Беседа 54
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"ولما جاء يسوع إلى بلاد قيصرية فيلبس سأل تلاميذه: من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟" . (متى 16: 13)
تفسير 16: 13-23. لماذا يسأل المسيح تلاميذه أولاً عن رأي الناس فيه؟ - بأي معنى اعترف بطرس بالمسيح ابن الله؟ - المسيح واحد مع الآب في الجوهر. - لماذا منع المخلص قبل الألم أن يعلن أنه المسيح؟ – سر الصليب والقيامة لم يكن معروفاً عند الرسل. – لا ينبغي للمرء أن يخجل من صليب المسيح. - بأية أفكار واستعدادات يجب على المرء أن يرسم إشارة الصليب؟ - قوة الصليب . - لا ينبغي للمسيحي أن يكون له علاقة بالأرض. - سهولة تنفيذ الوصايا.
1. لماذا ذكر الإنجيلي مؤسس المدينة؟ لحقيقة أنه كانت هناك قيصرية أخرى، وهي ستراتونوفا؛ وسأل يسوع المسيح التلاميذ ليس في ستراتونوفا، ولكن في فيلبي، وأخذهم بعيدًا عن اليهود، حتى يتحرروا من كل خوف، ويعبرون بجرأة عن كل ما كان في أفكارهم. لماذا لم يسأل أولاً عن رأيهم بل عن رأي الناس؟ بحيث يُسألون بعد أن تحدثوا عن الرأي الشعبي: "من تقولون إني أنا؟" - من خلال ترتيب الأسئلة ذاته تم رفعهم إلى فهم أعلى، ولم يفكروا فيه على أنه متواضع مثل الناس. لنفس السبب، لا يسألهم في بداية العظة، ولكن عندما أجرى معجزات كثيرة، وتحدث معهم عن حقائق كثيرة وسامية، وأثبت مراراً لاهوته ووحدانيته مع الآب، فإنه يسألهم هذا السؤال. ولا يقول: من يقول الكتبة والفريسيون إني أنا؟ - مع أنهم جاءوا إليه كثيرًا وتحدثوا. لكنه يريد أن يعرف رأي الناس الصريح: "من يقول الناس إني أنا؟"
كان رأي الناس، على الرغم من أنه أقل بكثير من الصحيح، خاليًا من أي خداع؛ وكان رأي الكتبة والفريسيين مستوحى من خبث شديد. ويظهر مدى رغبته في الاعتراف بتجسده فيقول: "ابن الإنسان" يقصد بهذا أيضًا الإله، كما يفعل كثيرًا في أماكن أخرى. وهذا ما يقوله: "ليس أحد صعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي هو في السماء، الذي نزل من السماء" (يوحنا 3: 13)؛ وفي موضع آخر: "إن رأيتم ابن الإنسان صاعدا إلى حيث كان أولا" (يوحنا 6: 62). ثم عندما قال له التلاميذ: "بعض ليوحنا المعمدان، وآخرون لإيليا، وآخرون لإرميا أو أحد الأنبياء" (مت 16: 14)، وأعلنوا له رأي الشعب الباطل، أضاف: "من تقول إني أنا" (مت 16: 15)؟ بهذا السؤال الثاني يشجعهم على الظن به على نحو أعلى، ويوضح أن الرأي الأول لا يتوافق إلا قليلاً مع كرامته.
ولهذا الغرض يطلب منهم رأيًا مختلفًا، ويطرح سؤالًا مختلفًا، حتى لا يفكروا فيه مثل الناس الذين رأوا معجزات تفوق قوة الإنسان، واعتبروه إنسانًا مع أنه قام من الأموات، كما قال هيرودس. لكنه يرفض مثل هذه التخمينات ويقول: "من تقولون إني أنا؟" - أنت، الذي كنت معي دائمًا، رأيت معجزاتي وقمت أنت بنفسك بعمل العديد من المعجزات من خلالي؟ بماذا يجيب بطرس، فم الرسل، الناري دائمًا، رأس الوجه الرسولي، على هذا؟ على السؤال المطروح على الجميع يجيب من نفسه. ولما سأل المسيح عن رأي الناس أجاب الجميع على سؤاله. وعندما يتعلق الأمر بهم، فإن بطرس لا يتسامح مع ذلك، ويحذر ويقول: "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16)! ماذا قال المسيح؟ "طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحمًا ودمًا لم يُعلن لك" (متى 16: 17). بالطبع، لو اعترف بطرس به كابن ليس بالمعنى الصحيح ولم يولد من الآب نفسه، لما كانت هذه مسألة إعلان؛ فلو اعتبره ابنًا مثل كثيرين، لما استحق كلامه التطويب.
وقبل ذلك، قال الذين كانوا في السفينة، بعد العاصفة: "حقًا أنت ابن الله" (متى 14: 33)، لكنهم لم يُطوبوا، مع أنهم تكلموا بالحق. لقد اعترفوا به أنه ليس ابنًا مثل بطرس، لكنهم اعترفوا به كإبن حقيقي مثل كثيرين، بل إنه أفضل من كثيرين، ولكنه لم يولد من جوهر الآب ذاته.
2. وقال نثنائيل أيضًا: "يا معلم، أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل" (يوحنا 1: 49)، ومع ذلك، فهو لم يُدعى طوباويًا فحسب، بل يوبخه الرب أيضًا لأنه لم يقل الكثير من الحق بعد. ولهذا أضاف المسيح: "أنت آمنت لأني قلت لك: رأيتك تحت التينة وسترى أعظم من هذا" (يوحنا 1: 50). لماذا دُعي بطرس مباركاً؟ لأنه اعترف به أنه الابن الحقيقي. ولهذا السبب، لم يطوب المسيح الآخرين، بل أظهر له، في حديثه مع بطرس، من أعلن له ذلك. حتى لا يبدو للكثيرين أن اعتراف بطرس جاء من منطلق الصداقة والتملق، وعلامة محبة خاصة تجاهه - لأنه أحب المسيح كثيرًا - ويشير إلى الذي ألهمه، حتى تفهم أن بطرس تكلم فقط، ولكن الآب علمه، وحتى تؤمن أن هذه الكلمات لا تعبر عن رأي بشري، بل عن تعليم إلهي. ولكن لماذا لا يعلن المسيح عن نفسه – لا يقول: أنا المسيح – بل يحقق ذلك بسؤاله ويجبر التلاميذ على الاعتراف.
لأنه كان في ذلك الوقت أكثر ملاءمة وضرورة بالنسبة له، وكانوا أكثر تشجيعًا على تصديق ما قيل. هل ترى كيف يكشف الآب عن الابن؟ كيف يكشف الابن عن الآب؟ لقد قيل: "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (متى 11: 27؛ لوقا 10: 22). وهكذا لا يمكن معرفة الابن من خلال أحد إلا من خلال الآب نفسه. ولا يمكن لأحد أن يعرف الآب إلا من خلال الابن، فمن هذا يتبين أنهما متساويان في الكرامة والجوهر. ماذا يقول المسيح؟ "أنت سمعان بن يونا، أنت تدعى صفا" (يوحنا 1: 42). وبما أنك بشرت بأبي، فأنا أيضًا أسمي من ولدك، وكأنه يقول: كما أنك ابن يونان كذلك أنا ابن أبي. وإلا فلا داعي أن يقال: "أنت ابن يونس". ولكن عندما دعاه بطرس ابن الله، ثم المسيح، ليظهر أنه أيضًا ابن الله، كما أضاف بطرس بن يونان، أي من نفس جوهر الذي ولد: "وأنا أقول لك أنت بطرس وعلى هذه الصخرة" - أي في الاعتراف - "سأبني كنيستي" (متى 16: 18).
بهذه الكلمات يُظهر الرب أنه من الآن فصاعدًا سيؤمن كثيرون، ويشجع روح بطرس ويجعله راعيًا: "وأبواب الجحيم لن تقوى عليها". إذا لم يتغلبوا عليه، فكم بالحري أنا. لذلك، لا تحرجوا عندما تسمعون أنني سوف أتعرض للخيانة والصلب. علاوة على ذلك يعد بشرف آخر: "وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات" (متى 16: 19). ماذا يعني: "وأنا سأعطيك"؟ كما أعطاك الآب معرفتي، كذلك أعطيك أنا. لم يقل - سأتوسل إلى الآب، مع أن هذا سيكون دليلاً هامًا على قدرته وعطية عظيمة لا توصف؛ ولكن: "سأعطيك إياها". ماذا تعطي، أخبرني؟ مفاتيح السماء، حتى أن "كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء". فكيف لا يستطيع من يقول: أعطيك أن تجلس عن اليمين وعن الشمال؟ هل ترى كيف أن المسيح بهذين الوعدين يرفع بطرس إلى مرتبة عالية من الرأي عنه، وكيف يكشف عن نفسه ويظهر أنه ابن الله الحقيقي؟
يعده أن يمنحه ما هو في الواقع لله وحده، أي: حل الخطايا، وجعل الكنيسة لا تتزعزع وسط كل الاضطرابات، وجعل الصياد البسيط أقوى من أي حجر عندما يقوم الكون كله عليه. وبطريقة مماثلة قال الله الآب في حديثه مع إرميا إنه يبنيه كعمود من نحاس وكسور (إر 1: 18). أما إرميا فقد عين لشعب واحد، وبطرس لكل الكون. أود أن أسأل أولئك الذين يذلون الابن: أي المواهب أعظم - تلك التي أعطاها الآب لبطرس أم تلك التي قدمها الابن؟ أعطى الآب لبطرس إعلان الابن؛ لقد زرع الابن معرفة علنية عن الآب وعن نفسه في كل أنحاء الكون، وسلمها إلى مجرد بشر، معطيًا إياه المفاتيح، والسلطة على كل شيء سماوي؛ ونشر الكنيسة في كل الكون، وأظهر أنها أقوى من السماء نفسها. "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35). فكيف يمكن أن يكون من أعطى مثل هذه القوة وقام بمثل هذه الأفعال أقل؟ وفي قولي هذا، أنا لا أفصل أعمال الآب عن أعمال الابن: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 2: 11).
1: 3)؛ لكني أريد أن أكبح جماح اللسان الوقح لأولئك الذين يجرؤون على إذلال الابن.
3. من هذا كله تعرف سلطان المسيح. "وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها، وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات. وبعد أن قال هذا، "نهى يسوع تلاميذه أن لا يقولوا لأحد أنه يسوع المسيح" (متى 16: 18-20). لماذا منع؟ لذلك، بعد إزالة المضللين، وبعد الانتهاء من عمل الصليب، وفي نهاية كل آلامه، عندما لم يعد هناك من يعيق ويؤذي الإيمان به لدى الكثيرين، فإن المفهوم الحقيقي عنه سيكون مطبوعًا بشكل نقي وثابت في أذهان المستمعين. لم يتم الكشف عن قوته بعد بشكل واضح. لذلك أراد أن يبدأ الرسل بالتبشير عنه حينئذٍ، عندما تؤكد حقيقة ما يبشرون به وقوة الأحداث أقوالهم.
بل إن رؤية أنه صنع معجزات في فلسطين، أو تعرض للتعيير والاضطهاد (خصوصًا عندما كانت المعجزات يتبعها الصليب) شيء آخر، وشيء آخر أن ترى أن الكون كله كان يعبده ويؤمن به، وأنه لم يعد يتحمل أيًا من الآلام التي تحملها. ولهذا أوصى بعدم إخبار أحد. بمجرد تجذيرها ثم اقتلاعها، يصعب زراعتها والحفاظ عليها في الكثير؛ على العكس من ذلك، ما تم قبوله مرة واحدة وبقي في مكانه ولم يتضرر من أي شيء، فإنه ينمو وينمو بسهولة. إذا كان أولئك الذين رأوا العديد من المعجزات وسمعوا الكثير من الأسرار التي لا توصف، قد جربوا مجرد إشاعة الألم، ليس فقط الرسل الآخرين، بل أيضًا رئيسهم بطرس، فتخيل نوع التجربة التي سيتعرض لها الشعب إذا عرفوا أن المسيح هو ابن الله، ثم رأوا أنه مصلوب وبصق عليه، وهم لا يفهمون خفايا هذه الأسرار، ولم يقبلوا الروح القدس بعد؟ فإن كان المسيح أيضًا قال لتلاميذه: "إن عندي الكثير لأقوله لكم، ولكن الآن لا تستطيعون أن تسعوه" (يوحنا 2: 10).
16: 12)، فإن بقية الشعب سيكونون أكثر ارتباكًا إذا تم الكشف عن الأسرار العليا لهم قبل الوقت المناسب. ولهذا نهى عن الإخبار! وبالفعل، كم كان من المهم أن نتعلم التعليم الكامل ليس إلا بعد هذه الأحداث، عندما تمر التجارب، أن نتعلم ذلك من مثال الرسول الأعظم. نفس بطرس، الذي بعد العديد من المعجزات تبين أنه ضعيف جدًا لدرجة أنه أنكر يسوع وكان خائفًا من فتاة بسيطة - عندما حدثت آلام الصليب بالفعل، عندما رأى دليلًا واضحًا على القيامة، وعندما لم يكن هناك شيء يغريه أو يخيفه، دافع نفس بطرس عن تعليم الروح بثبات لدرجة أنه، على الرغم من كل الأخطار التي كانت تهدده وآلاف الموت، اندفع أقوى من الأسد ضد الشعب اليهودي. لذلك، فقد نهى بحق عن إخبار الناس أمام الصليب، عندما كان قبل الصليب يخشى أن يكشف كل شيء لأولئك الذين يجب أن يكونوا معلمين. يقول المسيح: «لا يزال عندي الكثير لأقوله لك، ولكنك لا تستطيع أن تحتمل الآن».
وبالفعل، فإنهم ما زالوا لم يفهموا الكثير من كلماته، التي لم يعلنها لهم بوضوح قبل الصليب؛ وبعد القيامة فهموا بعضًا من كلامه. "ومن ذلك الوقت ابتدأ يسوع يعلن لتلاميذه أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيراً" (متى 16: 21). «منذ ذلك الوقت»: منذ متى؟ منذ أن زرع فيهم تعليم لاهوته، عندما بدأ في اهتداء الألسنة. لكن حتى ذلك الحين لم يفهموا كلماته بعد - قيل: "لكنهم لم يفهموا شيئًا من هذا" (لوقا 18: 34)؛ لقد ظلوا، كما لو كانوا، في ظلمة معينة، غير عالمين أنه كان على وشك القيامة. لهذا يسهب المسيح في هذا الموضوع الصعب بالنسبة لهم، وينشر كلمته ليفتح أذهانهم ويجعلهم يفهمون ما تعنيه كلماته. لكنهم "لم يفهموا" بل "أُخفي عنهم هذا الكلام"؛ ومع ذلك، كانوا خائفين من سؤاله ليس عما إذا كان سيموت بالتأكيد، ولكن كيف وبأي طريقة، وماذا يعني هذا السر؟ لم يعرفوا معنى القيامة، واعتبروا أن أهم شيء هو عدم الموت أبدًا.
لهذا السبب، مع الارتباك والحيرة العامة للتلاميذ، يجرؤ بطرس المتحمس مرة أخرى على مواصلة المحادثة حول هذا الموضوع، ولكن ليس أمام الجميع، ولكن على انفراد، أي الابتعاد عن التلاميذ الآخرين؛ ويقول: "ارحم نفسك يا رب، لا يحدث لك هذا" (متى 16: 22)! ماذا يعني ذلك؟ الذي نال الوحي دُعي مباركاً، فتعثر وسقط سريعاً حتى خاف من المعاناة؟ ولكن هل من المدهش أن يحدث هذا لشخص لم ينزل عليه الوحي؟ لإعلامك أنه لم ينطق بهذه الكلمات من تلقاء نفسه ("أنت المسيح ابن الله الحي") - انظر كيف يشعر بالحرج والحيرة بشأن ما لم يُكشف له بعد، وبعد أن سمع ذلك ألف مرة، لا يفهم ما يقال له. لقد عرف أن يسوع هو ابن الله؛ وما هو سر الصليب والقيامة، وهو لم يعرف بعد. وقيل: «فغيب عنهم هذا الكلام». هل ترى أن المسيح بحق نهى عن إخبار الآخرين بهذا؟ إذا كان ما قيل قد أربك أولئك الذين يحتاجون إلى معرفته، فماذا لم يحدث للآخرين؟
لكن المسيح، يريد أن يُظهر أنه لن يتألم ضد إرادته، حتى أنه شجب بطرس ودعاه الشيطان.
4. ليسمع هذا جميع الذين يخجلون من آلام المسيح على الصليب. إذا كان الرسول الأعظم، حتى عندما لم يفهم كل شيء بوضوح بعد، دُعي الشيطان لأنه كان يخجل من الصليب، فما العذر الذي سيجده أولئك الذين، على الرغم من كل الوضوح، يرفضون هذا السر؟ إذا سمع شخص يُدعى مباركًا واعترف بألوهية المسيح مثل هذا اللوم ، ففكر في ما الذي سيتعرض له أولئك الذين يرفضون سر الصليب حتى الآن؟ ولم يقل المسيح: الشيطان يتكلم بفمك؛ ولكن: "ابتعد عني يا شيطان"! لأن العدو أراد بالتحديد ألا يتألم المسيح. ولهذا السبب وبخ بطرس بهذه القوة؛ لقد رأى أن بطرس والآخرين كانوا خائفين أكثر من أي شيء آخر، ولم يتمكنوا من السماع بهدوء. ولهذا السبب يكشف أيضًا أفكاره السرية قائلاً: "لا تفكرون في ما لله، بل في ما للناس". ماذا يعني: "لا تفكرون في ما لله، بل في ما للناس" (متى 16: 23)؟ بطرس، الذي أنهى الأمر وفقًا للمنطق البشري والجسدي، اعتقد أن المعاناة من أجل المسيح كانت مخجلة وغير عادية.
لذلك، يقول المسيح، اختراق أفكاره: المعاناة ليست غير عادية على الإطلاق بالنسبة لي، لكنك تحكم بهذه الطريقة من العقل الجسدي؛ على العكس من ذلك، إذا كنت، بالروح الإلهي، متحررًا من الأفكار الجسدية، عبرت عما قلته، ستفهم أنه مناسب جدًا لي. أنت تظن أنه من الدنيء أن أتألم، ولكنني أقول لك إن هذا الفكر - ألا تتألم من أجلي - هو من الشيطان. فيبدد خوف بطرس بالخوف من العكس. وكما يوحنا، عندما استصغر أن يعتمد المسيح عليه، أقنعه أن يعمد قائلاً: "هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15)؛ وكما قال بطرس نفسه عندما لم يسمح له بغسل رجليه: "إن كنت لا أغسلك فليس لك معي نصيب" (يوحنا 13: 8)، هكذا هنا نصح بطرس بالخوف من العكس وبقوة التوبيخ، محطمًا الخوف الذي تثيره فكرة الألم. فلا ينبغي لأحد أن يخجل من علامات خلاصنا الجليلة التي نحيا بها، وبدء كل الخيرات التي بها نحن موجودون. ولكننا سنلبس صليب المسيح تاجاً. كل ما نحتاجه يتم إنجازه من خلاله.
هل نحتاج إلى أن نولد - يُعرض علينا صليب؟ سواء أردنا أن نتغذى بالطعام الغامض، أو نحتاج إلى قبول الرسامة، أو القيام بشيء آخر - فإن علامة النصر هذه أمامنا في كل مكان. لذلك نكتبها بكل عناية على البيوت، وعلى الجدران، وعلى الأبواب، وعلى الجبهة، وعلى القلب. فالصليب هو علامة خلاصنا، والحرية العامة ورحمة سيدنا الذي "يُساق كخروف إلى الذبح" (إشعياء 53: 7). لذلك، عندما ترسم نفسك بالصليب، تخيل المعنى الكامل للصليب، وأطفئ الغضب وكل الأهواء الأخرى. عندما ترمز لنفسك بالصليب، فليظهر الرجاء الحي على جبينك، ولتتحرر روحك. لا شك أنك تعرف ما الذي يمنحنا الحرية. لذلك فإن بولس إذ يدفعنا إلى هذا -أعني الحرية التي تليق بنا- بذكر الصليب ودم الرب، يقنعنا بهذه الكلمات: "لقد اشتريتم بثمن، فلا تصيروا عبيدًا للناس" (1 كو 7: 23). فكر، كما يقول، في الثمن الباهظ الذي دفع لك، ولن تكون عبدا لشخص واحد؛ ويقصد بالثمن الغالي الصليب.
ولا ينبغي أن يتم تصويره بالإصبع فحسب، بل يجب أن يسبقه التصرف الصادق والإيمان الكامل. إذا صورته على وجهك بهذه الطريقة، فلن تتمكن أي روح نجسة من الاقتراب منك، ورؤية السيف الذي أصيب به، ورؤية السلاح الذي أصيب منه بجرح مميت. إذا نظرنا بخوف إلى تلك الأماكن التي يتم فيها إعدام المجرمين، فتخيل مدى رعب الشيطان عندما رأى السلاح الذي دمر به المسيح كل قوته وقطع رأس الحية. فلا تخجلوا بمثل هذا الخير العظيم، حتى لا يخجل المسيح بكم عندما يأتي في مجده، وعندما تظهر أمامه هذه العلامة، مشرقة أكثر من أشعة الشمس. عندئذ فإن هذا الصليب، بمظهره ذاته، سيقول، كما لو كان، في تبرير الرب أمام الكون كله، وكشهادة أنه من جانبه تم كل ما كان ضروريًا. هذه العلامة، في الماضي والحاضر، فتحت الأبواب المغلقة؛ فإنه سلب قوة المواد الضارة، وأبطل السم؛ لقد شفى الندم القاتل للحيوانات.
فإذا فتحت أبواب جهنم، وفتحت جلد السماء، وأعادت فتح أبواب الجنة، وحطمت حصن الشيطان، فما العجب إذا انتصرت على قوة المواد السامة والحيوانات ونحوها؟
5. فاطبع الصليب في ذهنك واحتضن العلامة الخلاصية لنفوسنا. لقد أنقذ هذا الصليب الكون وحوّله، وطرد الخطأ، وقدم الحق، وحول الأرض إلى سماء، وجعل الناس ملائكة. عندما يكون لدينا الصليب معنا، فإن الشياطين لم تعد مخيفة وخطيرة؛ لم يعد الموت موتاً، بل حلماً. بالصليب يُسقط كل ما يُعادينا ويُداس بالأقدام. فإذا قال لك أحد: أنت تعبد المصلوب، أجيبه بصوت فرح ووجه بهيج: أنا أعبد ولن أتوقف عن العبادة. إذا ضحك، تحزن على جنونه وتشكر الرب لأنه أظهر لنا مثل هذه الفوائد التي لا يمكن لأحد أن يعرفها دون الوحي من فوق. مثل هذا الشخص يضحك، في نهاية المطاف، فقط لأن "الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله" (1 كورنثوس 2: 14). نفس الشيء يحدث للأطفال عندما يرون شيئًا عظيمًا ومذهلًا؛ إذا شرحت سراً لطفل فسوف يضحك. والوثنيون مثل هؤلاء الأطفال، أو الأفضل من ذلك، هم أكثر تهورًا، ولهذا السبب هم أكثر استحقاقًا للندم، لأنهم يتصرفون بطفولية ليس في مرحلة الطفولة، بل في مرحلة البلوغ.
ولهذا السبب لا يستحقون أي اعتذار. ولكننا نصرخ ونتكلم بصوت عالٍ وقوي ومرتفع، وعندما يظهر جميع الوثنيين، نصرخ بجرأة أكبر أن الصليب هو مديحنا، وبداية كل الخيرات، والجرأة وكل زينتنا. ليتني أستطيع أن أقول مع بولس: "الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم" (غلاطية 6: 14)! لكنني لا أستطيع، كوني مهووسة بمختلف المشاعر. لذلك أنصحك، وأمامك نفسي، أن تصلب للعالم، ولا يكون لك شيء مشترك مع الأرض، إلا أن تحب الوطن السماوي، ومجد السماء وبركاتها. نحن محاربو ملك السماء، وقد لبسنا الأسلحة الروحية. لماذا نعيش مثل أصحاب الفنادق، والمتشردين، وحتى مثل الديدان؟ حيث يوجد ملك، يجب أن يكون هناك محارب. نحن لسنا محاربين لملك بعيد، بل قريبين منا. الملك الأرضي لن يسمح للجميع بالدخول إلى قصره وشخصه؛ لكن الملك السماوي يريد أن يكون الجميع بالقرب من عرشه الملكي. ولكن كيف يمكن، كما تقول، أن نقف نحن هنا أمام عرشه؟
تمامًا كما كان بولس، عندما كان على الأرض، حيث كان السيرافيم والشاروبيم، وكان أقرب إلى المسيح من حاملي الترس إلى الملك: هؤلاء الأخيرون يحولون أنظارهم إلى أشياء كثيرة، لكن بولس لم يكن مهتمًا بأي شيء، ولم يكن هناك شيء يسليه، بل كان فكره كله موجهًا نحو الملك المسيح. لذلك، إذا أردنا ذلك، فسيكون ذلك ممكنًا بالنسبة لنا. لو كان الرب مكانًا بعيدًا، لكان لديك سبب للشك؛ فإذا كان حاضرًا في كل مكان، فهو قريب من كل من يوجه كل انتباهه إليه. ولهذا قال النبي: "لا أخاف شرًا لأنك أنت معي" (مزمور 23: 4). والله نفسه يقول: "هل أنا الله قريب فقط، ولست الله بعيدًا؟" (ارميا 23:23). لأنه كما تبعدنا الخطايا عنه، كذلك الأعمال الصالحة تقربنا إليه: "وإذا تكلمت مرة أخرى" 18 فيقال: "ها أنا ذا!" (إشعياء 58: 9). أي أب كان مهتمًا جدًا بأطفاله؟ أي نوع من الأم تهتم كثيراً وتنتظر دائماً أن يتصل بها أطفالها؟
لن تجد أبًا واحدًا من هذا القبيل، ولا أمًا واحدة من هذا القبيل؛ الله وحده ينتظر باستمرار ليرى ما إذا كان أحد عباده سيدعوه، ولا يتخلى أبدًا عن طلباتنا عندما نطلب منه بشكل صحيح. لهذا السبب يقول: "عندما تتكلم مرة أخرى،" لن تنتهي بعد من التماساتك، وسوف أستمع بالفعل. فلندعوه كما يريد. ولكن كيف يريد؟ يقول: "حل قيود الظلم، حل قيود النير، وأطلق المسحوقين أحرارًا، وقطع كل نير، اقسم خبزك مع الجائع، وادخل الفقير التائه إلى بيتك، وإذا رأيت عريانا فالبسه، ولا تختبئ من نصف دمك، فيشرق كالفجر نورك، ويتزايد شفاءك سريعا، ويتقدم برك أمامك، ومجد الرب يتبعك". فتدعو فيسمع الرب، وتصرخ فيقول: ها أنا ذا. (إشعياء 58: 6-9)! ولكن من يستطيع أن يفعل كل هذا، كما تقول؟ وأنا أسألك: من لا يستطيع؟ حقا، ما الصعب في ذلك؟ ما هو المؤلم؟ ما هو غير مريح؟
على العكس من ذلك، هذا ليس ممكنًا فحسب، بل إنه سهل أيضًا لدرجة أن الكثيرين فعلوا المزيد: فهم لم يمزقوا الكتاب المقدس الظالم فحسب، بل تخلوا أيضًا عن كل ما لديهم؛ ولم يكتفوا بإيواء وإطعام الفقراء فحسب، بل عملوا حتى يعرقوا لإطعامهم؛ لقد فعلوا الخير ليس فقط لأقاربهم، ولكن أيضًا لأعدائهم.
6. وما هو الصعب حقًا فيما سبق؟ لا يقولون لك: اصعد الجبل، اعبر البحر، ازرع الكثير من الأفدنة من الأرض، صوم لفترة طويلة، ارتدي المسوح؛ ولكن (يقال): أعط جيرانك، أعط الخبز، مزق الكتب المقدسة المجمعة ظلما. ما هو أسهل من هذا، أخبرني؟ فإن بدا لك الأمر صعبا فانظر إلى الثواب وسيكون سهلا عليك. وكما يقدم الملوك تيجانًا ومكافآت وثيابًا للعاملين في سباق الخيل، هكذا يضع المسيح المكافآت في وسط الحقل، ويظهرها في كل كلمة للنبي، كما لو كانت في يد خاصة. ملوك الأرض، حتى لو كانوا ملوكًا ألف مرة، ما زالوا بشرًا: ثرواتهم ضاعت، واستنفد كرمهم، ولذلك يحاولون إظهار الأشياء الصغيرة للعظماء، ولهذا السبب يسلمون كل شيء إلى خادم خاص، وبالتالي يعرضونه. ليس هذا ما يفعله ملكنا: بما أنه غني جدًا ولا يفعل أي شيء للاستعراض، فهو يعرض المواهب من خلال تجميعها معًا، وإذا تم وضع هذه الهدايا بشكل منفصل، فإنها ستكون لا حصر لها وستتطلب أيديًا كثيرة لحملها.
للتأكد من ذلك، انظر بعناية إلى كل جائزة. وقيل: "ثم فينزل: نورك مثل الفجر". ألا تعتقد أن هناك هدية واحدة هنا؟ لا، ليس وحده؛ حيث تحتوي على العديد من الأوسمة والتيجان والجوائز الأخرى. إذا كنت ترغب في ذلك، فسوف نضع ونظهر، إذا أمكن، كل الثروة؛ فقط لا تشعر بالملل. أولا، دعونا نرى ما يعنيه: "سوف يفتح"؟ ولا يقال: سيظهر، بل: سيظهر. هذا يبين لنا السرعة والوفرة، وكم يرغب في خلاصنا، وكيف يكثف ويسرع في ميلاد هذه البركات - يوضح أنه لا شيء يمكن أن يعوق هذا الجهد الذي لا يوصف؛ كل هذا يعبر عن وفرة المواهب والثروة التي لا تعد ولا تحصى. ماذا يعني: "مثل الفجر"؟ وهذا يعني أن المكافآت لا تُمنح بعد التجارب أو الكوارث، بل حتى قبل ذلك. فكما نسمي الثمار التي ظهرت مبكرًا، هكذا هنا أيضًا، معبرًا عن السرعة، يقول أيضًا، كما قال أعلاه: "حينئذ تبكي فيقول: ها أنا ذا!" عن أي نور يتحدث؟ أي نوع من الضوء هذا؟
ليست هذه الحسية، بل أخرى أفضل بكثير، نرى فيها السماء، والملائكة، ورؤساء الملائكة، والكاروبيم، والسيرافيم، والعروش، والسلاطين، والإمارات، والسلاطين، وكل الجيوش، والقصور، والبلاطات الملكية. إذا كنت مستحقًا لهذا النور، فسوف ترى كل هذا؛ سوف تتخلص من جهنم، الدودة السامة، صرير الأسنان، الروابط غير القابلة للحل، الأنين والحزن، الظلام الذي لا يمكن اختراقه، القطع إلى قسمين، نهر النار، اللعنات وأماكن العذاب، وسوف تذهب حيث لا يوجد مرض أو حزن، حيث يوجد فرح عظيم، وسلام، وحب، ومرح، وسرور؛ أين الحياة الأبدية والمجد الذي لا يوصف والجمال الذي لا يوصف؛ أين المساكن الأبدية، ومجد الملك المجهول، وهذه البركات "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1كو2: 9)؛ أين القصر الروحي والمسكن السماوي؟ أين العذارى بمصابيح منيرة ويلبسن ثياب العرس؟ أين ثروات الرب التي لا تعد ولا تحصى وخزائن الملوك. فهل ترى كم هي المكافآت، وكيف يتم التعبير عنها كلها في كلمة واحدة، وكيف يتم جمعها جميعا؟
وبنفس الطريقة، إذا بدأنا بتحليل الكلمات الأخرى، فسوف نكتشف ثروات لا حصر لها - بحر لا يقاس! أخبرني هل سنظل مترددين ولا نهتم بمساعدة الفقراء؟ لا، أتوسل إليك؛ ولكن حتى لو كان من الضروري أن نضحي بكل شيء، حتى لو كان من الضروري أن نلقي بأنفسنا في النار ونواجه السيوف والفؤوس، أو نتحمل أي شيء آخر، فسوف نتحمل كل شيء عن طيب خاطر من أجل الحصول على رداء ملكوت السماوات والمجد الذي لا يوصف، الذي له المجد نحن جميعًا، ولنكرم بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
في نص الكنيسة – "وأنا أقول مرة أخرى" – إد. "أبجديات الإيمان"
قد تكون مهتمًا بـ: