقى أي وسيلة لخلاصها؟ لا تقل لي، وكأنه قال ذلك، إن من نجا من أعظم الأخطار خلص نفسه، بل تخيل أن الكون كله قد خضع لنفسه: ما الفائدة منه عندما تهلك روحه؟ قل لي: إذا رأيت أن عبيدك يعيشون في طمأنينة كاملة، وأنت نفسك في ورطة شديدة، فما فائدة كونك سيدًا؟ لا. بنفس الطريقة، احكم على النفس: عندما يستمتع الجسد ويغتني، تنتظر النفس الهلاك المستقبلي. "ما فدية الإنسان عن نفسه؟" يؤكد مرة أخرى نفس الشيء. ويقول إنه لا يمكنك أن تعطي روحًا أخرى بدلًا من النفس. إذا خسرت المال، يمكنك أن تعطي الآخرين؛ ويمكن قول الشيء نفسه عن المنزل وعن العبيد وعن أي ممتلكات أخرى؛ وبعد أن فقدت روحك، لا يمكنك أن تعطي روحًا أخرى. حتى لو كنت تملك العالم كله، حتى لو كنت ملك الكون، ومع ذلك، حتى لو أعطيت الكون بأكمله، لا يمكنك شراء روح واحدة للكون بأكمله. وما الذي يثير الدهشة إذا حدث هذا للروح؟ ويحدث نفس الشيء مع الجسد، كما يمكن لأي شخص أن يرى. حتى لو وضعت آلاف التيجان على نفسك، إذا كان جسدك مريضًا بشكل طبيعي ويعاني بشكل غير قابل للشفاء، فلن تتمكن من مساعدته، حتى لو تنازلت عن مملكة بأكملها وأضفت آلاف الأجساد والمدن والممتلكات. احكم على الروح بنفس الطريقة، وحتى أكثر عن الروح، واترك كل شيء آخر، وابذل كل جهد في هذا الشأن. 4. عند الاعتناء بشخص آخر، لا تنس نفسك وعائلتك، كما يفعل الجميع الآن، مقلدين عمال المناجم. بالنسبة لهم، لا فائدة من هذا العمل ومن أغلى الأشياء؛ بل على العكس من ذلك: يحدث ضرر أكبر، لأنهم يتعرضون للأخطار عبثًا ويتعرضون للآخرين، دون أن يحصلوا على أي ثمر لأنفسهم من تعبهم وإرهاقهم. والآن يقلدهم الكثيرون، فيجمعون الثروة للآخرين. نعم، يجب أن نشعر بالشفقة علينا أكثر من الشفقة عليهم، لأنه بعد مثل هذه الأعمال، تنتظرنا جهنم. الموت يحرر عامل المنجم من أعماله. لكن الموت بالنسبة لنا هو بداية شرور لا تعد ولا تحصى. أنت تقول أنك تستمتع بالعمل عندما تصبح ثريًا؛ ولكن أظهر أن روحك تبتهج: فعندئذ سأؤمن. أهم شيء فينا هو الروح. فإذا سمن الجسد وذابت الروح فلا ينفعك ذلك. فإذا كان العبد يستمتع، والسيدة تموت، فلا فائدة للسيدة من رفاهية الخادمة؛ وكذلك الملابس الذكية لا تنفع بدناً مريضاً. "ما فدية الإنسان عن نفسه؟" - يقول لك المسيح مرة أخرى، يأمرك أن تحاول بكل الطرق أن تعتني بنفسك، وأن تعتني بها وحدك. بعد أن خاف المسيح من إشارة إلى هلاك النفس، يعزي المسيح بالوعد بالخيرات: "لأن ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي الجميع حسب أعماله" (متى 16: 27). فهل ترى أن الآب والابن لهما نفس المجد؟ إذا كان هناك مجد واحد، فمن الواضح أن هناك جوهرًا واحدًا. إذا كان مع وحدة الجوهر اختلاف في المجد ("مجد الشمس آخر ومجد القمر آخر ومجد النجوم آخر. والنجم يختلف عن النجم في المجد" (1كو 15: 41)، مع أنهما من نفس الجوهر)، فكيف يمكن اعتبار أولئك الذين لهم نفس المجد غير متساوين في الجوهر؟ ولم يقل: في المجد الذي للآب، حتى لا تظن مرة أخرى أن هناك فرقًا هنا، لكنه يوضح بكل دقة أن المجد هو واحد، قائلاً إنه سيأتي في مجد الآب. فقال لماذا تخاف يا بطرس عندما تسمع بالموت؟ وحينئذ ترونني في مجد الآب. وإن كنت أنا في المجد فكذلك أنت. أجرك ليس في هذه الحياة؛ لا، سوف ترث قطعة أخرى أفضل. أما بعد أن تحدث عن البركات، فلم يتوقف عند هذا الحد، بل أضاف أيضًا تهديدات، فذكر الدينونة الأخيرة، والعذاب الشديد، والحكم غير المتحيز، والقرار العادل. لكنه لم يرد فقط أن يحزنهم بالكلمة، بل أذابها بالآمال السارة. ولم يقل: فيعاقب الخطاة، بل - "يجازي كل واحد حسب أعماله". عندما قال هذا، لم يكن يعني فقط معاقبة الخطاة، بل أيضًا مكافآت وأكاليل الأبرار. قال هذا من أجل تشجيع الفاضلين. وأنا أرتعد دائمًا عندما أسمع عن المحاكمة، لأنني لست من المتزوجين. أعتقد أن الآخرين أيضًا خائفون ومرعوبون، فمن ذا الذي لن يخاف، ومن الذي لن يرتعد من هذه الكلمة إذا وصل المستمع إلى وعي نفسه فقط؟ ومن لا يقتنع بأن المسوح والصوم الصارم أكثر ضرورة لنا من أهل نينوى؟ لا يتم إخبارنا عن تدمير المدينة، وليس عن الدمار العام، ولكن عن العذاب الأبدي، عن النار التي لا تطفأ. 5. ولهذا السبب أكرم وأذهل الرهبان الذين اعتزلوا في البرية، مدفوعين بأسباب أخرى وبكلمة المسيح هذه. بعد الغداء، أو الأفضل من ذلك، بعد العشاء (في بعض الأحيان لا يتناولون الغداء، لأنهم يعتبرون الحياة الحقيقية وقت البكاء والصيام)، بعد العشاء، يقدمون ترانيم الامتنان لله، يتذكرون هذه الكلمة. إذا كنت تريد سماع أغنيتهم ​​ذاتها، بحيث يمكنك نطقها دائمًا، فسوف أكرر لك هذه الأغنية المقدسة بأكملها. "ها هي كلماتها: "مبارك الله الذي رعاني منذ شبابي، الذي يعطي طعامًا لكل جسد! املأ قلوبنا بالفرح والسرور، حتى نزداد دائمًا في كل عمل صالح في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والكرامة والقدرة مع الروح القدس إلى الأبد. آمين. المجد لك يا رب، المجد لك أيها القدوس، المجد لك أيها الملك، لأنك أعطيتنا الطعام والفرح! املأنا بالطعام والفرح. أيها الروح القدس، لكي نكون مقبولين لديك، ولا نخزى عندما تجازي كل واحد حسب أعماله. هذه الأغنية كلها تستحق المفاجأة، وخاصة نهايتها. نظرًا لأن الإنسان على المائدة يصبح كثير النسيان وثقيلًا من الطعام، فإنه يتذكر وقت الدينونة، أثناء فرح كلمة المسيح، كما لو كان بنوع من اللجام، يروض الروح. وهم يعرفون ما حدث لإسرائيل من الطعام الفاخر: "فصاروا سمانين وسمانين وأقوياء وترك الله" (تثنية 32: 15). فقال موسى: "إذا أكلت وشبعت فاحذر أن تنسى الرب" (تث 6: 12، 11)، لأن بني إسرائيل بعد الشبع تجرأوا على ارتكاب آثام عظيمة. لذا احذر من أن يحدث لك شيء مماثل. حتى وإن لم تذبحوا غنمًا وعجولًا للحجر أو الذهب، فاحذروا أن تضحوا بأنفسكم للغضب، أو بخلاصكم للزنا أو ما شابه ذلك من الأهواء. ولهذا فإن الرهبان، خوفًا من مثل هذه السقوط، بعد المائدة، أو بالأحرى بعد الصيام (بما أنهم يصومون أيضًا على المائدة)، يتذكرون يوم القيامة واليوم الأخير. إذا كان أولئك الذين يؤدبون أنفسهم بالصوم والسجود والسهر والمسح والأتعاب التي لا تعد ولا تحصى، ما زالوا بحاجة إلى مثل هذه الذكرى، فكيف يمكننا أن نعيش مرتاحين ومائدتنا تحركها الأهواء، ونجلس على المائدة ونقوم منها دون صلاة؟ لدرء مثل هذه المشاكل، دعونا نشرح الترنيمة بأكملها التي قدمناها، بحيث، بعد أن تعلمنا فوائدها، نغنيها دائمًا على المائدة - وبذلك نروض غضب البطن، وندخل في بيوتنا عادات وقواعد الملائكة الأرضية. يجب عليك أنت نفسك أن تذهب إليهم لتحصل على هذه الفائدة؛ وإذا كنت لا تريد، على الأقل استمع إلى هذا الترنيم الروحي الحلو من شفتي، ودع الجميع بعد المائدة يقولون كلمات الترنيمة، بدءًا من هذا: "مبارك الله!" لذلك، في البداية، يتممون الوصية الرسولية المقررة: "كل ما فعلتموه بقول أو فعل، فاعملوا الكل باسم الرب يسوع المسيح، شاكرين به الله الآب" (كولوسي 3: 17). فينبغي أن يشكر الإنسان ليس يومًا واحدًا حقيقيًا، بل الحياة بأكملها، ولهذا يقال: "الذي رباني منذ شبابي". وهنا يكمن تعليم الحكمة. إذا كان الله يغذيك، فلا داعي لأن تهتم بنفسك. لو وعدك الملك أن يعطيك طعاما كل يوم من خزانته لبقيت هادئا. وبالأخص ينبغي أن تتحرر من كل هموم عندما يعطيك الله نفسه ويتدفق إليك منه كل شيء كالنهر. ولهذا السبب ينطقون بمثل هذه الكلمات ليقنعوا أنفسهم ومن يعلمونهم بالتخلي عن كل هموم الدنيا. علاوة على ذلك، حتى لا تظن أنهم يقدمون مثل هذا الشكر لأنفسهم فقط، يضيفون: "الذي يعطي طعامًا لكل جسد"، مقدمًا الشكر للعالم كله. إنهم مثل آباء الكون كله، يباركون الله للجميع، ويثيرون أنفسهم إلى المحبة الأخوية الصادقة؛ لا يمكنهم أن يكرهوا أولئك الذين يشكرون الله الذي يطعمهم. فهل ترى مما قيل الآن وقبل ذلك كيف أن الشكر يؤدي إلى المحبة ويزيل هموم الدنيا؟ إن كان الرب يقوت كل الجسد، فبالأولى كثيرًا الذين يثقون به. فإن كان يطعم المقيدين بالهموم العالمية، فبالأولى كثيرًا المتحررين منها، كما أكد المسيح بقوله: "أنتم أفضل من طيور كثيرة" (لوقا 12: 7). بهذه الكلمات علمنا عدم الاعتماد على الثروة وإثمار البذور. ليس هذا هو ما يغذي، بل كلمة الله. وهكذا، فإن الرهبان بأغنيتهم ​​يخجلون المانويين والفالنتينيين وكل من يشبههم في التفكير. في الواقع، لا يمكن اعتبار الإنسان شريرًا إذا قدم فوائده للجميع، حتى لأولئك الذين يجدفون عليه. وبعد ذلك تأتي العريضة: "املأ قلوبنا فرحًا وسرورًا". أي فرح: أليس دنيويًا؟ كلا، لو أراد الرهبان مثل هذا الفرح لما سكنوا في أعالي الجبال وفي الصحاري، ولما لبسوا المسوح. على العكس من ذلك، يتحدثون عن هذا الفرح الذي لا علاقة له بالحياة الحقيقية - عن فرح الملائكة، عن فرح السماء. وهم لا يطلبون الفرح فقط، بل يطلبونه بكثرة. لا يقولون: أعط؛ ولكن: "أكمل"؛ لا يقولون: املأنا، بل: "قلوبنا". هذا النوع من الفرح هو في المقام الأول فرح القلب. "وثمر الروح،" كما قيل، هو "محبة فرح سلام" (غل 1: 1). 5:22). وبما أن الخطية تولد الحزن، فإنهم يطلبون أن يثبت فيهم البر مع الفرح؛ وإلا فلن يكون هناك فرح. "حتى ونحن لنا كل اكتفاء نزداد كل حين في كل عمل صالح." وهذا هو تحقيق كلمة الإنجيل: "خبزنا كفافنا أعطنا" (لوقا 11: 3). انظر كيف يطلبون الرضا نفسه فقط للنفس: "لكي نكثر في كل عمل صالح". لم يطلبوا منا أن ننفذ ما هو مطلوب فقط، بل أكثر مما أمرنا به. وهذا ما تعنيه الكلمات: "لكي يكون لنا وفرة". وعلى الرغم من أنهم يطلبون من الله الرضا فقط بما هو ضروري للحياة، فإنهم هم أنفسهم على استعداد للطاعة ليس بالقدر المطلوب منهم، ولكن بوفرة كبيرة في كل شيء. وهكذا، دائمًا وفي كل شيء، هو من سمات العبيد ذوي النوايا الحسنة والحكماء. ثم، مذكرين أنفسهم مرة أخرى بضعفهم وأنه بدون مساعدة سماوية لا يمكنهم أن يفعلوا أي شيء صالح، يضيفون إلى الكلمات: "لكي نكثر في الأعمال الصالحة": "في المسيح يسوع، الذي له لك المجد والكرامة والقدرة إلى الأبد، آمين". وهكذا يبدأ كلاهما وينهي الأغنية بالشكر. 6. بعد ذلك، يبدأون من جديد وكأنهم من جديد، لكنهم في الحقيقة يستمرون على حاله. وبطريقة مماثلة، أنهى بولس بداية رسالته بتمجيد وقال: "بحسب إرادة الله وأبينا له المجد إلى أبد الآبدين. آمين" (غلاطية 1: 4-5)، ثم يبدأ في الكشف عن محتوى رسالته. وبالمثل، في مكان آخر، بعد أن قال: "لقد سجدوا وعبدوا المخلوق بدلاً من الخالق، الذي هو مبارك إلى الأبد، آمين" (رومية 1: 25)، لم يكمل حديثه، بل واصله أكثر. لذلك، دعونا لا نلوم هؤلاء الملائكة لعدم مراعاة النظام، عندما يختتمون حديثهم بتمجيد، ويواصلون مرة أخرى الترانيم المقدسة. إنهم يتبعون مثال الرسل عندما يبدأون بتمجيد وينتهيون بنفس الطريقة، وبعد هذه النهاية يبدأون من جديد. لذلك يقولون: "المجد لك يا رب، المجد لك أيها القدوس، المجد لك أيها الملك، لأنك أعطيتنا طعامًا لنأكله بفرح!" يجب علينا أن نشكر ليس فقط على النعم العظيمة، بل أيضًا على النعم الصغيرة. شكرًا على الأشياء الصغيرة، إنهم يدينون هرطقة المانويين وكل أولئك الذين يقولون إن الحياة الحقيقية شريرة. حتى لا تستنتج أنت، بحكمتهم العالية وعدم اهتمامهم بالمعدة، أنهم يمقتون الفرش مثل المنتحرين، يعلمونك من خلال صلاتهم أن يمتنعوا عن أشياء كثيرة، ليس اشمئزازًا من مخلوقات الله، بل حبًا للزهد. وانظروا كيف بعد أن شكروا النعم التي أنزلتها عليهم، يطلبون غيرها أعظم، ولا يتوقفون عند الأمور اليومية، بل يرتفعون فوق السماء ويقولون: "املأنا بالروح القدس"! بدون أن تمتلئ بنعمة الروح، لا يمكنك تحقيق النجاح المناسب في أي شيء، تمامًا كما لا يمكنك إنجاز أي شيء شجاع وعظيم بدون مساعدة المسيح. وكما يضيفون إلى عبارة: "لكي نزداد في كل عمل صالح": "في المسيح يسوع"، هكذا يقولون هنا: "املأنا من الروح القدس، لنكون مقبولين لديك". فهل ترى أنهم لا يصلون من أجل الأمور العالمية، بل يشكرون فقط، أما من أجل الروحيات فيشكرون ويصلون؟ قال المسيح: "اطلبوا أولاً ملكوت الله، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). استمر في ملاحظة حكمتهم. يقولون: "دعونا نختبر أنفسنا، لنكون مقبولين لديك، ولا نخزى". يقولون إننا لا نخاف من العار البشري؛ ومهما قال الناس عنا من سخرية وعتاب فإننا لا نهتم به. نحن نهتم بهذا فقط حتى لا نخجل. وعندما يقولون هذا، يفكرون في نهر النار، في المكافآت، في الأوسمة. ولم يقولوا: لئلا نعاني من العقاب؛ ولكن: حتى لا تخجل. إن ظهورنا كمذنبين أمام الرب هو أسوأ من جهنم. ولكن بما أن هذا لا يخيف كثيرين من المهملين، فإنهم يضيفون: "حينئذ تجازون كل واحد حسب أعماله". ترى مدى الفائدة التي يجلبها لنا هؤلاء المتجولون والأجانب، وسكان الصحراء، أو الأفضل من ذلك، سكان السماء. نحن حجاج في السماء وسكان الأرض؛ وهم عكس ذلك. بعد هذه الأغنية المليئة بالحنان والدموع الساخنة والوفيرة، يذهبون إلى الفراش وينامون طالما كان ذلك ضروريًا للحصول على القليل من راحة البال. ومرة أخرى يحولون الليل إلى نهار، ويقضون الوقت في الشكر والمزمور. وليس الأزواج فقط، بل الزوجات أيضًا يمارسون مثل هذه الحكمة، متغلبين على ضعف الطبيعة بحماسة زائدة. لذلك، نحن، الأزواج، سوف نخجل من قوة زوجاتنا وسوف نتوقف عن الاهتمام بالحاضر - حول الظل، حول الحلم، حول الدخان. معظم حياتنا تمر في حالة من عدم الإحساس. في شبابنا، نكاد نكون غير عقلانيين على الإطلاق؛ عندما تأتي الشيخوخة، تصبح كل المشاعر فينا باهتة. تبقى هناك فترة صغيرة يمكننا خلالها الاستمتاع بالمتعة والشعور الكامل؛ وحتى في هذا الوقت، نحن لا نستمتع تمامًا، بسبب المخاوف والجهود التي لا تعد ولا تحصى. لهذا السبب أحثكم على البحث عن بركات لا تتغير وغير قابلة للفساد، وعن حياة لا تشيخ أبدًا. فمن الممكن، أثناء العيش في المدينة، تقليد حكمة سكان الصحراء؛ ويمكن للمتزوج وله عائلة أن يصلي ويصوم ويتحرك. وهكذا عاش المسيحيون الأوائل، الذين تعلمهم الرسل، في المدن، وأظهروا تقوى سكان الصحراء؛ وكان آخرون يعملون أيضًا في التطريز، مثل بريسيلا وأكيلا. وجميع الأنبياء كان لهم زوجات وبيوت، مثل: إشعياء، وحزقيال، وموسى العظيم؛ لكن هذا لم يمنعهم من أن يكونوا فاضلين. وتقليدًا لهم، سنحمد الله دائمًا ونسبحه دائمًا؛ دعونا نجتهد من أجل العفة والفضائل الأخرى، وندخل حكمة النساك إلى المدن، حتى نظهر مرضيين أمام الله ومحترمين لدى الناس، وحتى نكافأ ببركات مستقبلية بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي به وبه المجد والكرامة والقدرة للآب، مع الروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: