Беседа 54

«Прийшовши ж до країн Кесарії Пилипової, Ісус питав учнів Своїх: за кого люди шанують Мене, Сина Людського?» . (Матф. 16:13) Пояснення 16:13–23. Навіщо Христос запитує учнів попередньо про думку народу про Нього. – У якому сенсі Петро сповідав Христа Божим Сином. – Єдині Христа з Батьком. – Чому до страждань Спаситель забороняв розголошувати, що Він Христос. – Таємниця хреста та воскресіння невідома була і апостолам. – Не повинно соромитись хреста Христового. – З якими думками та розташуваннями має робити знамення хреста. – Сила хреста. – Християнин не повинен мати нічого спільного із землею. - Легкоздійсненність заповідей. 1. Навіщо євангеліст згадав про засновника міста? Для того, що була інша Кесарія, саме Стратонова; а Ісус Христос запитував учнів не в Стратоновій, а в Пилиповій, відвівши далеко від юдеїв, щоб вони, звільнившись від будь-якого побоювання, сміливо висловили все, що в них було в думках. Навіщо ж Він спитав спочатку не про їхню думку, а про думку народу? Для того щоб вони, сказавши народну думку, потім, будучи запитані: «А ви за кого почитаєте Мене»? – самим порядком питань були зведені до вищого розуміння, і стали про Нього так само низько думати, як і народ. З тієї ж причини запитує їх не на початку проповіді, але коли зробив багато чудес, розмовляв з ними про багато і високі істини і багато разів довів Свою божественність і єдність з Отцем, тоді вже пропонує їм це питання. І не каже: за кого Мене шанують книжники та фарисеї? – хоч вони часто приходили до Нього і розмовляли; але бажає знати непритворну думку народу: «За кого люди шанують Мене»? Думка народу була хоч і набагато нижчою від належного, але без жодного лукавства; думка ж книжників і фарисеїв навіяна була сильною злістю. І показуючи, як сильно бажає, щоб сповідали Його втілення, каже: «Сина людського» , розуміючи під цим і божество, як нерідко Він робить і в інших місцях. Так каже: «Ніхто не сходив на небо, як тільки Син Людський, що зійшов з небес, що існує на небесах» (Ів. 3:13); і в іншому місці: «якщо побачите Сина Людського, що сходить туди, де був раніше» (Ів. 6:62). Потім, коли учні сказали Йому: «Одні за Івана Хрестителя, інші за Іллю, а інші за Єремію, або за одного з пророків» (Матв. 16:14), і оголосили Йому хибну думку народу, тоді додав: «А ви за кого почитаєте Мене»6 (Мат.5). Цим другим питанням Він спонукає їх думати про Нього вище, і дає розуміти, що перша думка дуже мало відповідає Його гідності. Для того Він вимагає від них іншої думки, і пропонує інше питання, щоб вони не думали про Нього однаково з народом, який бачив чудеса, що перевищують сили людини, і шанував Його людиною, хоча такою, що воскрес із мертвих, як говорив Ірод. Але Він, відхиляючи від таких здогадок, каже: «А ви за кого почитаєте Мене», – ви, які завжди були зі Мною, бачили Мої чудеса і самі творили через Мене багато чудес? Що ж на це Петро відповідає, вуста апостолів, завжди полум'яний, голова в лику апостольському? На запитання, запропоноване всім, відповідає від себе. Коли Христос запитував про думку народу, всі відповідали на Його запитання; коли ж про їхнє власне, то Петро не терпить, попереджає і говорить: «Ти Христос, Син Бога Живого» (Матф. 16:16)! Що ж сказав Христос? «Блаженний ти, Симон, син Йонин, тому що не тіло і кров відкрили тобі це» (Матв. 16:17). Звичайно, якби Петро сповідав Його сином не у власному розумінні і не від самого Батька народженим, то це не було б справою одкровення; якби він вважав Його сином, подібним до багатьох, то його слова не заслуговували б на блаженство. І колись ще на кораблі, після бурі, говорили: «істинно Ти Син Божий» (Матв. 14:33), проте не були названі блаженними, хоч і істину сказали. Вони сповідали Його не таким сином, як Петро, ​​але визнавали воістину сином подібним до багатьох, навіть найвищим за багатьох, тільки не з самої сутності Батька народженим. 2. І Натанаїл також говорив: Рави! Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїля» (Івана 1:49), однак, не тільки не називається блаженним, але ще викривається Господом за те, що багато ще не доказав істини. Тому Христос і додав: Ти віриш, бо Я тобі сказав: Я бачив тебе під смоковницею; побачиш більше цього» (Ів. 1:50). За що ж Петро називається блаженним? За те, що він сповідав Його істинним Сином. З цієї причини Христос інших не назвав блаженними, але, говорячи з Петром, показав, хто і відкрив йому. Щоб сповідання Петрове не здалося багатьом сказаним з дружби і лестощів, і на знак особливого до Нього прихильності, - тому що він дуже любив Христа, - і вказує Того, Хто навіяв йому, щоб ти розумів, що Петро тільки вимовляв, а навчав його Батько, і щоб ти вірив, що слова ці не виражають людську думку. Але чому Христос не відкриває Себе сам, не каже: Я Христос, але досягає цього питанням Своїм і змушує вимовити сповідання учнів. Тому що це і Йому тоді було пристойніше і потрібніше, і їх спонукало вірити сказаному. Чи бачиш, як Отець відкриває Сина? Як Син відкриває Батька? «Батька не знає ніхто», сказано, «крім Сина, і кому Син хоче відкрити» (Матв. 11:27; Лук. 10:22). Таким чином, не через іншого кого можна пізнати Сина, як тільки через самого Отця; і не через іншого кого можна пізнати Батька, як тільки через Сина, так що і з цього видно, що вони є рівночесними і єдиносущними. Що ж каже Христос? «Ти Симон, син Йонин; ти назвешся Кіфа» (Ів. 1:42). Так як ти проповідав Мого Батька, то і Я іменую того, хто тебе народив, і як би так каже: як ти син Йонин, так і Я Син Мого Батька. Інакше зайве було б казати: «ти син Йонин» . Але коли Петро назвав Його Сином Божим, тоді Христос, щоб показати, що Він так само є Син Божий, як Петро син Йонин, тобто однієї сутності з тим, хто народив, додав: «і Я кажу тобі: ти – Петро, ​​і на цьому камені» – тобто на віросповіданні – «Я створю Церкву». Цими словами Господь показує, що звідси багато хто буде вірувати, підбадьорює дух Петра і робить його пастирем: «і брама пекла не здолають її» . Якщо ж не подолають її, то Мене. Тому не бентежся, коли почуєш, що Я буду відданий і розіп'ятий. Далі обіцяє й іншу пошану: «І дам тобі ключі Царства Небесного» (Матв. 16:19). Що означає: "і Я дам тобі"? Як Отець дав тобі знання про Мене, так і Я дам тобі; не сказав - благаю Отця, хоча і це було б важливим доказом Його могутності і невимовно великим даром; але: "Я дам тобі". Що ж даєш Ти, скажи мені? Ключі неба, щоб “що зв'яжеш на землі, те буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, то буде дозволено на небесах” . Як же не може дати того, щоб сісти праворуч і ошуюю - Той, Який каже: Я дам тобі? Чи бачиш, як Христос цими двома обіцянками зводить Петра до високої думки про Нього, як відкриває Себе і показує істинним Сином Божим? Він обіцяє дарувати йому те, що власне належить одному Богові, саме: дозволяти гріхи, зробити Церкву непохитною серед усіх хвилювань, і простого рибаря явити найміцнішим усякого каменю, коли повстане на нього весь всесвіт. Подібно і Бог Отець сказав, розмовляючи з Єремією, що вважає його, як стовп мідний і як стіну (Єр. 1:18); але Єремія був поставлений для одного народу, а Петро для цілого всесвіту. Хотілося б мені запитати тих, які принижують Сина: які більші дари – чи ті, які Отець дав Петру, чи ті, які Син дав? Батько дарував Петрові одкровення про Сина; Син же відверте пізнання про Отця і про Себе посіяв у всьому всесвіті, і простому смертному вручив, давши йому ключі, владу над усім небесним; і він поширив Церкву по всьому всесвіту, і явив її найсильнішою самого неба. «Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Матф. 24:35). Як же менший Той, Хто дав таку владу і вчинив такі справи? Говорячи це, я не відокремлю справ Отця від справ Сина: «все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Івана). 1:3); але хочу приборкати безсоромну мову зухвалих принижувати Сина. 3. З усього цього пізнай владу Христа. «І Я кажу тобі: ти – Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її; і дам тобі ключі Царства Небесного. Тоді», – сказавши це, – «Ісус заборонив Своїм учням, щоб нікому не казали, що Він є Ісус Христос» (Матв. 16:18–20). Навіщо Він заборонив? Для того щоб, по віддаленні спокусників, по здійсненні хресного подвигу і по закінченні всіх Його страждань, коли вже не було кому перешкоджати і шкодити вірі в Нього багатьох, тоді чисто і твердо надрукувалося в умі слухаючих вірне про Нього поняття. Могутність Його не так очевидно виявлялося. Тому Він хотів, щоб апостоли тоді почали проповідувати про Нього, коли очевидна істина проповідуваного і сила подій будуть підтверджувати їх слова. Справді, інше було діло бачити, що Він то чудодіє в Палестині, то зазнає ганьб і гонінь (особливо, коли за чудесами мав наслідувати хрест), і інша справа бачити, що весь всесвіт Йому поклоняється і вірує в Нього, і що Він уже не терпить жодного з тих страждань. Тому Він і наказав нікому не казати. Раз укорінене, а потім видерте, важко вже насадити і утримати в багатьох; Навпаки, що одного разу прийнялося і залишається на своєму місці і нічим не буває ушкоджено, то легко животіє і зростає. Якщо ті, які бачили багато чудес і чули стільки невимовних таємниць, спокусилися при одному слуху про страждання, притому не тільки інші апостоли, а й верховний з них Петро, то уяви, якій би спокусі піддався народ, якби він знав, що Христос є Син Божий, і потім побачив би потаємного в цих таємницях, не прийнявши ще Святого Духа? Якщо й учням Христос говорив: «ще багато маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити» (Іоан. 16:12 ), то тим більше зніяковів би інший народ, якби раніше належного часу відкрита йому була найвища з таємниць. Ось чому Він і заборонив казати! І справді, як важливо було пізнати повне вчення не перш, ніж після цих подій, коли минули спокуси, пізнай щось із прикладу верховного апостола. Той самий Петро, який після стільки чудес виявився таким слабким, що навіть зрікся Ісуса і побоявся простої служниці, – коли відбулися вже хресні страждання, коли він побачив ясні докази воскресіння і коли ніщо вже його не спокушало і не лякало, незважаючи на те, що все, що лякало на те, що лякало на те, що Петро з такою непохитністю, той же Петро з такою непохитною, небезпеки і тисячі смертей, сильніше лева кидався на народ юдейський. Отже, справедливо заборонив Він казати раніше хреста народу, коли раніше хреста побоювався все відкрити і тим, які мають бути наставниками. “Ще багато маю сказати вам”,—каже Христос,—“але ви тепер не можете вмістити”. І справді, багато чого вони ще не розуміли в Його словах, чого перед хрестом Він ясно не відкрив їм; після воскресіння вони зрозуміли деякі з Його слів. «З того часу Ісус почав відкривати учням Своїм, що Йому треба йти до Єрусалиму і багато постраждати» (Матв. 16:21). «З того часу»: з якого часу? З того, коли насадив у них вчення про Свою божественність, – коли започаткував навернення мов. Але й тоді вони не зрозуміли ще слів Його, сказано: «Але вони нічого з цього не зрозуміли» (Лк. 18:34); вони все ще залишалися ніби в темряві, не знаючи, що має Йому воскреснути. Ось чому Христос і зупиняється на цьому важкому для них предметі, поширює Своє слово, щоб відкрити їхній розум і дати зрозуміти, що означають слова Його. Але вони «не розуміли», але «слова ці були для них потаємні»; вони навіть боялися питати Його, втім, не про те, чи точно Він помре, але про те, як і яким чином, і що означає ця таємниця? Вони не знали, що таке воскреснути, і вважали найважливішим ніколи не вмирати. Ось чому, при загальному збентеженні і здивуванні учнів, палкий Петро знову один наважується продовжити про це розмову, але й то не за всіх, а наодинці, тобто усунувшись від інших учнів; І каже: Будь милостивий до Себе, Господи! хай не буде цього з Тобою» (Матф. 16:22)! Що це означає? Той, що отримав одкровення, названий блаженним, так скоро спіткнувся і впав так, що побоявся страждання? Але що дивного, якщо це трапилося з людиною, яка не отримала про те одкровення? Щоб знати тобі, що він не сам від себе промовив слова («Ти – Христос, Син Бога Живого»), – дивись, як він бентежиться і дивується про те, що йому ще не відкрито, і, тисячу разів чуючи, не розуміє, що кажуть йому. Він пізнав, що Ісус є Син Божий; а що таке таємниця хреста та воскресіння, то йому ще не було відомо. Сказано: «Ці слова були для них сокровенні» . Чи бачиш, що Христос справедливо заборонив казати про те іншим? Якщо сказане так збентежило і тих, кому треба було це знати, то чого б не сталося з іншими? Але Христос, бажаючи показати, що Він майже проти своєї волі йде страждання, навіть викрив Петра і назвав сатаною. 4. Нехай чують це всі ті, хто соромиться хресних страждань Христових. Якщо і верховний апостол, і до того ж, коли не розумів ще всього ясно, названий сатаною за те, що засоромився хреста, то яке вибачення знайдуть ті, які за всієї очевидності відкидають це таїнство? Якщо чує такий закид, названий блаженним і який сповідав божество Христове, то подумай, чого зазнають ті, які й нині відкидають таїнство хреста? Христос не сказав: Сатана говорить устами твоїми; але: відійди від Мене, сатано! бо противник саме бажав того, щоб Христос не страждав. Ось причина, чому Він з такою силою викрив Петра; Він бачив, що і Петро, ​​і інші навіть боялися, і не могли спокійно чути. Тому Він виявляє і таємні його думки, кажучи: «думаєш не про те, що Боже, а що людське» . Що означає: «думаєш не про те, що Боже, а що людське» (Матв. 16:23)? Петро, ​​укладаючи справу з людського і тілесного міркування, думав, що страждання для Христа ганебне і невластиве. Отже, проникаючи в його думки, Христос каже: ні мало не невластиві Мені страждання, але ти так судиш за тілесним розумом; навпаки, якби ти в божественному Дусі, звільнившись від плотських помислів, висловив сказане Мною, то зрозумів би, що це Мені дуже пристойно. Ти думаєш, що страждати для Мене низько, а Я тобі кажу, що ця думка не страждати Мені від диявола. Так Він страхом протилежного розсіює страх Петра. Як і Івана, коли той вважав низьким для Христа хреститися від нього, Він переконав хрестити, сказавши: «Так треба нам виконати всяку правду» (Матф. 3:15); як і самому Петру, коли не давав Йому вмити ніг своїх, сказав: «Якщо не вмою тебе, не маєш частини зі Мною» (Ів. 13:8), так і тут Він навчив Петра страхом противного і силою викриття, знищив страх, збуджений думкою про страждання. Отже, ніхто не соромся шанованих знаків нашого спасіння, якими ми живемо, і почала всі благи, якими існуємо. Але як вінець носитимемо хрест Христів. Через нього відбувається все, що нам потрібно. Чи потрібно народитись – пропонується нам хрест; чи хочемо насититися таємничою їжею, чи потрібно прийняти висвячення, чи інше що зробити – скрізь чекає нам цей знак перемоги. Тому ми з усякою старанністю накреслюємо його і на будинках, і на стінах, і на дверях, і на чолі, і на серці. Хрест є ознакою нашого спасіння, спільної свободи та милосердя нашого Владики, який «як вівця ведений був на заклання» (Іс. 53:7). Тому коли знаменуєшся хрестом, то уявляй усе значення хреста, погашай гнів і всі інші пристрасті. Коли знаменуєшся хрестом, нехай на твоєму чолі виражається жива надія, а душа твоя стає вільною. Без сумніву, вам відомо, що доставляє нам свободу. Тому й Павло, схиляючи нас до цього, – я розумію свободу нам пристойну, – згадавши про хрест і кров Господню, переконує такими словами: «ви куплені дорогою ціною; не робіть рабами людей» (1Кор. 7:23). Думай, каже, про дорогу ціну, яка заплачена за тебе, і не будеш рабом жодної людини; а під дорогою ціною він розуміє хрест. Не просто пальцем має його зображати, але мають цьому передувати серцеве розташування та повна віра. Якщо так зобразиш його на твоєму обличчі, то жоден з нечистих духів не зможе наблизитися до тебе, бачачи той меч, яким він уражений, бачачи ту зброю, від якої отримав смертельну рану. Якщо й ми з трепетом дивимось на ті місця, де страчують злочинців, то уяви, як жахається диявол, бачачи зброю, якою Христос зруйнував всю його силу і відтяв голову змія. Отже, не соромся такого великого блага, нехай не посоромить і тебе Христос, коли прийде в славі Своїй, і коли цей знак з'явиться перед Ним, сяючи світліше за промені сонячні. Тоді хрест цей самим явищем своїм ніби скаже на виправдання Господа перед цілим всесвітом і на свідчення, що з Його боку все зроблено, що тільки було потрібно. Це знамення і в колишні, і в нинішні часи відчиняло ув'язнені двері; воно забирало силу у шкідливих речовин, робило недійсною отруту; воно лікувало смертоносні докори звірів. Якщо воно відчинило браму пекло, відчинило твердь небесну, знову відкрило вхід до раю і зруйнувало фортецю диявола, то що дивного, якщо воно перемагає силу отруйних речовин, звірів і тому подібного? 5. Отже, закарбуй хрест у твоєму розумі і обійми спасительний знак душ наших. Цей хрест врятував і перетворив всесвіт, вигнав оману, ввів істину, землю обернув у небо, людей зробив ангелами. Коли при нас хрест, тоді демони вже не страшні та не небезпечні; смерть не смерть, а сон. Хрестом все вороже нам скинуто і попрано. Отже, якщо хтось скаже тобі: Ти поклоняєшся Розіп'ятому, відповідай йому радісним голосом і з веселим обличчям: поклоняюся і не перестану поклонятися. Якщо він засміється, ти оплачи його безумство і дякуй Господу, що Він вчинив нам такі благодіяння, яких без одкровення згори і пізнати ніхто не може. Така людина сміється, адже тому тільки, що «душевна людина не приймає того, що від Духа Божого» (1Кор. 2:14). Те саме буває і з дітьми, коли вони бачать щось велике та дивовижне; якщо ти почнеш пояснювати дитині таємницю, вона засміється. І язичники подібні до таких дітей, а краще сказати і їх безрозсудніше, чому й гідні жалю, як вступають по-дитячому не в дитячому, а в досконалому віці. Тому вони й не заслуговують на жодне вибачення. Але ми голосним, сильним і високим голосом волаємо і говоримо, а коли з'являться всі язичники, ще з великою відвагою вигукуємо, що хрест є наша похвала, початок всіх благ, відвагу і всю нашу прикрасу. О, якби я міг сказати з Павлом: «яким для мене світ розіп'ятий, і я для миру» (Гал. 6:14)! Але не можу, будучи одержимий різними пристрастями. Тому сповіщаю вас, а передусім вас самого – розіп'ятися світу і не мати нічого спільного із землею, але полюбити гірську батьківщину, славу та блага небесні. Ми – воїни Царя небесного, ми зодяглися у зброю духовну. Навіщо ж ми живемо подібно до корчемників, волоцюг і навіть подібно до хробаків? Де цар, там має бути і воїн. Ми воїни не віддаленого царя, але близького до нас. Земний цар не допустить усіх до свого палацу та до своєї особи; але Цар небесний хоче, щоб усі були поблизу царського Його престолу. Але як можливо, – скажеш, – щоб ми, перебуваючи тут, чекали Його престола? Так само, як і Павло, будучи на землі, був там, де серафими та херувими, і навіть ближче був до Христа, ніж щитоносці до царя: ці останні звертають свої погляди на багато предметів, а Павла ніщо не займало, ніщо не розважало, але вся думка його була спрямована до Царя. Якщо, отже, ми захочемо і нам це буде можливо. Якби Господь був віддалений місцем, то ти мав би причину сумніватися; якщо ж Він скрізь присутній, то й близький до кожного, хто звернув увагу до Нього. Ось чому і пророк сказав: «Не лякаюся зла, бо Ти зі мною» (Псалом 22:4). І сам Бог каже: «Хіба Я – Бог тільки зблизька, а не Бог і вдалині?» (Єр. 23:23). Тому що гріхи віддаляють нас від Нього, так добрі діла наближають до Нього: «коли ще говоритимеш» 18 , – сказано, – «скаже: Ось Я!» (Іс. 58:9). Який батько колись бував таким уважним до дітей? Яка мати так буває дбайлива і завжди чекає, чи не покличуть її діти? Не знайдеш жодного такого батька, жодної такої матері; тільки один Бог безперестанку чекає, чи не покличе до Нього хтось із слуг Його, і ніколи не залишає наших прохань, коли просимо Його належним чином. Тому Він і каже: «коли ще говоритимеш» , – ти ще не скінчиш своїх прохань, а Я вже вислухаю. Отже, закликатимемо Його, як Він того хоче. Але як Він хоче? «Дозволи», – каже, – «путі неправди, розв'яжи узи ярма, і пригноблених відпусти на волю, і розірвай всяке ярмо; розділи з голодним хліб твій, і бідних, що блукають, введи до дому; коли побачиш голого, одягни його, і від твого однокровного не ховайся. Тоді відкриється, як зоря, світло твоє, і зцілення твоє скоро зросте, і твоя правда піде перед тобою, і слава Господня буде супроводжувати тебе. Тоді ти покличеш, і Господь почує; Закричиш, і Він скаже: Ось Я! (Іс. 58:6–9)! Але хто ж може все це зробити, скажеш ти? А я спитаю тебе: хто не в змозі? Справді, що тут тяжкого? Що тяжкого? Що незручного? Навпаки, це не тільки можливо, але й так легко, що багато хто навіть зробив більше: не тільки роздирали неправедне писання, а й віддавали все своє; не тільки вкривали та живили в себе бідних, але й працювали до поту, щоб їх прогодувати; благодійничали не лише родичам, а й ворогам. 6. І справді, що важкого у сказаному вище? Не кажуть тобі: зійди на гору, перепливи море, обробіть стільки десятин землі, довго постися, надягнеш веретище; але (сказано): подай ближнім, подай хліба, розірви несправедливо складені писання. Що легше за це, скажи мені? Якщо ж тобі і здається це важким, то подивися на нагороди – і буде тобі легко. Подібно до того, як царі, що подвизаються на конейських ристалищах, пропонують вінці, нагороди та одяг, так і Христос серед поприща вважає нагороди, показуючи їх у кожному слові пророка, ніби в особливій руці. Земні царі, нехай вони будуть тисячу разів царі, все ж таки люди: і багатство у них витрачається, і щедрість виснажується, а тому вони й намагаються мало показати великим, чому кожну річ вручають особливому прислужникові, і, таким чином, виставляють напоказ. Не так робить наш Цар: оскільки Він дуже багатий і нічого не робить напоказ, то Він виставляє дари, склавши всі разом, і якби ці дари розкласти порізно, вони були б незліченними і багато потрібно було б рук тримати їх. Щоб упевнитися в цьому, розглянь уважно кожну нагороду. «Тоді відкриється», сказано, «як зоря, твоє світло» . Чи не думаєш, що тут один дар? Ні, не один; він містить у собі багато почестей, вінців та інших нагород. Якщо завгодно, розкладемо і покажемо наскільки можна все багатство; тільки не нудьгуйте. І, по-перше, подивимося, що означає: «відкриється»? Не сказано: з'явиться, але: «відкриється». Це показує нам швидкість і велику кількість, і те, як багато бажає Він нашого спасіння, як посилюється і поспішає породити ці блага, – показує, що ніщо не втримає цього невимовного зусилля; усе це виражає розмаїття дарів і безліч багатство. Що означає: «як зоря»? Це означає, що нагороди даються не після спокус або випробуваних лих, але ще раніше. Як плоди, які здалися передчасно, ми називаємо ранніми, так і тут, знову висловлюючи швидкість, Він також говорить, як і вище сказав: «Тоді ти волаєш, і Він скаже: ось Я!» А про яке світло говорить Він? Що то за світло? Не цей чуттєвий, але інший, набагато кращий, коли ми бачимо небо, ангелів, архангелів, херувимів, серафимів, престоли, панування, початку, влади, все воїнство, чертоги і царські двори. Якщо ти удостоєшся цього світла, то й це все побачиш; позбавишся геєни, отруйного черв'яка, скрегота зубів, нерозв'язних уз, стогнання і скорботи, непроникної темряви, розсічення надвоє, річки вогненної, прокляття та місця муки, і підеш туди, де немає ні хвороби, ні печалі, де велика радість, і мир, і любов; де життя вічне, слава невимовна і краса невимовна; де вічні обителі, слава Царя невідома і такі блага, «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині» (1Кор. 2:9); де духовний палац і небесні ложі; де діви з ясними світильниками і одягнені в шлюбний одяг; де незліченне багатство Господа та царські скарбниці. Чи бачиш, скільки нагород, і як усі вони висловлені одним словом, і як усі об'єднані разом? Так само, якщо станемо розбирати й інші слова, відкриємо безліч багатство - море незмірне! Отже, скажи, чи будемо ще зволікати і не дбати про допомогу бідним? Ні, благаю вас; але хоч би треба було всім пожертвувати, хоч би треба було кинутися у вогонь і йти проти мечів і сокир, або інше що потерпіти, – все будемо переносити охоче, щоб отримати одяг царства небесного і невимовну славу, якою слави всі ми і нехай сподобимося благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса. Амінь. У церковносл. тексті – «і ще глаголющу ти» – Ред. «Абетки віри» Вам може бути цікаво: