Беседа 54

„Кога Исус дојде во земјите на Цезареја Филипи, ги праша своите ученици: Кој велат луѓето дека сум Јас, Синот Човечки? . (Мат. 16:13) Излагање 16:13–23. Зошто Христос прво ги прашува учениците за мислењето на луѓето за Него? – Во која смисла Петар го исповеда Христос како Божји Син? - Христос е едносуштен со Отецот. – Зошто, пред да страда, Спасителот забрани да открие дека Тој е Христос? – Тајната на крстот и воскресението им била непозната на апостолите. – Не треба да се срами од Христовиот крст. – Со какви мисли и расположенија треба да се изврши знакот на крстот? - Силата на крстот. - Христијанинот не треба да има никаква врска со земјата. - Леснотијата на исполнување на заповедите. 1. Зошто евангелистот го спомнал основачот на градот? За тоа што постоела друга Цезареја, имено Стратонова; а Исус Христос ги прашал учениците не во Стратонова, туку во Филипи, оддалечувајќи ги од Евреите, за тие, ослободени од секаков страв, смело да изразат сè што има во нивните мисли. Зошто Тој прво не праша за нивното мислење, туку за мислењето на луѓето? Така што тие, откако го кажаа народното мислење, потоа се прашани: „Кој велите дека сум јас? - по самиот редослед на прашањата тие беа подигнати на повисоко разбирање и не мислеа на Него толку ниско како луѓето. Од истата причина, тој не ги прашува на почетокот на проповедта, но кога направил многу чуда, разговарал со нив за многу и возвишени вистини и повеќепати ја докажал Својата божественост и единство со Отецот, тогаш им го поставува ова прашање. А тој не вели: Кој сум книжниците и фарисеите? - иако често доаѓаа кај Него и разговараа; но тој сака да го дознае нефалсификуваното мислење на народот: „Кој велат луѓето дека сум јас?“ Мислењето на народот, иако многу пониско од правилното, беше без никаква измама; мислењето на книжниците и фарисеите било инспирирано од силна злоба. И покажувајќи колку сака да се исповеда Неговото воплотување, тој вели: „Син човечки“, што значи и со ова божество, како што често прави на други места. Еве што вели: „Никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, Кој е на небото, кој слезе од небото“ (Јован 3,13); а на друго место: „ако го видите Синот Човечки како се искачува таму каде што беше порано“ (Јован 6:62). Потоа, кога учениците Му рекоа: „Едни за Јован Крстител, други за Илија, а други за Еремија или еден од пророците“ (Матеј 16:14), и Му го соопштија лажното мислење на народот, тогаш тој додаде: „Кој велиш дека сум јас“ (Матеј 16:15)? Со ова второ прашање Тој ги охрабрува да размислуваат повисоко за Него и јасно им дава до знаење дека првото мислење многу малку е во согласност со Неговото достоинство. За таа цел, Он бара од нив различно мислење, а предлага друго прашање, за да не размислуваат за Него исто како и луѓето кои виделе чуда што ги надминуваат човечките сили, и Го сметале за човек, иако воскреснал од мртвите, како што рекол Ирод. Но Тој, отфрлајќи ги таквите нагаѓања, вели: „Кој велите дека сум јас? - ти, кој секогаш беше со Мене, ги гледаше Моите чуда и самиот направи многу чуда преку Мене? Што одговара на ова Петар, устата на апостолите, секогаш огнена, главата на апостолското лице? На прашањето што им е предложено на сите, тој одговара од себе. Кога Христос прашал за мислењето на народот, тогаш секој одговарал на Неговото прашање; кога се работи за нивните, Петар не трпи, предупредува и вели: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16)! Што рекол Христос? „Благословен си Симоне, сине Јона, зашто телото и крвта не ти го открија тоа“ (Матеј 16:17). Се разбира, ако Петар Го исповедаше како син не во правилна смисла и не роден од самиот Отец, тогаш ова немаше да биде прашање на откровение; ако го сметаше за син како многумина, тогаш неговите зборови немаше да заслужат блаженство. И претходно, оние што сè уште беа на бродот, по невремето, рекоа: „Навистина Ти си Син Божји“ (Матеј 14:33), но не беа наречени блажени, иако ја зборуваа вистината. Тие Го признаа дека не е таков син како Петар, но Го препознаа како вистински син како многумина, дури и подобар од многумина, но не роден од самата суштина на Отецот. 2. А Натанаил исто така рекол: „Раби! Затоа Христос додаде: „Веруваш затоа што ти реков: Те видов под смоквата, ќе видиш поголеми работи од нив“ (Јован 1:50). Зошто Петар е наречен блажен? Затоа што Го признал дека е вистинскиот Син. Поради тоа, Христос не ги нарекол другите блажени, туку, зборувајќи со Петар, покажал кој му го открил тоа. Така, исповедта на Петар на многумина не им се чини дека е изговорена од пријателство и додворување, и како знак на посебна наклонетост кон Него - затоа што многу го сакаше Христа - и укажува на Оној што го вдахнал, за да разберете дека Петар само зборувал, но Отецот го научил и за да верувате дека овие зборови не изразуваат човечко мислење, туку божествено учење. Но зошто Христос не се открива – не вели: Јас сум Христос – туку тоа го постигнува со Своето прашање и ги принудува учениците да се исповедаат. Затоа што тогаш му беше поприкладно и попотребно, и тие беа повеќе охрабрени да веруваат во кажаното. Дали гледате како Отецот го открива Синот? Како Синот го открива Отецот? „Никој не Го познава Таткото“, се вели, „освен Синот и на кого Синот сака да му го открие“ (Матеј 11:27; Лука 10:22). Така, Синот не може да биде познат преку никој друг освен преку самиот Отец; и преку никој друг не може да се познае Отецот освен преку Синот, па од ова јасно се гледа дека тие се еднакви по чест и едносуштински. Што вели Христос? „Ти си Симон, синот на Јона, ќе се наречеш Кифа“ (Јован 1:42). Бидејќи ти го проповедаше Мојот Татко, јас го именувам и оној што те родил, и како да вели: Како што си ти син Јона, така и јас сум Син на Мојот Отец. Во спротивно, би било непотребно да се каже: „Ти си син на Јона“. Но, кога Петар Го нарече Син Божји, тогаш Христос, за да покаже дека е и Син Божји, како Петар, синот Јона, т.е. од иста суштина со Оној што родил, додаде: „И јас ти велам, ти си Петар, и на оваа карпа“ - односно во исповед - „Јас ќе ја изградам мојата црква 16:1). Со овие зборови Господ покажува дека отсега многумина ќе веруваат, го поттикнува духот на Петар и го прави пастир: „и портите на пеколот нема да ја надвладеат“. Ако тие не го надминат, тогаш колку помалку Јас. Затоа, немојте да се срамите кога ќе слушнете дека ќе бидам предаден и распнат на крст. Понатаму, тој ветува уште една чест: „и ќе ви ги дадам клучевите од царството небесно“ (Матеј 16:19). Што значи тоа: „и ќе ти го дадам“? Како што Отецот ви го даде Мене знаењето, така и Јас ќе ви го дадам; не рече - ќе го молам Отецот, иако тоа би бил важен доказ за Неговата моќ и неописливо голем дар; но: „Ќе ти го дадам“. Што даваш, кажи ми? Клучевите на небото, така што „што ќе сврзете на земјата, ќе биде врзано и на небото, и што ќе го ослободите на земјата, ќе биде разврзано и на небото“. Како тогаш не може Оној што вели: Ќе ти дадам, да седиш од десната и од левата страна? Гледате ли како Христос со овие две ветувања го подигнува Петар на високо мислење за Него, како се открива и покажува дека е вистинскиот Божји Син? Тој ветува дека ќе му го даде она што всушност му припаѓа само на Бога, имено: да ги реши гревовите, да ја направи Црквата непоколеблива среде сите немири и да направи едноставен рибар посилен од кој било камен, кога целата вселена ќе се крене против него. На ист начин, Бог Отецот, зборувајќи со Еремија, рекол дека го гради како бронзен столб и како ѕид (Ерем. 1,18); но Еремија беше назначен за еден народ, а Петар за целата вселена. Би сакал да ги прашам оние што го понижуваат Синот: кои дарови се поголеми - оние што Отецот му ги дал на Петар или оние што ги дал Синот? Отецот му го даде на Петар откровението на Синот; Синот посеал отворено знаење за Отецот и за Себе низ целиот универзум и му го предал на обичен смртник, давајќи му ги клучевите, моќта над се што е небесно; и ја рашири Црквата низ целата вселена и покажа дека е посилна од самиот небо. „Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“ (Матеј 24:35). Како може да биде помал Оној што дал таква моќ и извршил такви дела? Со тоа што го кажувам, не ги одделувам делата на Отецот од делата на Синот: „сè стана преку Него, и без Него ништо не стана“ (Јован. 1:3); но сакам да го зауздам бесрамниот јазик на оние кои се осмелуваат да го понижат Синот. 3. Од сето ова познајте ја Христовата власт. „И јас ти велам: ти си Петар, и на оваа карпа Јас ќе ја изградам Мојата Црква, и портите на пеколот нема да надвладеат над неа, и ќе ти ги дадам клучевите на Царството Небесно. Тогаш“, откако го рече ова, „Исус им забрани на Своите ученици никому да не кажуваат дека Тој е Исус Христос“ (Матеј 16:18-20). Зошто забрани? Така што, по отстранувањето на заводниците, по завршувањето на подвигот на крстот и на крајот на сите негови страдања, кога веќе немаше кој да ја попречува и наштети на верата во Него на многумина, тогаш вистинскиот концепт за Него ќе биде чисто и цврсто втиснат во главите на оние што слушаат. Неговата моќ сè уште не беше толку јасно откриена. Затоа, Тој сакал апостолите да почнат да проповедаат за Него тогаш, кога очигледната вистина на проповеданото и моќта на настаните ќе ги потврдат нивните зборови. Навистина, друго беше да се види дека Тој или правеше чуда во Палестина, или беше подложен на прекор и прогонство (особено кога чудата требаше да ги следи крстот), а друго беше да се види дека целата вселена Му се поклонуваше и веруваше во Него, и дека Тој повеќе не поднесува ништо од страдањата што ги претрпе. Затоа заповеда никому да не кажува. Откако ќе се вкорени, а потоа ќе се искорени, тешко е да се засади и одржува кај многумина; напротив, она што некогаш било прифатено и останува на своето место и со ништо не е оштетено, лесно вегетира и расте. Ако оние кои видоа многу чуда и слушнаа толку многу неискажливи мистерии беа искушувани од обична гласина за страдање, не само другите апостоли, туку и главниот од нив, Петар, тогаш замислете на какво искушение би бил подложен народот кога би знаел дека Христос е Син Божји, а потоа би видел дека е распнат и плукан во моите нешта, додека уште не ги примил овие работи. Дух? Ако Христос им рече на своите ученици: „Имам уште многу да ви кажам, но сега не можете да го задржите“ (Јован. 16:12), тогаш останатите луѓе би биле уште повеќе збунети доколку највисоките тајни им се откријат пред соодветно време. Затоа забрани кажување! И навистина, колку било важно да се научи целосното учење дури по овие настани, кога поминале искушенијата, научи го ова од примерот на Врховниот апостол. Истиот Петар, кој по толку чуда се покажа дека е толку слаб што дури и се одрече од Исус и се плашеше од едноставна слугинка - кога веќе се случија страдањата на крстот, кога виде јасни докази за воскресението и кога ништо не го искушуваше или исплаши, истиот Петар го бранеше учењето на Духот со таква цврстина што, и покрај сите опасности и илјада смртни закани. против еврејскиот народ. Значи, со право забрани да се кажува на народот пред крстот, кога пред крстот се плашеше да им открие сè на оние што треба да бидат учители. „Имам уште многу да ви кажам“, вели Христос, „но не можете да поднесете сега“. И навистина, тие сè уште не разбираа многу во Неговите зборови, кои Он јасно не им ги откри пред крстот; по воскресението разбрале некои Негови зборови. „Оттогаш Исус почна да им открива на своите ученици дека мора да оди во Ерусалим и да страда многу“ (Матеј 16:21). „Од тоа време“: од кога? Од кога го всади во нив учењето за Своето божество, кога го започна преобразувањето на јазиците. Но, и тогаш сè уште не ги разбрале Неговите зборови - се вели: „но ништо од тоа не разбраа“ (Лука 18,34); тие сè уште останаа, како да се каже, во одредена темнина, не знаејќи дека Тој ќе воскресне. Затоа Христос се задржува на оваа за нив тешка тема, ширејќи го Своето слово за да им ги отвори мислите и да разберат што значат Неговите зборови. Но, тие „не разбраа“, туку „овие зборови беа скриени од нив“; Тие дури се плашеа да Го прашаат, меѓутоа, не за тоа дали Тој дефинитивно ќе умре, туку за тоа како и на кој начин и што значи оваа тајна? Тие не знаеле што значи да се воскресне и сметале дека е најважно никогаш да не умре. Затоа, со општата збунетост и збунетост на учениците, огнениот Петар повторно сам се осмелува да го продолжи разговорот за ова, но не пред сите, туку приватно, односно оддалечување од другите ученици; А тој вели: „Биди милостив кон себе, Господи, да не ти се случи тоа“ (Матеј 16:22)! Што значи тоа? Оној што го примил откровението, бил наречен блажен, толку брзо се сопнал и паднал така што се плашел од страдање? Но, дали е изненадувачки ако ова се случи со личност која не добила откровение за тоа? За да знаете дека тој сам не ги изговорил зборовите („Ти си Христос, Синот на живиот Бог“) - види како е засрамен и збунет поради она што сè уште не му е откриено и, откако го слушнал илјада пати, не разбира што му се зборува. Тој знаеше дека Исус е Син Божји; а што е тајната на крстот и воскресението, тој уште не знаел. Се вели: „Овие зборови беа скриени од нив“. Гледаш ли дека Христос со право забранил да им се кажува на другите за ова? Ако кажаното толку ги збуни оние што требаше да го знаат, тогаш што немаше да им се случи на другите? Но Христос, сакајќи да покаже дека нема да страда против Својата волја, дури и го осуди Петар и го нарече сатана. 4. Нека го слушнат ова сите оние кои се срамат од Христовото страдање на крстот. Ако Врховниот апостол, дури и кога сè уште не разбрал јасно, бил наречен Сатана затоа што се срамел од крстот, тогаш каков изговор ќе најдат оние кои и покрај сета очигледност ја отфрлаат оваа тајна? Ако некој што е наречен блажен и ја исповедал Христовата божественост, слушне таков срам, тогаш размисли на што ќе бидат подложни оние кои и сега ја отфрлаат крстната тајна? Христос не рекол: Сатаната зборува преку твојата уста; но: „Бегај од Мене, сатано“! бидејќи непријателот точно сакал Христос да не страда. Ова е причината зошто Тој го прекорил Петар со таква сила; Тој виде дека Петар и другите се плашат повеќе од сè и не можеа да слушаат смирено. Поради оваа причина, Тој ги открива и своите тајни мисли, велејќи: „Не размислувате за Божјите работи, туку за човечкото“. Што значи тоа: „Не размислувате за Божјото, туку за човечкото“ (Матеј 16:23)? Петар, завршувајќи ја работата според човечки и телесни расудувања, мислел дека страдањето за Христа е срамно и необично. Така, проникнувајќи во неговите мисли, Христос вели: страдањето не е нималку необично за Мене, но вие така судите од телесниот ум; напротив, ако ти, во Божествениот Дух, ослободен од телесните мисли, го искажеше тоа што го реков, ќе сфатиш дека тоа многу ми прилега. Ти мислиш дека ми е ниско да страдам, но јас ти велам дека оваа мисла - да не страдаш за Мене - е од ѓаволот. Така, Тој го отфрла стравот на Петар со страв од спротивното. Слично на Јован, кога сметаше дека е ниско Христос да биде крстен од него, го убеди да се крсти, велејќи: „Затоа ни прилега да ја исполниме сета праведност“ (Матеј 3:15); како што самиот Петар, кога не му дозволил да му ги измие нозете, рекол: „Ако не те измијам, немаш дел со Мене“ (Јован 13, 8), така и овде го опоменувал Петар со страв од спротивното и со сила на укор, уништувајќи го стравот возбуден од помислата на страдањето. Значи, никој не треба да се срами од преподобните знаци на нашето спасение со кои живееме, и почетокот на сите добри работи со кои постоиме. Но ние ќе го носиме Христовиот крст како круна. Сè што ни треба се остварува преку него. Дали треба да се родиме - ни се нуди крст; дали сакаме да се храниме со мистериозна храна, дали треба да прифатиме ракополагање или да правиме нешто друго - секаде овој знак на победа е пред нас. Затоа со сета грижа го впишуваме и на куќите, и на ѕидовите, и на вратите, и на челото и на срцето. Крстот е знак на нашето спасение, заедничка слобода и милост на нашиот Учител, кој „како овца беше одведен на колење“ (Иса. 53:7). Затоа, кога ќе се потпишете со крст, замислете го целосното значење на крстот, изгаснете го гневот и сите други страсти. Кога се означуваш со крстот, на твоето чело нека биде изразена жива надеж и нека твојата душа се ослободи. Без сомнение знаете што ни дава слобода. Затоа, Павле, приклонувајќи нè кон тоа - мислам на нас пристојната слобода - спомнувајќи го крстот и крвта Господова, нè убедува со овие зборови: „Со цена сте купени, не станувајте робови на луѓето“ (1. Кор. 7, 23). Размислете, вели тој, за високата цена што е платена за вас, и нема да бидете роб на ниту еден човек; а под скапа цена мисли на крстот. Не треба да се прикажува само со прст, туку треба да му претходи срдечно расположение и целосна вера. Ако вака го прикажеш на твоето лице, тогаш нема да може да ти пријде ниту еден нечист дух, гледајќи го мечот со кој бил ранет, гледајќи го оружјето од кое добил смртна рана. Ако ги погледнеме со трепет оние места каде што се егзекутираат злосторниците, тогаш замислете колку се ужаснува ѓаволот, гледајќи го оружјето со кое Христос ја уништи сета своја сила и ја отсече главата на змијата. Затоа, не срамете се од толку големо добро, за да не се засрами Христос од вас кога ќе дојде во Својата слава, и кога овој знак ќе се појави пред Него, блескајќи посилно од самите сончеви зраци. Тогаш овој крст, по својата појава, ќе каже, како да се каже, во оправдувањето на Господа пред целата вселена и како сведоштво дека од Негова страна е направено сè што е потребно. Овој знак, и во поранешно и во сегашно време, отвораше затворени врати; ја одзеде моќта на штетните материи, го поништи отровот; го лекуваше смртоносното каење на животните. Ако ги отвори портите на пеколот, го отвори небесниот свод, повторно го отвори влезот во рајот и ја здроби тврдината на ѓаволот, тогаш што е изненадувачки ако ја победи моќта на отровните материи, животните и слично? 5. Затоа, втиснете го крстот во вашиот ум и прегрнете го спасоносниот знак на нашите души. Токму овој крст го спасил и преобразил универзумот, ја истерал заблудата, ја вовел вистината, ја претворил земјата во небо и ги направил луѓето ангели. Кога го имаме крстот со нас, тогаш демоните веќе не се страшни и опасни; смртта веќе не е смрт, туку сон. Со крстот сè што е непријателско кон нас е соборено и газено под нога. Затоа, ако некој ви рече: Му се поклонувате на Распнатиот, одговорете му со радосен глас и со весело лице: Се поклонувам и нема да престанам да се поклонувам. Ако се смее, вие го оплакувате неговото лудило и му благодарите на Господ што ни покажал такви придобивки што никој не може да ги знае без откровение одозгора. Таквиот човек се смее, на крајот на краиштата, само затоа што „природниот човек не ги прима работите од Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:14). Истото им се случува на децата кога ќе видат нешто големо и неверојатно; ако му објасниш тајна на детето, тоа ќе се смее. А незнабошците се како такви деца, или уште подобро, тие се понепромислени, поради што се повредни за жалење, бидејќи детско се однесуваат не во детството, туку во зрелоста. Затоа и не заслужуваат никакво извинување. Но ние викаме и зборуваме со силен, силен и висок глас, а кога ќе се појават сите незнабожци, уште похрабро извикуваме дека крстот е наша пофалба, почеток на сите добри работи, смелост и сето наше украсување. О, кога би можел да кажам со Павле: „Од Кого светот е распнат за мене, а јас за светот“ (Галатјаните 6:14)! Но, не можам, бидејќи сум опседнат со разни страсти. Затоа, ве советувам, а и самиот пред вас, да бидете распнати на светот и да немате ништо заедничко со земјата, освен да ја љубите небесната татковина, славата и небесните благослови. Ние сме воини на Небесниот Цар, облековме духовно оружје. Зошто живееме како гостилничари, скитници, па дури и како црви? Каде што има крал, мора да има и воин. Ние сме воини не на некој далечен крал, туку блиски до нас. Земниот крал нема да дозволи секого во неговата палата и во неговата личност; но Небесниот Цар сака сите да бидат близу Неговиот царски престол. Но, како е можно, велите, ние, кога сме овде, да стоиме пред Неговиот престол? Како што Павле, додека беше на земјата, беше таму каде што беа серафимите и херувимите, и беше уште поблиску до Христа отколку штитоносците до царот: овие последниве го свртуваат погледот кон многу предмети, но Павле ништо не го интересираше, ништо не го забавуваше, туку целата негова мисла беше насочена кон Царот Христос. Ако, значи, сакаме, тоа ќе ни биде возможно. Ако Господ беше далечно место, тогаш ќе имавте причина да се сомневате; ако е насекаде присутен, тогаш Тој е близок со секој што целото свое внимание го насочува кон Него. Затоа пророкот рекол: „Нема да се плашам од зло, зашто си со мене“ (Псалм 22:4). И самиот Бог вели: „Дали јас сум Бог само блиску, а не Бог далеку? ( Ерем. 23:23 ). Зашто, како што гревовите нè оддалечуваат од Него, така и добрите дела нè приближуваат до Него: „Кога пак ќе зборуваш“, 18 се вели: „Тој ќе рече: Еве ме! (Иса. 58:9). Кој татко некогаш бил толку внимателен кон своите деца? Каква мајка е толку грижлива и секогаш чека нејзините деца да и се јават? Нема да најдете ниту еден таков татко, ниту една таква мајка; само Бог постојано чека да види дали некој од Неговите слуги ќе Му се јави и никогаш не ги напушта нашите барања кога правилно Го молиме. Затоа Тој вели: „Кога повторно ќе зборувате“, сè уште нема да ги завршите своите молби, а јас веќе ќе слушам. Значи, да Го повикуваме како што сака. Но, како сака Тој? „Ослободете ги“, вели тој, „синџите на неправедноста, одврзете ги оковите на јаремот и ослободи ги угнетените и скрши го секој јарем; дели го својот леб со гладните и доведи го сиромавиот скитник во својот дом; кога ќе видиш гол, облечи го и не се криј од твојата полукрвност. праведноста ќе оди пред тебе, и славата Господова ќе те следи, и Господ ќе чуе, и ќе рече: Еве ме! ( Иса. 58:6-9 )! Но, кој е способен да го направи сето ова, велите? И јас те прашувам: кој не може? Навистина, што е толку тешко во тоа? Што е болно? Што е незгодно? Напротив, тоа не само што е можно, туку и толку лесно што многумина направија дури и повеќе: не само што го растргнаа неправедното писмо, туку и се откажаа од се; не само што ги засолнувале и хранеле сиромашните, туку работеле додека не се потат за да ги нахранат; Тие им правеа добро не само на своите роднини, туку и на своите непријатели. 6. И навистина, што е тешко во горенаведеното? Не ти кажуваат: оди на планина, премини го морето, обработувај толку хектари земја, постеш долго, облечи вреќиште; но (се вели): дајте им на ближните, дајте леб, раскинете ги неправедно составените списи. Што е полесно од ова, кажи ми? Ако ви изгледа тешко, тогаш погледнете ги наградите - и ќе ви биде лесно. Како што царевите им нудат круни, награди и облека на оние кои се трудат на коњски трки, така и Христос ги поставува наградите на средината на полето, покажувајќи ги во секој збор на пророкот, како во посебна рака. Земните кралеви, дури и да се илјада пати кралеви, сепак се луѓе: нивното богатство се троши, а нивната великодушност е исцрпена, и затоа се обидуваат да ги покажат малите нешта на големите, поради што секоја работа ја предаваат на посебен слуга и на тој начин ја изложуваат. Тоа не го прави нашиот Цар: бидејќи е многу богат и не прави ништо за да се покаже, Тој ги покажува даровите со тоа што ги собира сите заедно, и ако овие дарови беа поставени одделно, тие ќе беа безбројни и ќе требаше многу раце да ги држат. За да се уверите во ова, погледнете ја внимателно секоја од наградите. „Тогаш ќе се открие“, се вели, „твојата светлина е како зората“. Не мислите дека има еден подарок овде? Не, не сам; содржи многу почести, круни и други награди. Ако сакате, ќе го поставиме и ќе го покажеме, ако е можно, целото богатство; само немој да се досадуваш. И, прво, да видиме што значи тоа: „ќе се отвори“? Не се вели: ќе се појави, туку: „ќе се открие“. Ова ни покажува брзина и изобилство, и колку Тој го посакува нашето спасение, колку засилено и брза да ги роди овие благослови - покажува дека ништо не може да го спречи овој неискажлив напор; сето тоа изразува изобилство на подароци и безброј богатство. Што значи тоа: „како зората“? Ова значи дека наградите се даваат не по искушенија или катастрофи искусни, туку дури и пред. Како што ги нарекуваме плодовите што се појавиле рано, така и овде, повторно изразувајќи брзина, Тој исто така вели, како што рече погоре: „Тогаш ќе плачете, а Тој ќе рече: Еве ме!“ За каква светлина зборува? Каква светлина е ова? Не овој сензуален, туку друг, многу подобар, во кој го гледаме рајот, ангелите, архангелите, херувимите, серафимите, престолите, владенијата, кнежевствата, овластувањата, целата војска, палатите и царските дворови. Ако сте достојни за оваа светлина, тогаш ќе го видите сето ова; ќе се ослободите од Геена, отровниот црв, чкртањето со заби, нерастворливите врски, стенкањето и тагата, непробојната темнина, сечењето на два дела, огнената река, клетвите и местата на маки, и ќе одите таму каде што нема болест или тага, каде што има голема радост, и мир, задоволство и љубов; каде е вечниот живот, неискажлива слава и неискажлива убавина; каде се вечните живеалишта, непознатата слава на Царот и таквите благослови, „око не виде, уво не чу, и не влезе во срцето на човекот“ (1. Кор. 2,9); каде е духовниот дворец и небесните конаци; каде се девиците со светли светилки и облечени во свадбена облека; каде се безбројните богатства Господови и царските ризници. Гледате ли колку награди има, и како сите се искажани со еден збор и како се склопени? На ист начин, ако почнеме да анализираме други зборови, ќе откриеме безброј богатство - неизмерно море! Па, кажи ми, дали сепак ќе се двоумиме и нема да се грижиме за помагање на сиромашните? Не, те молам; но, дури и да требаше да се жртвуваме сè, дури и да требаше да се фрлиме во оган и да одиме против мечеви и секири, или да издржиме што било друго, ние доброволно ќе поднесеме сè за да ја примиме облеката на царството небесно и неискажливата слава, од која слава сме сите, и нека ни се почести со нашата милост и љубов на Господ Исус Христос. некогаш. Амин. Во црковниот текст – „и пак велам“ – Ед. „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: