Беседа 54
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„როდესაც იესო მივიდა ფილიპეს კესარიის ქვეყნებში, ჰკითხა თავის მოწაფეებს: ვინ ამბობენ ხალხი, რომ მე, კაცის ძე ვარ? . (მათ. 16:13).
ექსპოზიცია 16:13–23. რატომ ეკითხება ქრისტე მოწაფეებს პირველ რიგში ხალხის აზრის შესახებ მასზე? - რა გაგებით აღიარა პეტრემ ქრისტე ღვთის ძედ? - ქრისტე არსებითად ერთია მამასთან. – რატომ აუკრძალა მაცხოვარმა ტანჯვამდე გამჟღავნება, რომ ის არის ქრისტე? – მოციქულებისთვის უცნობი იყო ჯვრისა და აღდგომის საიდუმლო. - არ უნდა შერცხვეს ქრისტეს ჯვრის. – რა ფიქრებითა და განწყობით უნდა აღასრულოს ჯვრისწერა? - ჯვრის ძალა. - ქრისტიანს არაფერი უნდა ჰქონდეს დედამიწასთან. - მცნებების შესრულების სიმარტივე.
1. რატომ ახსენა მახარებელმა ქალაქის დამაარსებელი? იმის გამო, რომ იყო სხვა კესარია, კერძოდ, სტრატონოვა; და იესო ქრისტემ სთხოვა მოწაფეებს არა სტრატონოვაში, არამედ ფილიპეში, წაიყვანა ისინი ებრაელებისგან, რათა მათ, ყოველგვარი შიშისგან გათავისუფლებულნი, თამამად გამოეხატათ ყველაფერი, რაც მათ ფიქრებში იყო. რატომ ჰკითხა მან პირველად არა მათი, არამედ ხალხის აზრის შესახებ? ასე რომ, მათ, რაც გამოთქვეს პოპულარული აზრი, შემდეგ ჰკითხავენ: "ვინ ამბობ, რომ მე ვარ?" - კითხვების თანმიმდევრობით ისინი უფრო მაღალ გაგებამდე აიყვანეს და არ ფიქრობდნენ მასზე ისე მდაბალზე, როგორც ხალხი. ამავე მიზეზით, ქადაგების დასაწყისში არ ეკითხება მათ, მაგრამ როცა მრავალი სასწაული მოახდინა, ბევრ და ამაღლებულ ჭეშმარიტებაზე ისაუბრა და არაერთხელ დაამტკიცა თავისი ღვთაებრიობა და მამასთან ერთობა, მაშინ ამ კითხვას უსვამს მათ. და არ ამბობს: ვინ ვარ მე მწიგნობარნი და ფარისევლები? - თუმცა ხშირად მოდიოდნენ მასთან და საუბრობდნენ; მაგრამ მას სურს იცოდეს ხალხის უტყუარი აზრი: "ვინ ამბობს ხალხი, რომ მე ვარ?"
ხალხის აზრი, მართალია, გაცილებით დაბალი იყო, მაგრამ ყოველგვარი მზაკვრის გარეშე იყო; მწიგნობართა და ფარისეველთა აზრი ძლიერი ბოროტებით იყო შთაგონებული. და აჩვენებს, თუ რამდენად სურს მისი განსახიერება აღიარებულიყო, ამბობს: „ძე კაცისა“, რაც ნიშნავს ამ ღვთაებას, როგორც ამას ხშირად აკეთებს სხვა ადგილებში. აი რას ამბობს ის: „არავინ ავიდა ზეცაში, გარდა ზეციერი ძისა კაცისა, რომელიც ზეცით ჩამოვიდა“ (იოანე 3,13); და სხვაგან: „თუ იხილავთ კაცის ძეს აღმავალს იქ, სადაც ადრე იყო“ (იოანე 6:62). შემდეგ, როცა მოწაფეებმა უთხრეს მას: „ზოგი იოანე ნათლისმცემლისათვის, ზოგი ელიასთვის, ზოგი იერემიას ან ერთ წინასწარმეტყველს“ (მათე 16:14) და გამოუცხადეს ხალხის ცრუ აზრი, მაშინ მან დაამატა: „ვინ ამბობ, რომ მე ვარ“ (მათე 16:15)? ამ მეორე კითხვით ის მოუწოდებს მათ იფიქრონ მასზე უფრო მაღალი და ცხადყოფს, რომ პირველი მოსაზრება ძალიან ცოტა შეესაბამება მის ღირსებას.
ამ მიზნით, ის მათგან განსხვავებულ აზრს ითხოვს და სხვა კითხვას სთავაზობს, რათა მასზე ისე არ იფიქრონ, როგორც ადამიანები, რომლებმაც დაინახეს სასწაულები, რომლებიც აღემატებოდა ადამიანის ძალას და თვლიდნენ მას კაცად, თუმცა მკვდრეთით აღმდგარი, როგორც ჰეროდე ამბობდა. მაგრამ ის, უარყოფს ასეთ ვარაუდებს, ამბობს: "ვინ ამბობ, რომ მე ვარ?" - შენ, ვინც მუდამ ჩემთან იყავი, ნახე ჩემი სასწაულები და შენ თვითონ მოახდინე მრავალი სასწაული ჩემი მეშვეობით? რას პასუხობს ამაზე პეტრე, მოციქულთა პირი, მუდამ ცეცხლოვანი, სამოციქულო სახის თავი? ყველასათვის შემოთავაზებულ კითხვაზე ის თავად პასუხობს. როცა ქრისტემ იკითხა ხალხის აზრი, მაშინ ყველამ უპასუხა მის კითხვას; როცა საქმე მათზეა, პეტრე ამას არ მოითმენს, აფრთხილებს და ამბობს: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16)! რა თქვა ქრისტემ? „ნეტარ ხარ, სიმონ იონას ძეო, რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადა ეს“ (მათე 16:17). რასაკვირველია, პეტრეს რომ ეღიარებინა იგი ძედ არა სწორი გაგებით და არ იყო დაბადებული თვით მამისგან, მაშინ ეს არ იქნებოდა გამოცხადების საკითხი; ბევრივით შვილად რომ ჩაეთვალა, მაშინ მისი სიტყვები არ დაიმსახურებდა ნეტარებას.
და ადრე, ისინი, ვინც ჯერ კიდევ გემზე იმყოფებოდნენ, ქარიშხლის შემდეგ, ამბობდნენ: „ჭეშმარიტად, შენ ხარ ძე ღვთისა“ (მათე 14:33), მაგრამ მათ არ უწოდეს ნეტარები, თუმცა სიმართლეს ამბობდნენ. მათ აღიარეს, რომ ის არ იყო ისეთი ვაჟი, როგორიც პეტრე იყო, მაგრამ მათ აღიარეს ის, როგორც ჭეშმარიტი ძე, როგორც ბევრი, კიდევ უფრო წარჩინებული, ვიდრე ბევრი, მაგრამ არა დაბადებული მამის არსებიდან.
2. ნათანაელმაც თქვა: „რაბი, შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ მეფე ისრაელისა“ (იოანე 1,49), თუმცა მას არათუ ნეტარი არ უწოდებს, არამედ უფალმაც გაკიცხვა იმის გამო, რომ ჯერ კიდევ ბევრი სიმართლე არ უთქვამს. ამიტომაც დაამატა ქრისტემ: „გწამთ, რადგან გითხარით: ლეღვის ხის ქვეშ გნახე, ამაზე დიდს იხილავ“ (იოანე 1:50). რატომ ჰქვია პეტრეს ნეტარი? რადგან მან აღიარა, რომ ის იყო ჭეშმარიტი ძე. ამ მიზეზით, ქრისტემ სხვებს არ უწოდა კურთხეული, არამედ პეტრესთან საუბრისას აჩვენა, ვინ გაუმხილა მას. ასე რომ, პეტრეს აღსარება ბევრს არ ეჩვენება მეგობრობისა და მაამებლობის გამო და მის მიმართ განსაკუთრებული სიყვარულის ნიშნად - რადგან მას ძალიან უყვარდა ქრისტე - და მიუთითებს იმაზე, ვინც მას შთააგონებდა, რათა გესმოდეთ, რომ პეტრე მხოლოდ ლაპარაკობდა, მაგრამ მამა ასწავლიდა მას და ასე რომ გჯერათ, რომ ეს სიტყვები არ გამოხატავს ადამიანურ აზრს, არამედ ღვთაებრივ სწავლებას. მაგრამ რატომ არ ავლენს ქრისტე საკუთარ თავს - არ ამბობს: მე ვარ ქრისტე, მაგრამ ამას თავისი კითხვით აღწევს და აიძულებს მოწაფეებს აღიარონ.
იმიტომ, რომ მაშინ ეს მისთვის უფრო შესაფერისი და საჭირო იყო და ისინი უფრო წახალისებულნი იყვნენ, დაეჯერებინათ ნათქვამი. ხედავ, როგორ ამჟღავნებს მამა ძეს? როგორ ავლენს ძე მამას? „არავინ იცნობს მამას“, ნათქვამია, „გარდა ძისა და ვისაც ძეს სურს გაუმხილოს იგი“ (მათე 11:27; ლუკა 10:22). ამგვარად, ძე ვერ შეიცნობს სხვა ვინმეს, გარდა თვით მამის მეშვეობით; და ვერავინ შეიცნობს მამას, გარდა ძის მეშვეობით, ამიტომ აქედან ირკვევა, რომ ისინი თანასწორნი არიან პატივით და თანაარსებულნი. რას ამბობს ქრისტე? „შენ ხარ სიმონ, იონას ძე, შენ დაარქმევ კეფას“ (იოანე 1:42). რადგან შენ ქადაგებდი მამაჩემს, მეც ვასახელებ მას, ვინც გააჩინა და თითქოს ეუბნება: როგორც შენ ხარ იონას ძე, ასევე მე ვარ მამაჩემის ძე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ზედმეტი იქნება იმის თქმა: „შენ ხარ იონას ძე“. მაგრამ როდესაც პეტრემ მას ღვთის ძე უწოდა, მაშინ ქრისტემ, რათა ეჩვენებინა, რომ ის ასევე არის ღვთის ძე, ისევე როგორც პეტრე იონას ძე, ანუ იმავე არსებით მშობიარობასთან ერთად, დაამატა: „მე გეუბნები შენ, შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე“ - ანუ აღიარებით - „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას 16:1).
ამ სიტყვებით უფალი გვიჩვენებს, რომ ამიერიდან ბევრი ირწმუნებს, ამხნევებს პეტრეს სულს და მწყემსად აქცევს მას: „და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“. თუ ისინი ამას არ გადალახავენ, მით უფრო ნაკლები მე. ამიტომ, ნუ შეგრცხვებათ, როცა გაიგებთ, რომ გამცემენ და ჯვარს მაცვამენ. გარდა ამისა, ის ჰპირდება სხვა პატივს: „და მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებებს“ (მათე 16:19). რას ნიშნავს: „და მე მოგცემ მას“? როგორც მამამ მოგცათ ჩემი ცოდნა, მეც მოგცემ მას; არ უთქვამს - ვეხვეწები მამას, თუმცა ეს იქნება მისი ძალის მნიშვნელოვანი დასტური და ენით აღუწერელი დიდი საჩუქარი; მაგრამ: "მე მოგცემ მას." რას აძლევ, მითხარი? ზეცის გასაღებები, რომ „რასაც შეკრავ მიწაზე, შეკრული იქნება ცაში და რასაც გახსნი დედამიწაზე, გაიხსნება ცაში“. მაშ, როგორ არ შეუძლია ის, ვინც ამბობს: მე მოგცემ მას, რომ დაჯდე მარჯვნივ და მარცხნივ? ხედავთ, როგორ აყენებს ქრისტე ამ ორი დაპირებით პეტრეს მაღალ აზრამდე მის შესახებ, როგორ ავლენს თავს და აჩვენებს თავს ღვთის ჭეშმარიტ ძედ?
ის ჰპირდება, რომ მისცემს მას, რაც რეალურად მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის, კერძოდ: ცოდვების გადაწყვეტას, ეკლესიის ურყევად აქციას ყოველგვარი არეულობის დროს და უბრალო მეთევზეს გახდის ქვაზე ძლიერი, როდესაც მთელი სამყარო აღდგება მის წინააღმდეგ. ანალოგიურად, მამა ღმერთმა თქვა იერემიასთან საუბრისას, რომ ააშენებს მას როგორც სპილენძის სვეტი და როგორც კედელი (იერ. 1:18); მაგრამ იერემია დაინიშნა ერთი ხალხისთვის, პეტრე კი მთელი სამყაროსთვის. მე მინდა ვკითხო მათ, ვინც ამცირებს ძეს: რომელი ძღვენია უფრო დიდი - ის, რაც მამამ მისცა პეტრეს, თუ ის, რაც ძემ მისცა? მამამ პეტრეს ძის გამოცხადება მისცა; ძემ მთელ სამყაროში დათესა ღია ცოდნა მამისა და საკუთარი თავის შესახებ და გადასცა უბრალო მოკვდავს, მისცა მას გასაღებები, ძალაუფლება ყველა ზეციურზე; და მან გაავრცელა ეკლესია მთელ სამყაროში და აჩვენა, რომ ის უფრო ძლიერია ვიდრე თავად ზეცა. „ცა და მიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა“ (მათე 24:35). როგორ შეიძლება ნაკლები იყოს ის, ვინც ამხელა ძალაუფლებას აძლევდა და ასეთ საქმეებს ასრულებდა? ამის თქმისას მე არ გამოვყოფ მამის საქმეებს ძის საქმეებისგან: „ყველაფერი მისი მეშვეობით შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა“ (იოან.
1:3); მაგრამ მე მინდა შევიკავო უსირცხვილო ენა, ვინც გაბედავს ძის დამცირებას.
3. ამ ყველაფრისგან იცოდე ქრისტეს ავტორიტეტი. "მე გეუბნები შენ: შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას, და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები არ გაიმარჯვებენ მას და მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებს. ამის შემდეგ იესომ აუკრძალა თავის მოწაფეებს, რომ არავის ეთქვათ, რომ ის არის იესო ქრისტე" (მათე 16:18–20). რატომ აუკრძალა მან? ასე რომ, მაცდუნებლების განდევნის შემდეგ, ჯვრის ღვაწლის დასრულების შემდეგ და მთელი მისი ტანჯვის დასასრულს, როცა აღარავინ იქნება, ვინც შეაფერხებს და ზიანს აყენებს მის რწმენას ბევრს, მაშინ მის შესახებ ჭეშმარიტი კონცეფცია წმინდად და მტკიცედ აღიბეჭდება მსმენელთა გონებაში. მისი ძალა ჯერ კიდევ არ იყო ასე ნათლად გამოვლენილი. ამიტომ მას სურდა, რომ მოციქულებს მის შესახებ ქადაგება მაშინ დაეწყოთ, როცა ქადაგების აშკარა ჭეშმარიტება და მოვლენების ძალა დაადასტურებდა მათ სიტყვებს.
მართლაც, სხვა რამ იყო იმის დანახვა, რომ ის ან სასწაულებს ახდენდა პალესტინაში, ან ექვემდებარებოდა საყვედურს და დევნას (განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც სასწაულებს უნდა მოჰყოლოდა ჯვარი), და სხვა რამ იყო იმის დანახვა, რომ მთელი სამყარო თაყვანს სცემდა მას და სწამდა მას, და რომ მან აღარ გაუძლო არცერთ ტანჯვას, რაც მან გადაიტანა. ამიტომ უბრძანა, არავის ეთქვა. დაფესვიანება და შემდეგ ამოძირკვა ძნელია ბევრში დარგვა და შენარჩუნება; პირიქით, რაც ოდესღაც მიღებულია და თავის ადგილზე რჩება და არაფრით არ ზიანდება, ადვილად ვეგეტაცია და იზრდება. მათ, ვინც ბევრი სასწაული იხილა და ამდენი ენით აუწერელი საიდუმლოება მოისმინა, ტანჯვის ჭორებით რომ ცდებოდნენ, არა მხოლოდ სხვა მოციქულები, არამედ მათი მთავარი პეტრეც, წარმოიდგინეთ, რა განსაცდელს დაექვემდებარა ხალხი, რომ იცოდნენ, რომ ქრისტე არის ღვთის ძე და დაინახონ, რომ ჯვარს აცვეს და აფურთხებდნენ, ჯერ არ ესმოდა ჩემს თაიგულებში. სული? თუ ქრისტემ თავის მოწაფეებს უთხრა: „კიდევ ბევრი მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ შეძლებთ“ (იოან.
16:12), მაშინ დანარჩენი ხალხი უფრო დაბნეული იქნებოდნენ, თუ უმაღლეს საიდუმლოებებს გამოუცხადებდნენ მათ დროზე ადრე. ამიტომ აკრძალა მან მოყოლა! და მართლაც, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო სრული სწავლების სწავლა მხოლოდ ამ მოვლენების შემდეგ, როცა განსაცდელები გავიდა, ეს უზენაესი მოციქულის მაგალითიდან ისწავლეთ. იგივე პეტრე, რომელიც ამდენი სასწაულის შემდეგ ისეთი სუსტი აღმოჩნდა, რომ იესოც კი უარყო და უბრალო მოახლის ეშინოდა - როცა ჯვრის ტანჯვა უკვე მოხდა, როცა დაინახა მკვდრეთით აღდგომის ნათელი მტკიცებულება და როცა არაფერი ცდუნებდა ან აშინებდა, იგივე პეტრე ისეთი მტკიცედ იცავდა სულის სწავლებას, რომ მიუხედავად ყველა საფრთხისა და აჩქარებული საფრთხისა. ებრაელი ხალხის წინააღმდეგ. ასე რომ, მან მართებულად აუკრძალა ხალხის ჯვარცმამდე თქმა, როცა ჯვარზე ადრე ეშინოდა ყველაფრის გამხელა მათთვის, ვინც მოძღვარი უნდა ყოფილიყო. "მე ჯერ კიდევ ბევრი მაქვს შენთვის სათქმელი", - ამბობს ქრისტე, "მაგრამ ახლა ვერ აიტან."
და მართლაც, მათ ჯერ კიდევ არ ესმოდათ ბევრი რამ მის სიტყვებში, რაც მან ნათლად არ გამოუცხადა მათ ჯვარზე; აღდგომის შემდეგ მათ გაიგეს მისი ზოგიერთი სიტყვა. „იმ დროიდან დაიწყო იესომ თავის მოწაფეებს გაუმხილა, რომ უნდა წასულიყო იერუსალიმში და ბევრი იტანჯოს“ (მათე 16:21). "იმ დროიდან": როდიდან? იმ დროიდან, როდესაც მან მათში ჩაუნერგა თავისი ღვთაებრიობის სწავლება, როდესაც მან დაიწყო ენების მოქცევა. მაგრამ მაშინაც ვერ გაიგეს მისი სიტყვები - ნათქვამია: „მაგრამ ვერაფერი გაიგეს ამისი“ (ლუკა 18,34); ისინი მაინც დარჩნენ, თითქოსდა, გარკვეულ სიბნელეში, არ იცოდნენ, რომ ის აღდგომას აპირებდა. ამიტომაც ქრისტე ჩერდება მათთვის ამ რთულ საკითხზე, ავრცელებს თავის სიტყვას, რათა გაუხსნას მათი გონება და გააცნობიეროს რას ნიშნავს მისი სიტყვები. მაგრამ მათ „ვერ გაიგეს“, მაგრამ „დამალული იყო ეს სიტყვები მათგან“; მათ ეშინოდათ მისთვის ეკითხათ, თუმცა არა იმის შესახებ, აუცილებლად მოკვდებოდა თუ არა, არამედ იმაზე, თუ როგორ და რა გზით და რას ნიშნავს ეს საიდუმლო? მათ არ იცოდნენ, რას ნიშნავდა აღდგომა და უმთავრესად თვლიდნენ არასოდეს მომკვდარიყო.
ამიტომაც, მოწაფეთა საერთო დაბნეულობითა და დაბნევით, მგზნებარე პეტრე ისევ მარტო ბედავს ამის შესახებ საუბრის გაგრძელებას, მაგრამ არა ყველას თვალწინ, არამედ პირადად, ანუ სხვა მოწაფეებს შორს; და ის ამბობს: „შეიწყალე შენი თავი, უფალო, ეს არ დაგემართოს“ (მათე 16:22)! რას ნიშნავს ეს? ვინც გამოცხადება მიიღო, ნეტარი ეწოდა, ისე სწრაფად დაბრუნდა და დაეცა ისე, რომ ტანჯვის შეეშინდა? მაგრამ გასაკვირია, რომ ეს დაემართა ადამიანს, რომელსაც ამის შესახებ გამოცხადება არ მიუღია? რომ იცოდეთ, რომ მან ეს სიტყვები თავისთავად არ წარმოთქვა ("შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა") - შეხედე, როგორ არის შერცხვენილი და დაბნეული იმის გამო, რაც მას ჯერ არ გამოუცხადებია და, ათასჯერ რომ მოისმინა, არ ესმის, რას ეუბნებიან. მან იცოდა, რომ იესო იყო ღვთის ძე; და რა იყო ჯვრისა და აღდგომის საიდუმლო, მან ჯერ არ იცოდა. ნათქვამია: "ეს სიტყვები მათგან იყო დაფარული". ხედავთ, რომ ქრისტემ სწორად აუკრძალა ამის შესახებ სხვების თქმა? თუ ნათქვამმა ისე დააბნია ისინი, ვისაც ამის ცოდნა სჭირდებოდა, მაშინ რა არ მოხდებოდა სხვებს?
მაგრამ ქრისტემ, სურდა ეჩვენებინა, რომ არ აპირებდა ტანჯვას საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ, დაგმო პეტრეც კი და სატანა უწოდა.
4. ეს ყველამ გაიგონოს, ვისაც რცხვენია ქრისტეს ჯვარზე ტანჯვის გამო. თუ უზენაეს მოციქულს, მაშინაც კი, როცა მას ჯერ კიდევ არ ესმოდა ყველაფერი ნათლად, ეწოდა სატანა, რადგან რცხვენოდა ჯვრისა, მაშინ რა საბაბს იპოვიან ისინი, ვინც, მიუხედავად ყველა ცხადისა, უარყოფს ამ საიდუმლოს? თუ ვინმე, ვინც ნეტარი იწოდება და აღიარა ქრისტეს ღვთაებრიობა, ესმის ასეთი საყვედური, მაშინ დაფიქრდით, რას დაემორჩილებიან ისინი, ვინც ახლაც უარყოფენ ჯვრის საიდუმლოს? ქრისტეს არ უთქვამს: სატანა ლაპარაკობს შენი პირით; მაგრამ: „მომშორდი, სატანა“! რადგან მტერს ზუსტად სურდა, რომ ქრისტე არ დაეტანჯა. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ მან პეტრე ასეთი ძალით გაკიცხა; მან დაინახა, რომ პეტრეს და სხვებს ყველაზე მეტად ეშინოდათ და მშვიდად არ ესმოდათ. ამ მიზეზით, ის ასევე ავლენს თავის საიდუმლო აზრებს და ამბობს: „თქვენ ფიქრობთ არა ღვთის საქმეებზე, არამედ ადამიანებზე“. რას ნიშნავს: „ღვთის საქმეებზე კი არ ფიქრობთ, არამედ ადამიანურზე“ (მათე 16:23)? პეტრემ, ადამიანური და ხორციელი მსჯელობის მიხედვით დაასრულა საქმე, რომ ქრისტესთვის ტანჯვა სამარცხვინო და უჩვეულო იყო.
ასე რომ, თავის აზრებში შეღწევისას ქრისტე ამბობს: ტანჯვა სულაც არ არის ჩემთვის უჩვეულო, მაგრამ თქვენ ასე განსჯით ხორციელი გონებით; პირიქით, თუ თქვენ, ღვთაებრივი სულით, განთავისუფლებული ხორციელი აზრებისაგან, გამოთქვამთ ჩემს ნათქვამს, მიხვდებით, რომ ეს ძალიან მეფერება. თქვენ ფიქრობთ, რომ ჩემთვის დაბალია ტანჯვა, მაგრამ მე გეუბნებით, რომ ეს აზრი - არ იტანჯოთ ჩემთვის - ეშმაკისგანაა. ასე რომ, ის პეტრეს შიშს საპირისპიროს შიშით ფანტავს. იოანეს მსგავსად, როდესაც მან მიიჩნია, რომ ქრისტეს მის მიერ მონათლული იყო, დაარწმუნა იგი მონათლულიყო და თქვა: „ასე რომ, ჩვენთვის ღირს, რომ აღვასრულოთ მთელი სიმართლე“ (მათე 3:15); როგორც თავად პეტრემ, როცა არ მისცა მას ფეხების დაბანის უფლება, თქვა: „თუ არ დაგბან, ჩემთან არა გაქვს წილი“ (იოანე 13:8), ასევე აქ მან პეტრეს საპირისპიროს შიშითა და გაკიცხვის ძალით გააფრთხილა, ტანჯვის ფიქრით აღგზნებული შიში გაანადგურა. ასე რომ, არავის უნდა რცხვენოდეს ჩვენი ხსნის პატივცემული ნიშნების, რომლითაც ჩვენ ვცხოვრობთ და ყველა სიკეთის დასაწყისის, რომლითაც ჩვენ ვარსებობთ. მაგრამ ჩვენ ქრისტეს ჯვარს გვირგვინს ვიცვამთ. ყველაფერი, რაც ჩვენ გვჭირდება, მისი მეშვეობით სრულდება.
უნდა დავიბადოთ - ჯვარს გვთავაზობენ; გვინდა ვიკვებოთ იდუმალი საკვებით, გვჭირდება თუ არა ხელდასხმის მიღება, თუ სხვა რამის გაკეთება - ყველგან ეს გამარჯვების ნიშანი ჩვენს წინაშეა. ამიტომაც მთელი სიფრთხილით ვაწერთ მას სახლებზე, კედლებზე, კარებზე, შუბლზე და გულზე. ჯვარი ჩვენი ხსნის ნიშანია, ჩვენი მოძღვრის საერთო თავისუფლება და წყალობა, რომელიც „საკლავად ცხვარივით მიიყვანა“ (ეს. 53:7). ამიტომ, როცა ჯვარს აწერთ თავს, წარმოიდგინეთ ჯვრის სრული მნიშვნელობა, ჩააქროთ რისხვა და ყველა სხვა ვნება. როცა საკუთარ თავს ჯვრით აღნიშნავ, ცოცხალი იმედი შენს შუბლზე გამოისახოს და სული გათავისუფლდეს. ეჭვგარეშეა, თქვენ იცით, რა გვაძლევს თავისუფლებას. მაშასადამე, პავლე ამისკენ მიგვითითებს - ვგულისხმობ ჩვენთვის ღირსეულ თავისუფლებას - ახსენებს ჯვარს და უფლის სისხლს, გვარწმუნებს ამ სიტყვებით: „ფასით იყიდეთ, ნუ გახდებით კაცთა მონები“ (1 კორ. 7:23). დაფიქრდი, ამბობს ის, იმ მაღალ ფასზე, რაც შენთვის გადაიხადეს და არც ერთის მონა არ იქნები; და ძვირფას ფასად ის ჯვარს გულისხმობს.
მას მხოლოდ თითით კი არ უნდა გამოსახავდეს, არამედ მას უნდა უძღოდეს გულწრფელი განწყობა და სრული რწმენა. თუ მას ასე გამოსახავ სახეზე, მაშინ ვერც ერთი უწმინდური სული ვერ მოგიახლოვდება, დაინახავს მახვილს, რომლითაც ის დაიჭრა, დაინახავს იარაღს, საიდანაც მან სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო. თუ მოწიწებით ვუყურებთ იმ ადგილებს, სადაც დამნაშავეებს დასაჯეს, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა საშინელებაა ეშმაკი, როცა ხედავს იარაღს, რომლითაც ქრისტემ მთელი თავისი ძალა გაანადგურა და გველის თავი მოჰკვეთა. ასე რომ, ნუ შეგრცხვებათ ასეთი დიდი სიკეთის, რათა ქრისტემ არ შეგრცხვოს თქვენი, როცა მოვა თავისი დიდებით და როცა ეს ნიშანი გამოჩნდება მის წინაშე, მზის სხივებზე უფრო კაშკაშა. მაშინ ეს ჯვარი, თავისი გარეგნობით, იტყვის, თითქოსდა, იტყვის უფლის გამართლებაში მთელი სამყაროს წინაშე და როგორც მოწმობა, რომ მისი მხრიდან გაკეთდა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო. ეს ნიშანი, როგორც ყოფილ, ისე ახლანდელ დროში, დახურულ კარებს ხსნიდა; მან წაართვა მავნე ნივთიერებების ძალა, გააუქმა შხამი; მან განკურნა ცხოველების მომაკვდინებელი სინანული.
თუ მან გააღო ჯოჯოხეთის კარიბჭე, გააღო სამოთხის სამყარო, ხელახლა გააღო სამოთხის შესასვლელი და გაანადგურა ეშმაკის ციხე, მაშინ რა გასაკვირია, თუ ის დაამარცხებს მომწამვლელი ნივთიერებების, ცხოველების და სხვათა ძალას?
5. მაშ, აღბეჭდე ჯვარი შენს გონებაში და აიღე ჩვენი სულის მხსნელი ნიშანი. სწორედ ამ ჯვარმა გადაარჩინა და შეცვალა სამყარო, განდევნა შეცდომა, შემოიღო ჭეშმარიტება, აქცია დედამიწა ზეცად და ადამიანები ანგელოზებად აქცია. როცა ჯვარი თან გვაქვს, მაშინ დემონები აღარ არიან საშინელი და საშიში; სიკვდილი აღარ არის სიკვდილი, არამედ სიზმარი. ჯვრით ჩვენთვის მტრულად განწყობილი ყველაფერი ჩამოგდებულია და ფეხქვეშ ითელება. ასე რომ, თუ ვინმე გეტყვით: ჯვარცმულს ეთაყვანებით, მხიარული ხმით და მხიარული სახით უპასუხეთ: თაყვანს ვცემ და არ შევწყვეტ თაყვანისცემას. თუ იცინის, შენ გლოვობ მის სიგიჟეს და მადლობას უხდის უფალს, რომ ისეთი სარგებელი გვაჩვენა, რომ ვერავინ გაიგებს ზემოდან გამოცხადების გარეშე. ასეთი ადამიანი იცინის, ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ იმიტომ, რომ „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულს“ (1 კორ. 2:14). იგივე ემართებათ ბავშვებს, როცა ხედავენ რაიმე დიდსა და გასაოცარს; თუ ბავშვს საიდუმლოს აუხსნი, ის გაიცინებს. წარმართები კი ასეთ ბავშვებს ჰგვანან, უკეთ რომ ვთქვათ, უფრო უგუნურები არიან, რის გამოც სინანულის ღირსნი არიან ისინი, რადგან ბავშვურად არა ბავშვობაში, არამედ ზრდასრულობაში იქცევიან.
ამიტომ ისინი არ იმსახურებენ ბოდიშს. მაგრამ ჩვენ ვღაღადებთ და ვლაპარაკობთ დიდი, ძლიერი და მაღალი ხმით, და როცა ყველა წარმართი გამოჩნდება, კიდევ უფრო გაბედულად ვღაღადებთ, რომ ჯვარი არის ჩვენი ქება, დასაწყისი ყოველგვარი სიკეთისა, გაბედულება და მთელი ჩვენი მშვენება. ოჰ, რომ შემეძლოს მეთქვა პავლესთან ერთად: „ვის მიერ ჯვარს აცვეს ქვეყნიერება ჩემთვის, მე კი ქვეყნიერებისთვის“ (გალატელები 6:14)! მაგრამ არ შემიძლია, ვარ შეპყრობილი სხვადასხვა ვნებებით. ამიტომ გირჩევ შენ და შენს წინაშე თავად ჯვარს აცვეს ამქვეყნად და არაფერი გქონდეს საერთო მიწასთან, გარდა იმისა, რომ გიყვარდეს ზეციური სამშობლო, ზეციური დიდება და კურთხევა. ჩვენ ზეციური მეფის მეომრები ვართ, სულიერი იარაღი ჩავიცვით. რატომ ვცხოვრობთ სასტუმროების მეპატრონეები, მაწანწალები და თუნდაც ჭიებივით? სადაც მეფეა, იქ მეომარიც უნდა იყოს. ჩვენ ვართ მეომრები არა რომელიმე შორეული მეფის, არამედ ჩვენთან ახლოს. მიწიერი მეფე ყველას არ დაუშვებს თავის სასახლეში და პირადში; მაგრამ ზეციურ მეფეს სურს, რომ ყველა იყოს მის სამეფო ტახტთან ახლოს. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი, თქვენ ამბობთ, რომ ჩვენ, აქ მყოფი, მისი ტახტის წინ ვიდგეთ?
როგორც პავლე დედამიწაზე ყოფნისას იყო იქ, სადაც სერაფიმები და ქერუბიმები იყვნენ და უფრო ახლოს იყო ქრისტესთან, ვიდრე ფარის მატარებლები იყვნენ მეფესთან: ეს უკანასკნელნი მზერას ბევრ საგანს აქცევენ, მაგრამ პავლეს არაფერი აინტერესებდა, არაფერი აინტერესებდა, მაგრამ მთელი მისი ფიქრი მეფე ქრისტესკენ იყო მიმართული. მაშასადამე, თუ ჩვენ გვინდა, ეს ჩვენთვის შესაძლებელი იქნება. უფალი რომ შორეული ადგილი ყოფილიყო, მაშინ გექნებოდათ ეჭვის საფუძველი; თუ ის ყველგან იმყოფება, მაშინ ის ახლოსაა ყველასთან, ვინც მთელ ყურადღებას მისკენ მიმართავს. ამიტომაც თქვა წინასწარმეტყველმა: „არავითარი ბოროტისა არ მეშინია, რადგან ჩემთან ხარ“ (ფსალმუნი 23:4). და თავად ღმერთი ამბობს: "განა მე ვარ ღმერთი მხოლოდ ახლოს და არა ღმერთი შორს?" (იერ. 23:23). რადგან, როგორც ცოდვები გვაშორებს მისგან, ასევე კეთილი საქმეები გვაახლოვებს მასთან: „როცა კვლავ ილაპარაკებთ“, 18 ნათქვამია: „იტყვის: აი, მე! (ეს. 58:9). რომელი მამა ყოფილა ასეთი ყურადღებიანი შვილების მიმართ? როგორი დედაა ასეთი მზრუნველი და ყოველთვის ელოდება შვილების დარეკვას?
ვერ იპოვით არცერთ ასეთ მამას, არც ერთ ასეთ დედას; მხოლოდ ღმერთი მუდმივად ელის, დაურეკავს თუ არა მას რომელიმე მისი მსახური და არასოდეს უარს ამბობს ჩვენს თხოვნაზე, როცა მას სათანადოდ ვთხოვთ. ამიტომაც ამბობს: „როცა კვლავ ილაპარაკებთ“, თქვენ ჯერ არ დაასრულებთ თქვენს ვედრებას და მე უკვე მოვუსმენ. მაშ ასე, მოვუხმოთ მას, როგორც მას სურს. მაგრამ როგორ სურს მას? „გაშალე, – ამბობს ის, – უსამართლობის ჯაჭვები, გაშალე უღლის ბორკილები, გაათავისუფლე დაჩაგრული და გატეხე ყოველი უღელი, გაყავი პური მშიერს და მოხეტიალე ღარიბი შემოიყვანე სახლში; როცა შიშველს დაინახავ, ჩააცვა და ნუ დაიმალე შენს ნახევრად სისხლიანი ნება და მალე გაიზრდება შენი ნება. შენი სიმართლე წავა შენს წინაშე და უფლის დიდება მოგყვება, და უფალი შეისმენს და იტყვის: აი, მე! ( ეს. 58:6-9 )! მაგრამ ვის შეუძლია ამ ყველაფრის გაკეთება, თქვენ ამბობთ? და მე გეკითხებით: ვის არ შეუძლია? მართლა, რა არის ამაში რთული? რა არის მტკივნეული? რა არის უხერხული?
პირიქით, ეს არამარტო შესაძლებელია, არამედ იმდენად ადვილიცაა, რომ ბევრმა მეტიც კი გააკეთა: მათ არა მხოლოდ დალეწეს უსამართლო წერილი, არამედ დათმეს ყველაფერი; ისინი არა მარტო აფარებდნენ თავს და აჭმევდნენ ღარიბებს, არამედ მუშაობდნენ, სანამ ოფლი არ გამოუვლიდნენ მათ გამოსაკვებად; სიკეთეს აკეთებდნენ არა მარტო ახლობლებს, არამედ მტრებსაც.
6. და მართლაც, რა არის ზემოაღნიშნულში რთული? არ გეუბნებიან: ახვიდე მთაზე, გადალახე ზღვა, ამდენი ჰექტარი მიწა დაამუშავე, დიდხანს იმარხო, ჯვალო ჩაიცვა; არამედ (ამბობენ): მიეცი მეზობლებს, მიეცი პური, გაანადგურე უსამართლოდ შედგენილი წერილები. ამაზე ადვილი რა არის, მითხარი? თუ რთულად მოგეჩვენებათ, მაშინ შეხედეთ ჯილდოებს - და ეს თქვენთვის ადვილი იქნება. როგორც მეფეები სთავაზობენ გვირგვინს, ჯილდოს და ტანსაცმელს მათ, ვინც დოღში მუშაობს, ასევე ქრისტე ათავსებს ჯილდოებს მინდვრის შუაგულში და აჩვენებს მათ წინასწარმეტყველის ყოველ სიტყვაში, თითქოს განსაკუთრებული ხელით. მიწიერი მეფეები, თუნდაც ათასჯერ იყვნენ მეფეები, მაინც ადამიანები არიან: მათი სიმდიდრე ფუჭდება, კეთილშობილება ამოიწურება და ამიტომ ცდილობენ წვრილმანები აჩვენონ დიდებს, რის გამოც თითოეულ ნივთს გადასცემენ სპეციალურ მსახურს და ამით გამოფენენ. ამას ჩვენი მეფე არ აკეთებს: რადგან ის ძალიან მდიდარია და არაფერს აკეთებს საჩვენებლად, საჩუქრებს ავლენს ყველა მათგანის შეკრებით, და ეს საჩუქრები რომ ცალ-ცალკე დაიდო, უთვალავი იქნებოდა და ბევრი ხელი დასჭირდებოდა მათ დასაჭერად.
ამაში დასარწმუნებლად, ყურადღებით დააკვირდით თითოეულ ჯილდოს. "მაშინ გამოცხადდება", ნათქვამია, "შენი სინათლე გარიჟრაჟს ჰგავს". არ ფიქრობთ, რომ აქ არის ერთი საჩუქარი? არა, მარტო არა; იგი შეიცავს უამრავ ჯილდოს, გვირგვინს და სხვა ჯილდოს. თუ სურვილი გაქვთ, ჩვენ დავდებთ და ვაჩვენებთ, თუ ეს შესაძლებელია, მთელ სიმდიდრეს; უბრალოდ არ მოგწყინდეს. და, პირველ რიგში, ვნახოთ, რას ნიშნავს: "გაიხსნება"? არ არის ნათქვამი: გამოჩნდება, მაგრამ: "გამოცხადდება". ეს გვიჩვენებს სისწრაფესა და სიუხვეს, და რამდენად სურს მას ჩვენი ხსნა, რამდენად ძლიერდება და ჩქარობს ამ კურთხევების დაბადებას - გვიჩვენებს, რომ ვერაფერი შეაკავებს ამ უთქმელ ძალისხმევას; ეს ყველაფერი გამოხატავს საჩუქრების სიმრავლეს და უთვალავ სიმდიდრეს. რას ნიშნავს: „გათენების მსგავსად“? ეს ნიშნავს, რომ ჯილდოები მოცემულია არა განსაცდელების ან უბედურების შემდეგ, არამედ მანამდეც კი. როგორც ჩვენ ვეძახით ნაყოფებს, რომლებიც ადრე გამოჩნდნენ, ასევე აქ, კვლავ გამოხატავს სიჩქარეს, ის ასევე ამბობს, როგორც ზემოთ თქვა: "მაშინ იტირებ და ის იტყვის: აი, მე!" რა სახის სინათლეზეა საუბარი? რა სახის შუქია ეს?
არა ეს გრძნობადი, არამედ სხვა, ბევრად უკეთესი, რომელშიც ვხედავთ სამოთხეს, ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს, ქერუბიმს, სერაფიმებს, ტახტებს, სამფლობელოებს, სამთავროებს, ძალაუფლებას, მთელ ჯარს, სასახლეებსა და სამეფო კარებს. თუ ამ სინათლის ღირსი ხარ, მაშინ ამ ყველაფერს იხილავ; მოიშორებ გეენას, შხამიან ჭიას, კბილთა ღრჭიალს, უხსნად კავშირებს, კვნესას და მწუხარებას, აუღელვებელ სიბნელეს, ორად გაჭრას, ცეცხლის მდინარეს, წყევლას და ტანჯვის ადგილებს და წახვალ იქ, სადაც არ არის ავადმყოფობა და მწუხარება, სადაც არის დიდი სიხარული, მშვიდობა, და სიყვარული. სად არის მარადიული სიცოცხლე, ენით აუწერელი დიდება და ენით აუწერელი სილამაზე; სად არის საუკუნო სავანეები, მეფის უცნობი დიდება და ასეთი კურთხევა, „არას თვალი უხილავს, არც ყურს სმენია და არცა კაცთა გულსა შინა“ (1 კორ. 2,9); სად არის სულიერი სასახლე და ზეციური ლოჟები; სად არიან ქალწულები კაშკაშა ლამპრებით და საქორწინო სამოსით შემოსილი; სად არის უფლის უთვალავი სიმდიდრე და სამეფო საგანძური. ხედავთ რამდენი ჯილდოა და როგორ გამოიხატება ეს ყველაფერი ერთი სიტყვით და როგორ არის შეკრებილი?
ანალოგიურად, თუ სხვა სიტყვების ანალიზს დავიწყებთ, აღმოვაჩენთ უთვალავ სიმდიდრეს - განუზომელ ზღვას! მაშ, მითხარი, მაინც ვიყოყმანებთ და არ ვიზრუნებთ ღარიბების დახმარებაზე? არა, გევედრები; მაგრამ თუნდაც ყველაფრის მსხვერპლად გაღება, თუნდაც ცეცხლში ჩაგდება, ხმლებისა და ნაჯახების წინააღმდეგ ბრძოლა, ან სხვა რამის ატანა, ჩვენ ნებით გავუძლებთ ყველაფერს, რათა მივიღოთ ცათა სასუფევლის სამოსი და გამოუთქმელი დიდება, რომლის დიდებაც ჩვენ ყველანი ვართ ოდესმე. ამინ.
საეკლესიო ტექსტში – „და კიდევ ვამბობ“ – რედ. "რწმენის ABCs"
შეიძლება დაგაინტერესოთ: