Беседа 54

"Když Ježíš přišel do zemí Cesareje Filipovy, zeptal se svých učedníků: Za koho mě lidé pokládají, Syna člověka?" . (Matouš 16:13) Expozice 16:13–23. Proč se Kristus nejprve ptá učedníků na názor lidí na Něho? – V jakém smyslu Petr vyznal Krista jako Syna Božího? - Kristus je ve své podstatě jedno s Otcem. – Proč Spasitel před utrpením zakázal prozradit, že je Kristus? – Tajemství kříže a vzkříšení bylo apoštolům neznámé. – Člověk by se neměl stydět za Kristův kříž. – S jakými myšlenkami a sklony by měl člověk vykonávat znamení kříže? - Síla kříže. - Křesťan by neměl mít nic společného se zemí. - Snadnost plnění přikázání. 1. Proč evangelista zmínil zakladatele města? Za to, že tu byla jiná Caesarea, totiž Stratonov; a Ježíš Kristus požádal učedníky ne ve Stratonově, ale ve Filipech, odvedl je daleko od Židů, aby, osvobozeni od všeho strachu, směle vyjádřili vše, co bylo v jejich myšlenkách. Proč se nejprve neptal na jejich názor, ale na názor lidí? Takže poté, co vyslovili lidový názor, se jich zeptá: „Za koho mě pokládáte? - podle pořadí otázek byli povzneseni k vyššímu porozumění a nesmýšleli o Něm tak poníženě jako lidé. Ze stejného důvodu se jich neptá na začátku kázání, ale když vykonal mnoho zázraků, mluvil s nimi o mnoha a vznešených pravdách a opakovaně prokázal své božství a jednotu s Otcem, pak jim položí tuto otázku. A neříká: Za koho mě pokládají zákoníci a farizeové? - ačkoli k Němu často přicházeli a mluvili; ale chce znát nepředstíraný názor lidí: "Za koho mě lidé říkají?" Názor lidu, i když mnohem nižší, než se sluší, byl bez jakékoli lsti; mínění zákoníků a farizeů bylo inspirováno silnou zlobou. A ukazuje, jak moc si přeje, aby byla Jeho inkarnace vyznána, říká: „Syn člověka“, čímž myslí také božstvo, jak to často dělá na jiných místech. Toto říká: „nikdo nevystoupil do nebe, než Syn člověka, který je v nebesích a sestoupil z nebe“ (Jan 3:13); a na jiném místě: „uvidíte-li Syna člověka vystupovat tam, kde byl dříve“ (Jan 6:62). Když mu pak učedníci řekli: „Jedni za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a jiní za Jeremjáše nebo některého z proroků“ (Matouš 16:14) a oznámili mu falešné mínění lidu, pak dodal: „Za koho mě pokládáš“ (Matouš 16:15)? Touto druhou otázkou je povzbuzuje, aby o Něm smýšleli výše, a dává jasně najevo, že první názor je velmi málo v souladu s Jeho důstojností. Za tím účelem od nich požaduje jiný názor a předkládá jinou otázku, aby o něm nepřemýšleli stejně jako lidé, kteří viděli zázraky přesahující lidské síly a považovali ho za člověka, ačkoliv vstal z mrtvých, jak řekl Herodes. On však takové dohady odmítá a říká: "Za koho mě pokládáš?" - ty, který jsi byl vždy se Mnou, jsi viděl Mé zázraky a sám jsi skrze Mne vykonal mnoho zázraků? Co na to odpovídá Petr, ústa apoštolů, vždy ohnivá, hlava apoštolské tváře? Na otázku navrženou všem, odpovídá sám od sebe. Když se Kristus zeptal na mínění lidí, pak každý na jeho otázku odpověděl; když jde o jejich vlastní, Petr to netoleruje, varuje a říká: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16)! Co řekl Kristus? „Blahoslavený jsi, Šimone, synu Jonášův, protože tělo a krev ti to neprozradily“ (Matouš 16:17). Samozřejmě, kdyby Ho Petr vyznal jako syna, který není ve správném smyslu a nenarodil se ze samotného Otce, pak by to nebyla záležitost zjevení; kdyby Ho považoval za syna jako mnozí, pak by si jeho slova nezasloužila blaženost. A předtím ti, kteří byli ještě na lodi po bouři, řekli: „Vpravdě jsi Syn Boží“ (Matouš 14:33), ale nebyli nazváni blahoslavenými, ačkoli mluvili pravdu. Vyznali Ho, že není takovým synem jako Petr, ale uznali Ho jako skutečného syna jako mnozí, dokonce ještě znamenitějšího než mnozí, ale nenarozeného ze samé podstaty Otce. 2. A Natanael také řekl: "Rabbi! Ty jsi Syn Boží, ty jsi král Izraele" (Jan 1:49), ale nejen že není nazýván blahoslaveným, ale je také pokárán od Hospodina za to, že ještě neřekl mnoho pravdy. Proto Kristus dodal: „Věříš, protože jsem ti řekl: Viděl jsem tě pod fíkovníkem, uvidíš větší věci než tyto“ (Jan 1:50). Proč je Petr nazýván blahoslaveným? Protože Ho vyznal jako pravého Syna. Z tohoto důvodu Kristus nenazval ostatní blahoslavenými, ale když mluvil k Petrovi, ukázal, kdo mu to zjevil. Aby se Petrovo vyznání mnohým nezdálo být vysloveno z přátelství a lichotky a jako znamení zvláštní náklonnosti k Němu – protože velmi miloval Krista – a ukazuje na Toho, kdo ho inspiroval, abyste pochopili, že Petr pouze mluvil, ale Otec ho učil, a abyste věřili, že tato slova nevyjadřují lidský názor, ale božské učení. Ale proč se Kristus nezjevuje – neříká: Já jsem Kristus – ale dosahuje toho svou otázkou a nutí učedníky k přiznání. Protože to tehdy pro Něho bylo vhodnější a potřebnější a byli více povzbuzeni, aby věřili tomu, co bylo řečeno. Vidíš, jak Otec zjevuje Syna? Jak Syn zjevuje Otce? „Nikdo nezná Otce,“ říká se, „kromě Syna, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27; Lukáš 10:22). Syn tedy nemůže být poznán skrze nikoho jiného než skrze samotného Otce; a skrze nikoho jiného nelze poznat Otce než skrze Syna, takže z toho je jasné, že jsou si rovni ve cti a jednopodstatní. Co říká Kristus? „Ty jsi Šimon, syn Jonášův, budeš se jmenovat Kéfas“ (Jan 1:42). Protože jsi kázal mého Otce, jmenuji také toho, který tě porodil, a jako by říkal: Jako ty jsi syn Jonáše, tak jsem i já Synem svého Otce. Jinak by bylo zbytečné říkat: "Ty jsi syn Jonáše." Ale když ho Petr nazval Synem Božím, tehdy Kristus, aby ukázal, že je také Synem Božím, jako Petr, syn Jonášův, tedy stejné podstaty jako Ten, který zrodil, dodal: „A já ti říkám, ty jsi Petr a na této skále“ – to jest ve vyznání – „Postavím svou církev“ (Matouš 16:18). Těmito slovy Pán ukazuje, že od nynějška mnozí uvěří, povzbuzuje ducha Petra a činí ho pastýřem: „a brány pekelné ji nepřemohou“. Pokud to nepřekonají oni, tím méně Já. Nebuďte proto v rozpacích, když uslyšíte, že budu zrazen a ukřižován. Dále slibuje další poctu: „A dám vám klíče království nebeského“ (Matouš 16:19). Co to znamená: „a já ti to dám“? Jako vám Otec dal poznání o Mně, tak i já vám je dám; neřekl - budu prosit Otce, ačkoli by to byl důležitý důkaz Jeho moci a nepopsatelně velký dar; ale: "Dám ti to." Co dáváš, řekni mi? Klíče nebes, aby „cokoli svážete na zemi, bylo svázáno v nebi, a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi“. Jak pak nemůže ten, kdo říká: Dám ti, sedět po pravici i levici? Vidíte, jak Kristus těmito dvěma zaslíbeními pozvedá Petra k vysokému mínění o Něm, jak se zjevuje a ukazuje se jako pravý Syn Boží? Slibuje, že mu dá to, co vlastně náleží jedině Bohu, totiž: rozřešit hříchy, učinit církev neotřesitelnou uprostřed všech nepokojů a učinit prostého rybáře silnějším než jakýkoli kámen, až se proti němu celý vesmír postaví. Podobně řekl Bůh Otec, když mluvil s Jeremiášem, že ho staví jako bronzový sloup a jako zeď (Jer 1:18); ale Jeremiáš byl určen pro jeden lid a Petr pro celý vesmír. Chtěl bych se zeptat těch, kdo ponižují Syna: které dary jsou větší – ty, které dal Otec Petrovi, nebo ty, které dal Syn? Otec dal Petrovi zjevení Syna; Syn rozséval otevřené poznání o Otci a o sobě do celého vesmíru a předal pouhému smrtelníkovi, dávajíc mu klíče, moc nad vším nebeským; a rozšířil Církev po celém vesmíru a ukázal, že je silnější než samotné nebe. „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). Jak může být ten, kdo dal takovou moc a vykonal takové skutky, menší? Tím, že to říkám, neodděluji skutky Otce od skutků Syna: „všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic“ (Jan. 1:3); ale chci omezit nestydatý jazyk těch, kteří se odvažují pokořit Syna. 3. Z toho všeho poznejte autoritu Kristovu. "A já ti říkám: ty jsi Petr a na této skále postavím svou Církev a pekelné brány ji nepřemohou; a dám ti klíče od Království nebeského. Potom, když to řekl, "Ježíš zakázal svým učedníkům nikomu neříkat, že je Ježíš Kristus" (Matouš 16:18–20). Proč zakázal? Aby po odstranění svůdců, po dokonání skutku kříže a po skončení všech Jeho utrpení, kdy už nebylo nikoho, kdo by bránil a ubližoval víře v Něho mnohých, byla pravá představa o Něm čistě a pevně vtisknuta do myslí těch, kteří naslouchají. Jeho síla ještě nebyla tak jasně odhalena. Proto chtěl, aby apoštolové o Něm začali kázat tehdy, až zřejmá pravda o tom, co bylo kázáno, a síla událostí potvrdí jejich slova. Jiná věc byla vidět, že buď konal v Palestině zázraky, nebo byl vystaven pohanům a pronásledování (zvláště když po zázrakech měl následovat kříž), a jiná věc byla vidět, že celý vesmír Ho uctíval a věřil v Něho a že už nesnesl žádné utrpení, které snášel. Proto přikázal nikomu nic neříkat. Po zakořenění a poté vykořenění je v mnoha případech obtížné zasadit a udržovat; naopak co bylo kdysi přijato a zůstává na svém místě a není ničím poškozeno, snadno vegetuje a roste. Kdyby ti, kdo viděli mnoho zázraků a slyšeli tolik nevyslovitelných tajemství, byli pokoušeni pouhou zvěstí o utrpení, nejen ostatní apoštolové, ale i jejich hlavní, Petr, pak si představte, jakému pokušení by byl lid vystaven, kdyby věděl, že Kristus je Syn Boží, a pak viděl, že je ukřižován a popliván, a přitom nepochopil, co je svaté v těchto mých tajemstvích skryté? Jestliže Kristus také řekl svým učedníkům: „Ještě vám mám mnoho co říci, ale teď už to nezvládnete“ (Jan. 16:12), pak by byl zbytek lidí ještě zmatenější, kdyby jim byla ta nejvyšší tajemství odhalena před správným časem. Proto zakázal vyprávět! A skutečně, jak důležité bylo naučit se úplnému učení až po těchto událostech, když pokušení pominulo, naučte se to z příkladu Nejvyššího apoštola. Tentýž Petr, který se po tolika zázracích ukázal být tak slabým, že zapřel i Ježíše a bál se prosté služky - když už došlo k utrpení kříže, když viděl jasný důkaz vzkříšení a když ho nic nepokoušelo ani neděsilo, tentýž Petr hájil učení Ducha s takovou vytrvalostí, že navzdory všem nebezpečím, která mu hrozila proti Židům a tisícům smrti. Správně tedy zakázal říkat lidem před křížem, když se před křížem bál vše odhalit těm, kteří by měli být učiteli. „Ještě vám toho musím hodně říct,“ říká Kristus, „ale teď to nemůžete snést. A skutečně, stále ještě mnoho nepochopili jeho slova, která jim před křížem jasně nezjevil; po vzkříšení pochopili některá jeho slova. „Od té doby začal Ježíš zjevovat svým učedníkům, že musí jít do Jeruzaléma a mnoho vytrpět“ (Matouš 16:21). „Od té doby“: od kdy? Od chvíle, kdy do nich vložil učení o svém božství, kdy začal s obrácením jazyků. Ale ani tehdy ještě nerozuměli Jeho slovům – říká se: „ale ničemu z toho nerozuměli“ (Lukáš 18:34); stále zůstávali jakoby v jisté temnotě, aniž by věděli, že má být vzkříšen. Proto se Kristus věnuje tomuto pro ně obtížnému tématu a šíří své slovo, aby otevřel jejich mysl a umožnil jim pochopit, co Jeho slova znamenají. Ale oni „nerozuměli“, ale „tato slova jim byla skryta“; Dokonce se Ho báli zeptat, ne však na to, zda definitivně zemře, ale na to, jak a jakým způsobem a co toto tajemství znamená? Nevěděli, co to znamená být vzkříšeni, a považovali za nejdůležitější nikdy nezemřít. Proto se za všeobecného zmatku a zmatku učedníků opět sám horlivý Petr odvažuje pokračovat v rozhovoru o tom, ne však přede všemi, ale soukromě, to znamená, že se vzdálí od ostatních učedníků; A říká: „Smiluj se, Pane, ať se ti to nestane“ (Matouš 16:22)! co to znamená? Ten, kdo přijal zjevení, byl nazýván blahoslaveným, tak rychle klopýtl a upadl tak, že se bál utrpení? Je však překvapující, že se to stalo osobě, která o tom nedostala odhalení? Abyste věděli, že ta slova nevyslovil sám od sebe („Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“) – podívej se, jak je v rozpacích a zmatený z toho, co mu ještě nebylo zjeveno, a když to slyšel tisíckrát, nerozumí tomu, co se mu říká. Věděl, že Ježíš je Syn Boží; a jaké je tajemství kříže a vzkříšení, to ještě nevěděl. Říká se: „Tato slova jim byla skryta“. Vidíte, že Kristus správně zakázal o tom ostatním říkat? Kdyby to, co bylo řečeno, tak zmátlo ty, kdo to potřebovali vědět, co by se pak nestalo ostatním? Ale Kristus, který chtěl ukázat, že nebude trpět proti své vlastní vůli, dokonce Petra odsoudil a nazval ho Satanem. 4. Ať to slyší všichni, kdo se stydí za Kristovo utrpení na kříži. Jestliže byl Nejvyšší apoštol, i když ještě všemu jasně nerozuměl, nazýván Satanem, protože se styděl za kříž, jakou výmluvu pak najdou ti, kteří přes veškerou samozřejmost odmítají tuto svátost? Slyší-li takovou výtku někdo, kdo je nazýván blahoslaveným a vyznal Kristovo božství, pak se zamyslete nad tím, čemu budou vystaveni ti, kteří i nyní odmítají svátost kříže? Kristus neřekl: Satan mluví tvými ústy; ale: „Jdi ode mne, Satane“! protože nepřítel přesně chtěl, aby Kristus netrpěl. To je důvod, proč káral Petra s takovou silou; Viděl, že se Petr a ostatní bojí víc než cokoli jiného, ​​a neslyšeli klidně. Z tohoto důvodu také odhaluje své tajné myšlenky, když říká: „Nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské. Co to znamená: „Nemyslíte na věci Boží, ale na věci lidské“ (Matouš 16:23)? Petr, když věc uzavřel podle lidského a tělesného uvažování, se domníval, že utrpení pro Krista je hanebné a neobvyklé. Kristus tedy proniká do svých myšlenek a říká: utrpení pro Mne není vůbec neobvyklé, ale vy tak soudíte z tělesné mysli; naopak, kdybyste v božském Duchu, osvobozeni od tělesných myšlenek, vyjádřili to, co jsem řekl, pochopili byste, že se to ke Mně velmi hodí. Myslíte si, že je nízké, abych trpěl, ale já vám říkám, že tato myšlenka – netrpět pro Mě – je od ďábla. A tak rozptýlí Petrův strach strachem z opaku. Stejně jako Jan, když považoval za nízké, aby byl Kristus od něho pokřtěn, přesvědčil ho, aby křtil, a řekl: „Tak se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15); jako sám Petr, když mu nedovolil umýt si nohy, řekl: „Jestliže tě neumyji, nebudeš se mnou mít podíl“ (Jan 13,8), tak i zde napomenul Petra strachem z opaku a mocí pokárání a ničil strach vzrušený myšlenkou na utrpení. Nikdo by se tedy neměl stydět za úctyhodná znamení naší spásy, kterou žijeme, a počátek všech dobrých věcí, jimiž jsme. Ale budeme nosit Kristův kříž jako korunu. Všechno, co potřebujeme, se děje skrze něj. Potřebujeme se narodit - je nám nabízen kříž; zda chceme být živeni tajemným jídlem, zda potřebujeme přijmout svěcení nebo dělat něco jiného - všude je před námi toto znamení vítězství. Proto jej vpisujeme s veškerou péčí na domy, na stěny, na dveře, na čelo a na srdce. Kříž je znamením naší spásy, společné svobody a milosrdenství našeho Mistra, který „byl veden jako ovce na porážku“ (Iz 53,7). Proto, když se podepisujete křížem, představte si plný význam kříže, uhaste hněv a všechny ostatní vášně. Když se označíš křížem, nechť je na tvém čele vyjádřena živá naděje a ať se osvobodí tvoje duše. Bezpochyby víte, co nám dává svobodu. Proto nás Pavel, když nás k této - mám na mysli svobodě, která je pro nás slušná - zmiňujíc kříž a krev Páně, nakloněn těmito slovy: „byli jste koupeni za cenu, nestaňte se otroky lidí“ (1 Kor 7,23). Přemýšlejte, říká, o vysoké ceně, která za vás byla zaplacena, a nebudete otrokem jediného člověka; a drahou cenou myslí kříž. Nemělo by to být zobrazováno pouze prstem, ale mělo by tomu předcházet srdečné naladění a úplná víra. Pokud si to takto znázorníte na své tváři, pak se k vám nebude moci přiblížit jediný nečistý duch, který by viděl meč, kterým byl zraněn, viděl zbraň, ze které utrpěl smrtelnou ránu. Podíváme-li se s obavami na místa, kde jsou popravováni zločinci, pak si představte, jak zděšený je ďábel, když vidí zbraň, kterou Kristus zničil veškerou svou sílu a usekl hlavu hadovi. Nestyďte se tedy za tak velké dobro, aby se za vás Kristus nestyděl, až přijde ve své slávě a až se před ním objeví toto znamení, zářící jasněji než samotné paprsky slunce. Potom tento kříž svým zjevem bude jakoby říkat v ospravedlnění Pána před celým vesmírem a jako svědectví, že z Jeho strany bylo vykonáno vše, co bylo nutné. Toto znamení v dřívějších i současných dobách otevíralo zavřené dveře; vzala moc škodlivým látkám, znehodnotila jed; léčila smrtelné výčitky svědomí zvířat. Jestliže otevřela brány pekla, otevřela nebeskou klenbu, znovu otevřela vchod do nebe a rozdrtila ďáblovu pevnost, co je pak překvapivého, když porazí sílu jedovatých látek, zvířat a podobně? 5. Vtiskněte si tedy kříž do své mysli a přijměte spásné znamení našich duší. Právě tento kříž zachránil a proměnil vesmír, vyhnal omyl, zavedl pravdu, proměnil zemi v nebe a učinil z lidí anděly. Když máme kříž s sebou, pak už démoni nejsou děsiví a nebezpeční; smrt už není smrt, ale sen. U kříže je vše nám nepřátelské svrženo a pošlapáno. Řekne-li vám tedy někdo: uctíváte Ukřižovaného, ​​odpovězte mu radostným hlasem a s veselou tváří: Uctívám a nepřestanu uctívat. Pokud se směje, truchlíš nad jeho šílenstvím a děkuješ Pánu, že nám prokázal takové výhody, které nikdo nemůže poznat bez zjevení shůry. Takový člověk se přece směje jen proto, že „přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího“ (1. Korintským 2:14). Totéž se děje dětem, když vidí něco skvělého a úžasného; když dítěti vysvětlíte tajemství, bude se smát. A pohané jsou jako takové děti, nebo ještě lépe, jsou lehkomyslnější, a proto jsou hodni lítosti, protože ne v dětství, ale v dospělosti jednají dětinsky. Proto si žádnou omluvu nezaslouží. My však voláme a mluvíme silným, silným a vysokým hlasem, a když se objeví všichni pohané, voláme ještě směleji, že kříž je naší chválou, počátkem všeho dobrého, smělosti a veškeré naší ozdoby. Ó, kéž bych mohl říci s Pavlem: „Skrze kterého je svět ukřižován pro mě a já pro svět“ (Galatským 6:14)! Ale nemůžu, protože jsem posedlý různými vášněmi. Proto vás napomínám a sám před vámi, abyste byli ukřižováni světu a neměli nic společného se zemí, ale milovali nebeskou vlast, slávu a požehnání nebes. Jsme bojovníci krále nebes, oblékli jsme duchovní zbraně. Proč žijeme jako hostinští, vagabundi a dokonce jako červi? Kde je král, musí být i válečník. Jsme válečníci ne nějakého vzdáleného krále, ale blízko nám. Pozemský král nepustí každého do svého paláce a ke své osobě; ale Nebeský král chce, aby všichni byli blízko Jeho královského trůnu. Ale jak je možné, říkáte, že my, když jsme zde, stojíme před Jeho trůnem? Stejně jako byl Pavel, když byl na zemi, tam, kde byli serafové a cherubíni, a byl ještě blíže Kristu než štítonoši králi: tito obracejí zrak k mnoha předmětům, ale Pavla nic nezajímá, nic ho nebaví, ale celá jeho myšlenka směřovala ke králi Kristu. Pokud tedy budeme chtít, bude to pro nás možné. Kdyby byl Pán vzdáleným místem, pak byste měli důvod pochybovat; je-li všude přítomen, pak je nablízku každému, kdo na Něho směřuje veškerou svou pozornost. Proto prorok řekl: „Nebudu se bát zlého, protože ty jsi se mnou“ (Žalm 23:4). A sám Bůh říká: "Jsem Bůh jen blízko, a ne Bůh vzdálený?" (Jer 23:23). Protože jako nás hříchy od Něho odvádějí, tak nás k Němu přibližují dobré skutky: „Až zase promluvíš,“ 18 říká se, „řekne: Tady jsem! (Iz 58:9). Který otec byl kdy ke svým dětem tak pozorný? Jaká matka je tak starostlivá a vždy čeká, až ji její děti zavolají? Nenajdete jediného takového otce, ani jedinou takovou matku; pouze Bůh sám neustále čeká, zda k Němu zavolá některý z Jeho služebníků, a nikdy neopustí naše prosby, když Ho požádáme správně. Proto říká: „Až zase promluvíš,“ ještě nedokončíš své prosby a já už budu poslouchat. Volejme k Němu, jak chce. Ale jak On chce? "Uvolni," říká, "rozvazuj pouta jha, osvoboď utlačované a rozbij každé jho; rozděl svůj chléb s hladovými a přiveď do svého domova bloudící chudé; až uvidíš nahého člověka, obleč ho a neschovávej se před svou polokrevností. Pak se tvé světlo rychle rozproudí a vyrazí jako tvá vůle, ty a Hospodinova sláva tě bude následovat, pak budeš volat a Hospodin tě uslyší a řekne: Tady jsem! (Iz 58:6-9)! Ale kdo tohle všechno dokáže, říkáte si? A já se tě ptám: kdo to neumí? Vážně, co je na tom tak těžkého? Co je bolestivé? Co je nepohodlné? Naopak, to je nejen možné, ale také tak snadné, že mnozí dokonce udělali více: nejenže roztrhali nespravedlivé písmo, ale také se vzdali všeho; nejen že poskytovali přístřeší a živili chudé, ale pracovali, dokud se nepotili, aby je nakrmili; Dělali dobro nejen svým příbuzným, ale i nepřátelům. 6. A skutečně, co je na výše uvedeném obtížné? Neřeknou ti: vyjdi na horu, přejdi moře, obdělej tolik akrů půdy, dlouho se posti, obleč se do pytloviny; ale (říká se): bližním dávejte, chléb dávejte, nespravedlivě sestavená písma trhejte. Co je jednodušší než tohle, řekni mi? Pokud se vám to zdá obtížné, pak se podívejte na odměny – a bude to pro vás snadné. Stejně jako králové nabízejí koruny, odměny a oděvy těm, kteří pracují v koňských dostizích, tak Kristus umisťuje odměny doprostřed pole a ukazuje je v každém prorokově slovu jako ve zvláštní ruce. Pozemští králové, i když jsou králi tisíckrát více, jsou stále lidé: jejich bohatství je promarněno a jejich štědrost vyčerpána, a proto se snaží ukazovat malé věci velkým, proto každou věc odevzdávají zvláštnímu sluhovi, a tak ji vystaví na odiv. To náš král nedělá: protože je velmi bohatý a nedělá nic na parádu, ukazuje dary tak, že je dává všechny dohromady, a pokud by tyto dary byly rozloženy odděleně, bylo by jich nespočet a bylo by zapotřebí mnoho rukou, aby je držely. Abyste se o tom ujistili, pečlivě si prohlédněte každé z ocenění. "Pak bude odhaleno," říká se, "vaše světlo je jako úsvit." Nemyslíš, že je tu jeden dárek? Ne, ne sám; obsahuje mnoho vyznamenání, korun a jiných ocenění. Budete-li si přát, rozložíme a ukážeme, pokud možno, veškeré bohatství; jen se nenudit. A nejprve se podívejme, co to znamená: „otevře se“? Neříká se: objeví se, ale: "bude zjeveno." To nám ukazuje rychlost a hojnost a jak moc si On přeje naše spasení, jak zesílený a spěchá zrod těchto požehnání - ukazuje, že nic nemůže zastavit toto nevýslovné úsilí; to vše vyjadřuje hojnost darů a nesčetné bohatství. Co to znamená: „jako úsvit“? To znamená, že odměny se neudělují po prožitých pokušeních nebo katastrofách, ale ještě předtím. Stejně jako nazýváme ovoce, které se objevilo s předstihem brzy, tak zde, opět vyjadřující rychlost, také říká, jak řekl výše: „Pak budeš plakat a On řekne: Tady jsem! O jakém druhu světla mluví? Co je to za světlo? Ne tento smyslný, ale jiný, mnohem lepší, v němž vidíme nebe, anděly, archanděly, cherubíny, serafy, trůny, panství, knížectví, mocnosti, veškerou armádu, paláce a královské dvory. Jste-li hodni tohoto světla, pak toto vše uvidíte; zbavíš se gehenny, jedovatého červa, skřípění zubů, nerozpustných pout, sténání a smutku, neproniknutelné temnoty, rozsekání ve dví, řeky ohně, kleteb a míst muk, a půjdeš tam, kde není nemoc ani smutek, kde je velká radost a mír, a láska, zábava a potěšení; kde je věčný život, nevýslovná sláva a nevýslovná krása; kde jsou věčná sídla, neznámá sláva krále a taková požehnání, „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka to nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9); kde je duchovní palác a nebeské lóže; kde jsou panny s jasnými lampami a oděné do svatebních šatů; kde je nesčetné bohatství Páně a královské pokladnice. Vidíte, kolik existuje odměn a jak jsou všechny vyjádřeny jedním slovem a jak jsou všechny poskládány? Stejně tak, když začneme rozebírat další slova, objevíme nespočet bohatství – nezměrné moře! Tak řekněte, budeme ještě váhat a nepostaráme se o pomoc chudým? Ne, prosím tě; ale i kdyby bylo nutné obětovat vše, i kdyby bylo nutné vrhnout se do ohně a jít proti meči a sekerám nebo snášet cokoli jiného, ​​sneseme vše ochotně, abychom přijali roucho nebeského království a nevýslovnou slávu, jejíž slávou jsme my všichni, a kéž jsme poctěni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž věčná sláva a věrnost. Amen. V církevním textu – „a říkám znovu“ – Ed. "ABC víry" Mohlo by vás zajímat: