Беседа 52

«І, вийшовши звідти, Ісус пішов у країни Тирські та Сидонські. І ось, жінка Хананеянка, вийшовши з тих місць, кричала Йому: помилуй мене, Господи, сину Давидів, дочка моя жорстоко біситься» . (Мф.15:21–22) Пояснення 15:21–31. Христос відкриває двері язичникам. – Сила віри та смирення хананеянки. – Чому Христос зволікав виконанням її прохання. – Милостиня цінується не за кількістю поданого, а за силою розташування. – Перевага милостині перед усіма іншими мистецтвами. – Схильність до милосердя покладена у самій природі. – Милосердя – відмітна ознака людини. - Хижак не може отримати плоду милостині. 1. Євангеліст Марк каже, що Христос, і «увійшовши до дому, ... не міг приховатись» (Мк. 7:24). Але навіщо Христос вирушив у ці саме країни? Він, скасувавши для юдеїв закон про розбірливість у їжі, тепер, тягнучись далі, відкриває двері вже й язичникам. Так і Петро спочатку отримав наказ відступити від закону (про їжу), а потім був посланий до Корнілія. Якщо ж хто спитає, як Христос, кажучи учням: «На дорогу до язичників не ходіть» (Мф. 10:5), сам вступає на цей шлях? – то ми скажемо на це: по-перше, Він не повинен був сам виконувати те, що наказав Своїм учням; по-друге, Він ішов у ці країни не проповідувати: на це вказує і Марк, говорячи, що Господь зник, але не міг приховатись. Як не слід було Христу йти до язичників першим, так навпаки було з Його людинолюбством видаляти їх від себе, коли вони самі приходили. Якщо Йому не належало залишати тих, що тікали від Нього, то більше не повинно було тікати тих, які самі Його шукали. Дивись, наприклад, наскільки гідною була дружина благодіянь! Вона не сміла прийти до Єрусалиму, бо боялася і вважала себе недостойною; якби було не так, то вона прийшла б і туди, як це видно з справжньої її великої старанності та з того, що вона вийшла за межі своєї землі. Деякі, тлумачачи ці слова алегорично, кажуть, що після відходу Христа з Юдеї до Нього зухвала приступити Церква, що також вийшла за межі свої, тому що Писання говорить: «Забудь народ твій і дім батька твого» (Пс. 44:11). Христос вийшов із меж своєї країни, а дружина з меж своєї, і таким чином вони можуть зустрітися. «І ось, жінка Хананеянка, -каже євангеліст, - вийшовши з тих місць». Так він називає дружину для того, щоб вказати тут диво та її ще більше прославити. Справді, чуючи назву хананеянки, уяви собі той беззаконний народ, який викривив у самих підставах закони природи; а представивши це, зрозумій силу пришестя Христового. Ті, які були вигнані для того, щоб не розбестили юдеїв, тепер більше юдеїв виявляють старанність. Вони виходять з меж своєї країни і самі йдуть до Христа, а юдеї і Христа, що прийшов до Нього, женуть від себе. Отже, прийшовши до Ісуса, дружина тільки каже: «Помилуй мене», і своїм криком притягує до себе народ. Справді зворушливе було видовище – бачити дружину, що кричала з таким співчуттям, бачити матір, що благає про свою дочку, про дочку таку жорстоку. Вона не наважилася привести шалену до Вчителя, але, залишивши її вдома на одрі, сама благає Його і оголошує тільки хворобу, нічого більше не додаючи. І не кличе Лікаря до дому свого, подібно до того князя, який говорив: «Прийди, поклади на неї руку Твою» (Мф. 9:18), або тому цареву чоловікові, який сказав: «Прийди, доки не помер син мій» (Ів. 4:49); але, повідавши про своє горе і тяжку хворобу дочки, звертається до милосердя Владики і голосним голосом кричить, просячи помилування не дочки своєї, але собі самої: «Помилуй мене!» Як би так говорила вона: дочка моя не відчуває своєї хвороби, а я терплю тисячі різних мук; я хвора, я відчуваю хворобу, я біснуюся, і усвідомлюю це. «Але Він не відповів їй жодного слова» (Мт. 15:23). Що означає цей новий і незвичайний вчинок Ісуса? Іудеїв і невдячних вводить, і лихих закликає, і тих, що спокушають, не залишає, а ту, що сама приходить до Нього, просить Його і молить, яка не знала ні закону, ні пророків, і тим часом показує таке благочестя, Він не удостоїє навіть відповіді. Хто б не спокусився про Ісуса, бачачи вчинок так незгодний з поголосом про нього? Чути було, що Він сам обходив селища, щоб зцілювати хворих; але ось Він відкидає і ту, що сама прийшла до Нього. Кого б не схилили таке страждання і така покірність, з якою благала дружина про свою злостраждальну дочку? Вона не вважала себе гідною благодіяння, і прийшла не для того, щоб вимагати належного; але просила надати милість і виявляла лише своє нещастя, – і навіть при цьому не удостоєна відповіді. Можливо, багато хто з тих, хто чув це спокусилися; але вона не спокусилася. І що я кажу – з тих, хто чув? Я думаю, що й самі учні рушили нещастям дружини, зніяковіли й засмутилися. Однак, і зніяковівши, вони не сміли сказати Йому: Зроби їй милість; «Учні Його, приступивши, просили Його: відпусти її, бо кричить за нами» . Так і ми, коли хочемо схилити до чогось іншого, часто говоримо не те, що хотіли б. Христос же відповідає: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф.15:24). 2. Як же вчинила дружина? Чи замовкла вона, почувши це? Чи відійшла? Чи втратила бадьорість? Ні! Вона ще більше посилила свої благання. Не так робимо ми. Якщо не отримуємо проханого, то перестаємо і просити, тоді як слід просити ще старанніше. Кого б не здивували слова Спасителя? Досить було й однієї мовчанки, щоб привести хананеянку до відчаю; тим більше могла привести до нього відповідь Христів. Бачачи разом із собою в подиві своїх клопотань і чуючи, що прохання її не може бути виконане, можна було втратити будь-яку надію. І проте, дружина не втратила її, але, бачачи безсилля своїх клопотань, озброїлася похвальною сміливістю. Раніше вона не сміла і з'явитися перед Господнім лицем, – сказано: «кричить за нами» ; а тепер, коли через безнадійність треба було б зовсім піти, вона приступає ближче і кланяється, кажучи: «Господи! допоможи мені »(Мф.15: 25). О, дружино! Невже ти маєш більше відваги, більш мужності, ніж апостоли? Ні, – каже вона, – я не маю ні сміливості, ні мужності; навпаки, я соромлюся, але вживаю зухвалість замість благання. Можливо, Він вшанує мою сміливість. Але що ж це? Чи ти не чула, що Він сказав: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» ? Чула, каже вона; але Він Господь. Тому вона й не сказала: попроси і помолися, але – «допоможи мені». Що ж Христос? Він і тим не задовольнявся, але ще більше примножує її подив, кажучи: «Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам» (Мт.15:26). Удостоїв відповіді, Господь своїми словами ще більше вразив її, ніж мовчанням. Він уже не посилається на іншого в Своє виправдання, і не каже: «Я посланий», але чим більше посилює вона своє прохання, тим і Він рішуче відмовляє. Він уже не вівцями називає юдеїв, але чадами, а її псом. Як же чинить дружина? Вона в самих Його словах знаходить собі захист. Якщо я пес, каже вона, то значить не чужа. Справедливо сказав Христос: «На суд прийшов Я» (Ів. 9:39). Дружина любомудрує, показує велике терпіння та віру, незважаючи на своє приниження; а юдеї, одержуючи зцілення та почесті, віддають неприємним. Я знаю, – каже вона, – що чадам необхідно давати їжу; але й мені вона не зовсім заборонена, незважаючи на те, що я подібна до пса. Якщо мені зовсім не можна користуватися їжею, то не можна брати участь і в крихтах. Якщо ж я можу мати хоч малу участь у ній, то мені вона не зовсім заборонена, незважаючи на те, що я подібна до пса; або краще, тому особливо я й маю в ній участь, що подібна до пса. Христос знав, що вона це скаже. Тому й зволікав (надати їй допомогу); для того й відмовлявся дарувати їй те, щоб показати її любомудрість. Якби Він зовсім не хотів надати їй допомоги, то не надав би її і після цього, і не став знову загороджувати їй уста. Але як зробив Він із сотником, сказавши: «Я прийду і зцілю його» (Мт. 8:7), щоб ми довідалися про благочестя цього чоловіка і почули від нього слова: «Негідний, щоб Ти увійшов під мій кров» (Мт. 8:8); як вчинив Він із кровоточивою, сказавши: «Я відчував силу, що вийшла з Мене» (Лк. 8:46), щоб через те зробити відомою віру її; як вчинив із самарянкою, щоб показати, що вона не відійшла від Нього і після викриття, так робить і тепер. Він не хотів приховати такої великої чесноти дружини, і те, що говорив їй, говорив не для того, щоб докорити її, а щоб покликати до Себе і відкрити прихований скарб. Але ти, разом з вірою, пізнай і смиренномудрість її. Господь назвав юдеїв чадами; а вона не задовольнилася цим, але назвала їх і панами. Така далека вона була від того, щоб заздрити славі інших! «І пси, – каже вона, – їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів» (Мф. 15:27). Чи бачиш розсудливість дружини? Вона не стала суперечити, не заздрила похвалам інших і не образилася власною образою. Яка твердість духу! Христос каже: "Недобре", - вона відповідає: "Так, Господи"! Він називає юдеїв чадами, а вона панами. Він називає її псом, - а вона приписує собі і дію властиву псові. Чи бачиш її смиренність? Тепер подивися на зарозумілість юдеїв. «Ми насіння Авраамове, – кажуть вони, – і не були рабами нікому ніколи»; ми народжені від Бога (Ів. 8:33, 41). Не так робить дружина. Вона називає себе псом, а їхніми панами; і за це стало чадом. Що ж Христос? «О, жінко! - вигукує Він, - велика віра твоя »(Мт. 15:28)! Для того, і зволікав Він досі допомогти, щоб сказати ці слова і увінчати дружину. «Хай буде тобі за бажанням твоїм», – т.е. е., віра твоя може зробити і більше цього, але «хай буде тобі за бажанням твоїм»! Це вигук подібний до наказу: нехай буде небо – і бути. «І зцілилася дочка її на той час» . Чи бачиш, як багато вона сприяла зціленню своєї дочки? Тому й Христос не сказав: нехай зціліє твоя дочка, але: «Велика віра твоя; Нехай буде тобі за бажанням твоїм» , – щоб ти знав, що сказане нею були не порожні чи влесливі слова, а виражали велику силу віри. Найкращий доказ і свідчення останньої полягає в самій події, саме дочка її відразу ж зцілилася. 3. Зауваж, що вона зробила те, в чому були переможені і чого не могли зробити апостоли. Така сила невідступної молитви! Бог хоче, щоб ми в потребах своїх більше просили Його, ніж інші клопотали за нас. Хоча апостоли і більше мали сміливість, але дружина показала велике терпіння. Виконавши прохання дружини, Христос виправдав Себе повільно перед учнями і показав, що Він справедливо не погодився на їхнє прохання. «Перейшовши звідти, прийшов Ісус до моря Галілейського і, зійшовши на гору, сів там. І приступило до Нього безліч народу, маючи з собою кульгавих, сліпих, німих, каліцтв та інших багатьох, і кинули їх до ніг Ісусових; і Він зцілив їх; так що народ дивувався, бачачи німих говорящими, каліцтвом здоровим, кульгавим, що ходять, і сліпим бачить; і прославляв Бога Ізраїля» (Мт. 15:29–31). Господь іноді сам шукає хворих, інколи ж чекає, щоб вони самі приходили до Нього, і кульгавих зводить на гору. Тепер вони вже не торкаються й одежі Його, але починають міркувати правильніше: кидаються до ніг Його і виявляють суто віру; незважаючи на кульгавість свою, сходять на гору, і нічого іншого не вимагають, окрім того, щоб упасти до ніг Його. Дуже дивно і дивно було бачити, що ті, яких раніше носили, тепер ходять самі, сліпі не потребують керівників. Але й безліч зцілюваних і легкість зцілення дивували народ. Чи знаєш, чому дружину зцілив Він після такого зволікання, а цих зараз? Не тому, що вони були гідніші за неї, але тому, що вона більше їх мала віри. Для того Він і відкладає і зволікає зцілити її, щоб показати її твердість, а цим одразу подає дар для того, щоб загородити уста невірних юдеїв і позбавити їх усякого виправдання. Справді, хто більше отримує благодіянь, той більшому піддається і покаранню, коли буває невдячний, коли й сама честь не робить його кращим. І багаті тому караються сильніше за бідних за свою жорстокість, що вони й удосталь не були співчутливі. Не кажи мені, що вони подавали милостиню. Якщо вони подавали менше, ніж скільки могли давати, то й тоді не вникнуть покарання. Милостиня цінується не за кількістю поданого, але за розмаїттям розташування. Якщо й ті, що мало подають, будуть покарані, то тим більше ті, хто здобував багато благ, хто творить вдома в три і чотири покрівлі, а тих, хто прагне, зневажає, хто піклується про залюбство, а про милостиню не дбає. Але якщо вже зайшла мова про милостиню, то продовжимо тепер ту бесіду, яку я за три дні перед тим, розмірковуючи про людинолюбство, залишив недокінченою. Ви пам'ятаєте, що тоді я, розмірковуючи про надмірну і суєтну турботу про взуття і про зніженість юнаків, перейшов до викриття цих вад від роздумів про милостиню. Що ж тоді було приводом для цього? Ми сказали, що милостиня є мистецтвом, якого училище знаходиться на небесах, а вчитель не людина, а Бог. Потім, досліджуючи, що можна назвати мистецтвом і чого не можна, перейшли до занять суєтним і шкідливим мистецтвам, між якими згадали і про мистецтво робити взуття. Чи згадали? Отже, займемося і тепер тим, про що говорили тоді, і покажемо, чому милостиня є мистецтво, і до того ж найкраще від усіх мистецтв. Якщо справа мистецтва полягає в тому, щоб доставляти якусь користь, а корисніше милостині немає нічого, то очевидно, що вона є мистецтво, - і до того ж найкраще від усіх мистецтв. Вона не взуття нам робить, не одяг доставляє, не вдома тлінні творить, але життя вічне готує, з рук смерті викрадає, і в тому, і в іншому житті прославляє, і творить нам житло і вічні палаци на небесах. Вона не дає погасати нашим світильникам, не бути нам на шлюб у нечистому одязі, але омиває їх і робить чистіше снігу: «Якщо будуть гріхи ваші, як багряне, як сніг убелю» (Іс. 1:18); вона не допускає нам впасти туди, де євангельський багатій і чути страшні дієслова, але веде нас на лоно Авраама. Кожне з житейських мистецтв приносить одну якусь користь, – так землеробство живить, мистецтво ткати одягає; а вірніше сказати і такої користі жодне з них саме по собі, без допомоги іншого, не може нам доставити. 4. Якщо хочете, то розглянемо, по-перше, землеробство. Землероб ніяк не міг би займатися своїм мистецтвом, якби коваль не доставляв йому заступу, сошника, серпа, сокири та багато інших знарядь, потрібних для землеробства; якби тесляр не зробив для нього плуга, не приготував ярма і молотильного воза, шкіряник – ременів, і знову тесляр не збудував стійл для волів, що пашать, і жител для самих орачів; якби дроворуб не рубав дров і, нарешті, якби не було людей, які вміють пекти хліб. Також тканини, що займаються мистецтвом, при відправленні робіт своїх, закликають до себе на допомогу багато мистецтва, і якщо не отримають її, то не можуть виконувати робіт своїх. І взагалі, кожне мистецтво потребує іншого. Одна лише благодійність нічого іншого не потребує, крім одного розташування. Якщо ти скажеш: вона вимагає майна, будинків, взуття, то прочитай слова Христа, сказані Ним про вдовицю, і відклади таку турботу. Хоч би ти був дуже бідний, бідніший навіть за тих, які в тебе просять, — все ж, якщо ти скинеш дві лепти, то ти все зробив; хоч би ти дав шматок хліба, не маючи нічого, крім нього, – ти все виконав. Отже, присвятимо себе цій науці та мистецтву, і вправлятимемося в ньому. Знати його краще, ніж бути царем і прикрашатися діадемою. Перевага його полягає не в тому тільки, що вона не має потреби ні в якій сторонній допомозі, але і в тому, що вона здійснює багато різних справ. Воно творить вічні житла на небесах, навчає шанувальників своїх уникати вічної смерті; воно дарує тобі скарби невичерпні, які не можуть зазнати шкоди ні від злодіїв, ні від черв'яків, ні від тління, ні від часу. Якби хтось навчив тебе зберігати тільки хліб, то чого б ти не дав, щоб навчитися зберігати його без шкоди протягом кількох років? Але благодійність навчає тебе нешкідливо зберігати не тільки хліб, але і все: і майно, і душу, і тіло. Але що докладно перераховувати усі вигоди, що надаються цим мистецтвом? Воно навчає тебе тому, як можеш ти уподібнитися до Бога, а це є перше з усіх благ. Тепер бачиш, що милосердя вчиняє не тільки дію, але багато хто? Не вимагаючи допомоги від інших мистецтв, воно творить вдома, готує одяг, доставляє скарби, що не ждуть, робить переможцями смерті, долає диявола, уподібнює Богу. Отже, що може бути корисніше цього мистецтва? Крім того, інші мистецтва закінчуються разом із справжнім життям, не діють під час хвороби художників і мають дії минущі, вимагають праці та багато часу та іншого незліченного приладдя. А милостиня по закінченні світу ще ясніше відкривається, після смерті людини найбільше просіяє і виявляє свої дії, і не вимагає ні часу, ні праці, ні чогось іншого тяжкого. Вона діє і під час хвороби твоєї, і в старості, супроводжує тобі життя майбутнє і ніколи тебе не залишає. Вона робить тебе сильнішою за мудреців і ораторів; люди знамениті за своєю мудрістю та ораторством мають у себе багатьох заздрісників, а за тих, які прославили себе милосердям, безліч людей приносять молитви. Ті чекають перед людським судом, захищаючи скривджених, а часто й кривдників; а милостиня має бути перед судом Христа, і не тільки захищає, а й самого Суддю схиляє захищати підсудного і виголосити милостивий вирок про нього. Хоч би він був винний у незліченних гріхах, вона вінчає його і проголошує переможцем; «Подавайте краще милостиню,... – сказано, – тоді все буде у вас чисте» (Лк. 11:41). І що я говорю про майбутнє життя? І в справжній, – запитайте будь-кого з людей, – чого вони бажають більше: чи того, щоб між ними було багато мудреців і ораторів, чи людей милосердних і людинолюбних? І ви почуєте, що вони оберуть останнє. І цілком справедливо. Від знищення красномовства життя анітрохи не зазнає шкоди; вона й до нього тривалий час існувала. Але якщо знищиться милосердя, то все загине та винищиться. Як на морі не можна плисти далі берегів, так і земне життя не може стояти без милосердя, поблажливості та людинолюбства. 5. Ось чому Бог не тільки розуму надав спонукати нас до милосердя, але в багатьох випадках самій нашій природі дарував владу схиляти нас до останнього. Так батьки і матері виявляють милосердя дітям, а діти батькам; і то буває не тільки у людей, а й у всіх безсловесних. Так брат виявляє милосердя братові, родич – родичу, ближній – ближньому, людина – людині. Ми за природою маємо деяку схильність до милосердя. Тому-то ми й тужимо за скривджені, болімо, дивлячись на тих, хто вбивається, плачемо при погляді на тих, хто плаче. Бог дуже бажає, щоб ми виконували справи милосердя, тому і наказав природі сильніше спонукати нас до них, показуючи тим, що Йому дуже люб'язне милосердя. Отже, думаючи про це, підемо самі і поведемо дітей та ближніх наших до училища милосердя. Людина найбільше повинна вчитися милосердю, тому що вона й робить її людиною. «Велике – людина і дорогоцінний – людина милосердна» (Припов. 20:6). Хто не має милосердя, той перестає бути людиною. Воно робить мудрими. І чому дивуєшся ти, що милосердя є відмітною ознакою людства? Воно є ознакою божества. «Будьте милосердними, – говориться, – як і Отець ваш милосердний» (Лк. 6:36). Отже, з усіх цих причин навчимося бути милосердними, а особливо тому, що ми й самі маємо велику потребу в милосерді. І не почитатимемо навіть життям час, проведений без милосердя. Я говорю про милосердя, далеке від будь-якого любостяження. Якщо людина, яка задовольняється своїм станом і не дає нічого іншому, не є милосердою, то чи може назватися милосердною той, хто викрадає чуже, хоча б вона робила незліченні милостині? Якщо насолоджуватися одному своїми благами нелюдяно, то ще більше забирати їх в інших. Якщо люди, які не завдали ніякої образи іншим піддаються покаранню лише за те, що не поділяли з ними свого майна, то ще більше зазнають тих, які викрадали чуже. Не виправдовуй себе тим, що, завдаючи шкоди одному, ти чиниш милість іншому. Так чинити несправедливо. Тобі має милосердя тому, кого ти образив; а ти, наносячи рани одним, лікуєш тих, яким не завдав жодних ран, тоді як би мало лікувати їх, або краще, не повинно б зовсім і наносити. Людинолюбний не той, хто сам вражає і зцілює уражених ним, але той, хто лікує рани, завдані іншими. Отже, лікуй ті рани, які ти сам поніс, а не ті, що інші завдані; чи краще, не вражай і не скидай іншого, – це означало б знущатися з інших, – але відновлюй уражених. Лікувати милостинею у відповідній мірі те зло, яке завдано залюбки, неможливо. Якщо ти забрав у когось обол, то тобі мало вже обола, щоб за допомогою милостині залікувати рану, завдану любощами, але потрібний талант. Ось чому впійманий злодій повертає вчетверо більше викраденого ним. Але хижак гірший за злодія. Якщо ж злодій повинен повертати вчетверо більш вкраденого ним, то хижак удесятеро, чи ще більше; добре, якщо і за цієї умови зможе він отримати відпущення у своїй неправді: плоду ж милостині він і тоді не отримає. Тому-то Закхей і сказав: «Якщо когось чим образив, віддам учетверо», і: «Половину маєтку мого я віддам жебракам» (Лк. 19:8). Якщо ж під час закону мало винагороджувати вчетверо, то тим більше в царстві благодаті. Якщо злодій повинен це зробити, тим більше хижак; цей останній, крім збитку, завдає ще образи, так що хоча б ти дав у сто разів більше, і тоді не винагородиш усього. Чи бачиш, що я недаремно сказав, що якщо ти викрадеш обол, а віддаси талант, то й тоді ледве винагородиш? Якщо ж, і чинячи таким чином, ти ледве можеш винагородити шкоду іншого, то коли ти зробиш навпаки, тобто, викравши все майно у ближнього, роздаси тільки малу частину його, і притому не тим, у кого викрав, а іншим, яке ти матимеш тоді виправдання? Яке прощення? Яку надію порятунку? Чи хочеш знати, наскільки велике зло робить той, хто виявляє таке милосердя? Послухай, що каже Писання: «Що той, хто заколе на жертву сина перед батьком його, той, хто приносить жертву з маєтку» жебраків (Сир. 35:20). Отже, перш, ніж вийдемо з цього храму, накреслимо цю загрозу в умі нашому; напишемо її на стінах, на руках, у совісті та скрізь, щоб, принаймні, страх, посилившись у нашому розумі, утримував руки наші від щоденних вбивств. Розкрадання гірше за вбивство, оскільки воно повільно вбиває бідного. Щоб звільнитися від цієї хвороби, будемо розмірковувати про більше, і самі з собою, і з іншими. Таким чином ми і до милосердя будемо більш схильні, і отримаємо славні нагороди, даровані за нього, і удостоїмося вічних благ благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: