Беседа 52

„И отиде Исус оданде и отиде у земље Тирске и Сидонске. И тако му жена Хананејка, излазећи из тих места, викну: помилуј ме, Господе, сине Давидов, кћи моја сурово бесни. (Матеј 15:21–22) Излагање 15:21–31. Христос отвара врата незнабошцима. – Снага вере и смирење жене Хананејке. - Зашто је Христос одложио испуњење њене молбе? – Милостиња се не вреднује по датој количини, већ по снази расположења. - Предност милостиње над свим осталим уметностима. – Склоност ка милосрђу својствена је самој природи. – Милосрђе је обележје човека. – Предатор не може примити плод милостиње. 1. Еванђелист Марко каже да Христос, „ушавши у кућу, ... не могаше се сакрити“ (Мк. 7:24). Али зашто је Христ отишао у ове земље? Он, пошто је Јеврејима укинуо закон избирљивости у храни, сада, ширећи се даље, отвара врата паганима. Тако је Петар прво добио заповест да одступи од закона (о храни), а затим је послат Корнелију. Ако неко упита како Христос, говорећи својим ученицима: „Не идите на пут незнабожаца“ (Матеј 10,5), сам ступа на овај пут? - онда ћемо на ово рећи: прво, Он није био дужан да испуни оно што је заповедио својим ученицима; друго, Он није отишао у ове земље да проповеда: на то указује и Марко, говорећи да се Господ сакрио, али се није могао сакрити. Као што Христос није требало да оде први код незнабожаца, тако, напротив, није било у складу са Његовом човекољубљем да их уклони од Себе када су они сами дошли. Ако није требало да остави оне који су побегли од Њега, а још мање да остави оне који су Га сами тражили. Погледајте, на пример, како је жена била потпуно достојна добрих дела! Није смела да дође у Јерусалим јер се плашила и сматрала се недостојном; да није тако, онда би она тамо дошла, што се види по њеној великој ревности и по томе што је отишла ван граница своје земље. Неки, тумачећи ове речи алегоријски, кажу да се након Христовог одласка из Јудеје Црква, која је такође изашла ван њених граница, усудила да Му приђе, јер Писмо каже: „Заборави народ свој и дом оца свога“ (Пс. 44,11). Христос је напустио границе своје земље, а жена из њених граница, и тако се могу срести. „И гле, жена Хананејка“, каже јеванђелист, „изиђе из тих места. Тако он назива своју жену да би овде указао на чудо и још више је прославио. У ствари, чувши име жене Хананејке, замислите оне безаконике који су изопачили саме темеље закона природе; и замисливши ово, схвати силу доласка Христовог. Они који су протерани да не би покварили Јевреје сада су ревнији од Јевреја. Они напуштају границе своје земље и сами одлазе Христу, али Јевреји терају Христа од себе као и Христа који им је дошао. Дакле, пришавши Исусу, жена само каже: „Помилуј ме“ и својим вапајем привлачи народ к себи. Био је заиста дирљив призор видети жену како плаче са таквим саосећањем, видети мајку која се моли за своју ћерку, за ћерку која тако окрутно пати. Она се није усуђивала да приведе луду жену Учитељу, већ је, оставивши је код куће на њеном кревету, сама молила и прогласила само болест, не додајући ништа више. И не зове Лекара у своју кућу, као онај принц који је рекао: „Дођи, положи руку на њу“ (Мт. 9, 18), или онај царев муж који је рекао: „Дођи, пре него што син мој умре“ (Јн. 4, 49); али, испричавши о својој тузи и тешкој болести своје ћерке, он се окреће милости Господњој и из свег гласа завапи тражећи милост не за своју кћер, већ за себе: „Помилуј ме! Као да је ово говорила: моја ћерка не осећа своју болест, али ја подносим хиљаде разних мука; Мука ми је, мука ми је, бесан сам и свестан сам тога. „Али јој није одговорио ни речи“ (Матеј 15:23). Шта значи овај нови и изузетан Исусов чин? Уводи Јевреје и незахвалне, и призива оне који клеветају, и не оставља оне који кушају, него ону која Му сама долази, пита Га и моли се, која није познавала ни закон ни пророке, а ипак показује такву побожност, не удостоји се ни да одговори. Ко се не би увредио Исусом, када би видео поступак који није у складу са гласинама о њему? Чуло се да је Он сам ишао по селима да би лечио болесне; али Он одбацује и ону која је сама дошла к Њему. Ко не би био поклекнут таквом патњом и таквом понизношћу којом је жена молила своју напаћену кћер? Она није сматрала себе достојном доброг дела, и није дошла да захтева оно што је требало; али је замолила за милост и изразила само своју несрећу – и за све ово није била достојна одговора. Можда су се многи од оних који су ово чули били увређени; али није била у искушењу. А шта ја говорим – од оних који су чули? Мислим да су и сами ученици били дирнути женином несрећом, збуњени и тужни. Међутим, и постиђени, не смедоше Му рећи: покажи јој милост; „Дођоше његови ученици и замолише Га: пусти је, јер виче за нама. Исто тако, када желимо да убедимо неког другог да уради нешто, често кажемо нешто што није оно што бисмо желели. Христос одговара: „Ја сам послан само к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15:24). 2. Шта је жена урадила? Да ли је ућутала када је ово чула? Да ли се одселила? Јесте ли изгубили снагу? Не! Још више је појачала своје молитве. Не понашамо се тако. Ако не добијемо оно што тражимо, онда престајемо да тражимо, када је требало да тражимо још ревносније. Ко не би био збуњен речима Спаситељевим? Само ћутање је било довољно да Хананејку доведе у очај; тим више би га Христов одговор могао у то уронити. Видевши њене заступнице са њом у недоумици и чувши да се њена молба не може испунити, човек би могао изгубити сваку наду. Па ипак, жена је није изгубила, већ се, видевши немоћ својих молитеља, наоружала хвале вредном храброшћу. Раније није смела да се појави пред лицем Господњим - каже се: „виче за нама“; а сада, када би због безнађа требало сасвим да се повуче, она прилази ближе и клања се говорећи: „Господе, помози ми“ (Мт. 15, 25). Ох жено! Да ли заиста имате више смелости, више храбрости од апостола? Не“, каже она, „немам ни смелости ни храбрости; напротив, стидим се, али користим дрскост уместо молитве. Можда ће Он поштовати моју смелост. Али шта је то? Или нисте чули шта је рекао: „Послат сам само изгубљеним овцама дома Израиљевог“? Чуо сам је како говори; али Он је Господ. Зато није рекла: питај и моли се, него „помози ми“. Шта је са Христом? Ни он није био задовољан тиме, али је додатно појачао њену збуњеност рекавши: „Није добро узети хлеб од деце и бацити га псима“ (Матеј 15:26). Удостојивши се да одговори, Господ је удари још више својим речима него својим ћутањем. Он се више не позива на другу у свом оправдању, и не каже: „Послат сам“, али што она више појачава своју молбу, он то одлучније одбија. Јевреје више не назива овцама, већ децом, и њеним псом. Шта жена ради? Она налази заштиту за себе у самим Његовим речима. Ако сам пас, каже она, то значи да нисам странац. Христос је исправно рекао: „Ја дођох на суд“ (Јован 9:39). Жена је мудра, показује велико стрпљење и веру, упркос свом понижењу; а Јевреји, примајући исцељења и почасти, узвраћају онима који им се противе. "Знам", каже она, "да деци треба давати храну; али ни мени то није потпуно забрањено, упркос томе што сам као пас. Ако уопште не могу да користим храну, онда не могу ни у мрвицама да учествујем. Ако могу да имам макар и мали део у томе, онда ми то није потпуно забрањено, упркос томе што сам ја као пас, или бољи део, јер сам као пас; Христос је знао да ће она то рећи (зато је он одбио да јој да оно што је тражила, да јој уопште не би помогао, не би јој зачепио уста). о побожности овог човека и чути од њега речи: „Ниси достојан да уђеш под мој кров“ (Матеј 8:8) како је Он поступио са женом која је крварила, рекавши: „Осетио сам силу која је изишла из Мене“ (Лука 8:46), да би на тај начин открио њену веру као што је то учинио са Самарјанком да се сада одвоји од тога; Он није желео да сакрије тако велику врлину своје жене, а оно што јој је рекао, рекао је не да би је замерио, него да би је позвао к себи и открио скривено благо. Али ти, уз веру, познајеш и њено смирење. Господ је Јевреје назвао децом; али се тиме није задовољила, него их је назвала мајсторима. До сада је била да не завиди на туђој слави! „А пси“, каже она, „једу мрвице које падају са трпезе својих господара“ (Матеј 15:27). Видите ли разборитост жене? Није противречила, није завидела на похвалама других и није се увредила сопственом увредом. Каква храброст! Христос каже: „Није добро“, она одговара: „Да, Господе!“ Он Јевреје назива децом, а она их назива господарима. Он је назива псом, а она себи приписује радњу карактеристичну за пса. Видите ли њену понизност? Погледај сад охолост Јевреја. „Ми смо Аврахамово семе“, кажу, „и никада никоме нисмо били робови“; ми смо рођени од Бога (Јован 8:33, 41). То жена не ради. Она себе назива псом, и њиховим господарима; и због тога је постала дете. Шта је са Христом? "О, жено! - Узвикује: "Велика је вера твоја" (Мт. 15, 28)! Зато је до сада одлагао да пружи помоћ, да би рекао ове речи и крунисао своју жену. "Нека ти буде како хоћеш", тј. Односно, твоја вера може више од овога, али „нека ти буде како хоћеш“! Овај усклик је као заповест: нека буде небо – и буди. „И кћи њена оздрави у тај час. Видите ли колико је она допринела излечењу своје ћерке? Зато Христос није рекао: нека оздрави ћерка твоја, него: „Велика је вера твоја, нека ти буде како хоћеш“, да знаш да оно што је рекла нису биле празне или ласкаве речи, већ је изражавала велику снагу вере. Најбољи доказ и сведочанство овог последњег лежи у самом догађају – њена ћерка је одмах оздравила. 3. Примети да је учинила оно што су апостоли били поражени и нису могли. Таква је сила упорне молитве! Бог жели да од Њега тражимо своје потребе више од других да се заузму за нас. Иако су апостоли имали више смелости, жена је показала велико стрпљење. Испунивши захтев своје жене, Христос се оправдао спорошћу пред ученицима и показао да с правом није пристао на њихову молбу. „И одатле отиде Исус и дође на Галилејско море, и попе се на гору и седе тамо. И дође к Њему мноштво много, имајући са собом хроме, слепе, нијеме, сакате и многе друге, и бацише их пред ноге Исусове; и он их исцели; тако да се народ зачуди, видећи како немог ходи и немог. слепи прогледали и прославили Бога Израиљевог“ (Матеј 15:29–31). Господ понекад и сам тражи болесне, а понекад чека да Му дођу, а хроме води на гору. Сада се више не дотичу Његове одеће, већ почињу правилније да расуђују: бацају се пред Његове ноге и откривају дубоку веру; упркос својој хромости, они се пењу на гору и не захтевају ништа друго него да се баце пред Његове ноге. Било је веома изненађујуће и чудно видети да они које су раније носили сада ходају сами; слепи немају потребу за вођама. Али сам број излечених и лакоћа лечења изненадили су људе. Знате ли зашто је Он исцелио жену после таквог одлагања, а ове одмах? Не зато што су били достојнији од ње, већ зато што је имала више вере од њих. Због тога Он одлаже и одлаже њено исцељење, да би показао њену чврстину, и тиме одмах даје дар како би зачепио уста неверних Јевреја и лишио их сваког оправдања. Заиста, онај ко прима више користи подлеже већој казни и када је незахвалан, када га ни сама част не чини бољим. А богати су кажњени више него сиромашни због своје суровости јер нису били ни самилосни у изобиљу. Немој ми рећи да су давали милостињу. Ако су дали мање него што су могли дати, онда ни тада неће избећи казну. Милостиња се не вреднује по датој количини, већ по обиљу расположења. Ако ће бити кажњени они који мало дају, онда још више они који су стекли много добара, који граде куће са три и четири крова, а презиру гладне, који брину о грамзивости и занемарују милостињу. Али ако већ говоримо о милостињи, онда наставимо сада разговор који сам три дана пре тога, говорећи о човекољубљу, оставио недовршен. Сећате се да сам тада, говорећи о претераној и сујетној бризи за ципеле и женствености младића, прешао на осуду ових порока од размишљања о милостињи. Шта је онда био разлог за ово? Рекли смо да је милостиња уметност, чија је школа на небу, а учитељ није човек, већ Бог. Затим су, истражујући шта се може назвати уметношћу, а шта не, прешли на сујетна занимања и штетне уметности, међу којима су помињали и уметност израде обуће. да ли се сећате? Дакле, хајде да сада узмемо оно о чему смо тада говорили и да покажемо зашто је милостиња уметност, а штавише, најбоља од свих уметности. Ако је сврха уметности да пружи неку корист, а нема ничег кориснијег од милостиње, онда је очигледно да је она уметност – и, штавише, најбоља од свих уметности. Она нам не прави обућу, не даје нам одећу, не ствара смртне куће, већ припрема вечни живот, граби га из руку смрти, слави нас у оба живота, и ствара нам дом и вечне палате на небу. Она не дозвољава да се наше светиљке угасе, нити да се појавимо на венчању у нечистој одећи, већ их пере и чини чистијим од снега: „Ако греси ваши буду као скерлет, биће бели као снег“ (Ис. 1,18); она не дозвољава да паднемо тамо где је (јеванђелски) богаташ и да чујемо страшне глаголе, него нас води у недра Авраамова. Свака од уметности живота пружа једну корист – тако пољопривреда храни, уметност ткања одеће; или боље речено, ниједан од њих сам по себи, без помоћи другог, не може нам пружити такву корист. 4. Ако желите, онда размислите, прво, о пољопривреди. Земљорадник никако не би могао да се бави својом уметношћу да му ковач није обезбедио лопату, раоницу, срп, секиру и многе друге алате потребне за земљорадњу; да му столар није направио плуг, није припремио јарам и вршалицу, кожар - појасеве, а опет столар није направио стаја за ораче и настамбе за саме ораче; да дрвосеча није цепао дрва и, најзад, да није било људи који су знали да пеку хлеб. Исто тако, они који се баве вештином ткања, када шаљу своје радове, призивају многе уметности у помоћ, а ако је не добију, не могу да произведу своје дело. И уопште, свака уметност има потребу за другом. Само доброчинство не захтева ништа више од расположења. Ако кажете: она тражи имање, куће, ципеле, онда прочитајте речи Христове које је Он изговорио о удовици, а ову врсту бриге оставите по страни. Чак и да си био веома сиромашан, сиромашнији чак и од оних који те питају, ипак, ако приложиш две гриње, онда си све постигао; чак и да си дао парче хлеба, немајући ништа осим њега, све си испунио. Дакле, посветимо се овој науци и уметности и њоме се бавимо. Боље је познавати га него бити краљ и бити украшен дијадемом. Његова предност није само у томе што му није потребна помоћ споља, већ и у томе што обавља многе и веома различите ствари. Она ствара вечна пребивалишта на небу, учи своје обожаваоце да избегавају вечну смрт; даје ти неисцрпна блага која не могу да претрпе штету ни од лопова, ни од црва, ни од пропадања, ни од времена. Када би вас неко научио да штедите само хлеб, шта не бисте дали да научите како да га сачувате без штете неколико година? Али доброчинство те учи да безопасно чуваш не само хлеб, већ све: имовину, душу и тело. Али зашто детаљно набрајати све предности које ова уметност доноси? То вас учи како можете постати попут Бога, а ово је први од свих благослова. Видите ли сада да милост не остварује само једно дело, већ многе? Не захтевајући помоћ других уметности, гради куће, спрема одећу, испоручује непотрошива блага, чини људе победницима смрти, побеђује ђавола и чини их сличним Богу. Дакле, шта би могло бити корисније од ове уметности? Осим тога, друге уметности се завршавају стварним животом, не раде током уметникове болести и имају пролазне ефекте, захтевају рад и много времена и безброј других додатака. А после краја света милостиња се открива још јасније; после смрти човека најјаче сијају и откривају своје поступке и не захтевају време, труд или било шта друго тешко. Делује и током ваше болести и у старости, прати вас у будућем животу и никада вас не напушта. Чини вас јачим од мудраца и беседника; људи чувени по својој мудрости и беседништву имају много завидника, а за оне који су се милосрђем прославили, безброј људи узноси молитве. Они стоје пред људским судом, бране увређене, а често и оне који вређају; и милостиња стоји пред судом Христовим, и не само да штити, него и самог Судију нагиње да брани окривљеног и изрекне му милостиву казну. Чак и ако је био крив за безбројне грехе, она га крунише и проглашава за победника; „Боље је давати милостињу... – каже се, – тада ће вам све бити чисто“ (Лк. 11:41). А шта ја говорим о ахирету? А у садашњости, питај било кога од људи, шта више жели: да међу собом има много мудраца и беседника, или милосрдних и човекољубивих људи? И чућете да ће изабрати ово друго. И прилично поштено. Живот неће претрпети никакву штету од уништења елоквенције; постојало је дуго пре њега. Али ако се уништи милост, онда ће све пропасти и бити уништено. Као што се на мору не може пловити даље од обала, тако ни земаљски живот не може постојати без милости, снисходљивости и човекољубља. 5. Зато је Бог не само оставио разум да нас подстакне на милосрђе, већ је у многим случајевима и самој нашој природи дао моћ да нас приклони овом другом. Тако очеви и мајке показују милост према деци, а деца према родитељима; а то се дешава не само међу људима, већ и међу свим неми. Тако брат показује милост према брату, сроднику према сроднику, комшија према ближњему, човек према човеку. Ми по својој природи имамо неку склоност ка милосрђу. Зато тугујемо за увређенима, разболи нам се кад гледамо оне које убијају, плачемо када погледамо оне који плачу. Бог силно жели да чинимо дела милосрђа и зато је заповедио природи да нас јаче подстиче на њих, показујући да је милосрђе веома љубазно према Њему. Зато, размишљајући о овоме, пођимо и сами и водимо своју децу и своје ближње у школу милосрђа. Човек пре свега мора да се научи милости, јер то га чини човеком. „Велик је човек, а драгоцен је човек милосрдан“ (Приче 20:6). Ко нема милости, престаје да буде човек. То те чини мудрим. И зашто се чудите што је милосрђе обележје човечанства? То је знак божанства. „Будите милостиви“, каже се, „као што је Отац ваш милостив“ (Лука 6:36). Дакле, из свих ових разлога, научимо се да будемо милостиви, а посебно зато што и сами имамо велику потребу за милосрђем. А ми нећемо ни животом почастити време проведено без милости. Говорим о милости, страној свакој похлепи. Ако човек који је задовољан својим стањем и не даје ништа другима није милостив, зар се онда онај који краде туђе имање може назвати милостивим, чак и ако чини безбројну милостињу? Ако је нехумано да неко ужива у сопственим добробитима, онда је још нехуманије одузимати их другима. Ако се кажњавају људи који другима нису нанели никакву увреду само зато што нису са њима поделили своју имовину, онда ће још више бити кажњени они који су украли туђу имовину. Немојте се правдати тиме да наносите штету једном другом, показујете милост. Неправедно је ово радити. Морате показати милост према онима које сте увредили; а ти, наносећи ране некима, исцељујеш оне којима ниси нанео ране, а требао си да их исцелиш, или још боље, ниси ни требао да нанесеш ране. Онај ко воли човечанство није онај који удара и лечи оне које је ударио, већ онај који лечи ране које су други нанели. Дакле, лечи оне ране које си сам претрпео, а не оне које наносе други; или боље, не побеђивати или свргавати другог – то би значило ругање другима – него подижи оне који су поражени. Немогуће је милостињом у одговарајућој мери исцелити зло изазвано грамзивошћу. Ако си од некога узео обол, онда ти обол није довољан да милостињом залечиш рану насталу од грамзивости, него је потребан таленат. Зато лопов који је ухваћен враћа четири пута више од онога што је украо. Али предатор је гори од лопова. Ако лопов мора да врати четири пута више од онога што је украо, ​​онда предатор мора вратити десет пута више, или чак и више; добро је ако и под овим условом може добити опроштење своје неправде: ни тада неће примити плод милостиње. Зато је Закхеј рекао: „Ако сам кога увредио, платићу му четвороструко“ и: „Половину имања свога даћу сиромасима“ (Лк. 19,8). Ако је за време закона награда требало да буде четворострука, колико више у царству благодати. Ако је лопов обавезан да то учини, онда је још више предатор; ово последње, поред губитка, наноси и увреду, тако да и да си дао сто пута више, нећеш моћи све да вратиш. Видиш ли да нисам џабе рекао да ако украдеш обол и даш таленат, и тада ћеш једва бити награђен? Ако и самим тим тешко можете надокнадити штету другоме, онда када учините супротно, односно покравши сву имовину ближњему, раздајете само мали део тога, и то не онима од којих сте украли, већ другима – какво ћете онда оправдање имати? Какав опроштај? Каква нада на спасење? Хоћеш ли да знаш како велико зло чини онај ко показује такву милост? Послушајте шта каже Свето Писмо: „Као ко жртвује сина пред оцем својим, тако и ко жртвује из имања сиромаха“ (Сир. 35,20). Дакле, пре него што напустимо овај храм, упишимо ову претњу у своје мисли; Запишимо то по зидовима, на нашим рукама, у својој савести и свуда, да нам бар страх, појачавајући се у мислима, чува руке од свакодневних убистава. Крађа је гора од убиства јер полако убија сиромашне. Да бисмо се ослободили ове болести, размислимо о више, како са собом тако и са другима. Тако ћемо бити склонији милости, и добићемо славне награде за то дате, и бићемо награђени вечним благословом благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и сила са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: