Беседа 52

"A Ježiš odtiaľ odišiel a odišiel do krajín Týru a Sidonu. A tak z tých miest vyšla kanaánska žena a kričala na Neho: Zmiluj sa nado mnou, Pane, syn Dávidov, moja dcéra ukrutne zúri." (Matúš 15:21–22) Expozícia 15:21–31. Kristus otvára dvere pohanom. – Sila viery a pokory kanaánskej ženy. - Prečo Kristus meškal so splnením jej žiadosti? – Almužna sa necení podľa množstva, ale podľa sily dispozície. - Nadradenosť almužny nad všetkými ostatnými umeniami. – Náklonnosť k milosrdenstvu je vlastná samotnej prírode. – Milosrdenstvo je charakteristickým znakom človeka. – Dravec nemôže dostať ovocie almužny. 1. Evanjelista Marek hovorí, že Kristus „vošiel do domu a nemohol sa skryť“ (Marek 7:24). Prečo však Kristus odišiel do týchto konkrétnych krajín? Keď pre Židov zrušil zákon vyberavosti v jedle, teraz, keď sa rozširuje ďalej, otvára dvere pohanom. Peter teda najprv dostal príkaz odchýliť sa od zákona (o jedle) a potom bol poslaný ku Kornéliovi. Ak sa niekto pýta, ako Kristus, hovoriac svojim učeníkom: „Nechoďte na cestu pohanov“ (Matúš 10:5), sám vstupuje na túto cestu? - potom povieme na toto: po prvé, nebol povinný splniť to, čo prikázal svojim učeníkom; po druhé, nešiel do týchto krajín kázať: Marek na to tiež poukazuje a hovorí, že Pán sa skryl, ale nemohol sa skryť. Tak ako Kristus nemal ísť prvý k pohanom, tak naopak, nebolo v súlade s Jeho láskou k ľudstvu, že ich odstránil od seba, keď sami prišli. Ak nemal opustiť tých, ktorí od Neho utiekli, tým menej by mal opustiť tých, ktorí Ho sami hľadali. Pozrite sa napríklad, aká bola manželka úplne hodná dobrých skutkov! Neodvážila sa prísť do Jeruzalema, pretože sa bála a považovala sa za nehodnú; keby to tak nebolo, bola by tam prišla, ako vidno z jej veľkej horlivosti a z toho, že prekročila hranice svojej zeme. Niektorí, vykladajúc tieto slová alegoricky, hovoria, že po Kristovom odchode z Judey sa k nemu odvážila priblížiť aj Cirkev, ktorá prekročila aj jej hranice, pretože Písmo hovorí: „Zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca“ (Ž 44,11). Kristus opustil hranice svojej krajiny a manželka opustila hranice svojej, a tak sa môžu stretnúť. „A hľa, z tých miest vyšla kanaánska žena,“ hovorí evanjelista. Takto nazýva svoju manželku, aby tu naznačil zázrak a ešte viac ju oslávil. V skutočnosti, keď počujete meno kanaánskej ženy, predstavte si tých bezprávnych ľudí, ktorí prevrátili samotné základy zákonov prírody; a keď si to predstavíš, pochopíš silu príchodu Krista. Tí, ktorí boli vyhnaní, aby nekazili Židov, sú teraz horlivejší ako Židia. Opúšťajú hranice svojej krajiny a sami idú ku Kristovi, no Židia od seba odháňajú Krista aj Krista, ktorý k nim prišiel. Keď teda manželka prišla k Ježišovi, hovorí len: „Zmiluj sa nado mnou,“ a svojím krikom k sebe priťahuje ľudí. Bol to skutočne dojímavý pohľad vidieť manželku kričiacu s takým súcitom, vidieť matku prosiacu za svoju dcéru, za dcéru, ktorá tak kruto trpí. Neodvážila sa priviesť šialenú ženu k Učiteľovi, ale nechala ju doma na posteli, sama Ho prosila a vyhlásila iba chorobu, nič viac nepridala. A nezavolá Doktora do svojho domu, ako ten princ, ktorý povedal: „Poď, polož na ňu ruku“ (Matúš 9:18), alebo manžel toho kráľa, ktorý povedal: „Poď, kým môj syn nezomrie“ (Ján 4:49); Keď však povedal o svojom zármutku a ťažkej chorobe svojej dcéry, obracia sa na milosrdenstvo Pána a kričí silným hlasom, prosiac o milosť nie pre svoju dcéru, ale pre seba: „Zmiluj sa nado mnou! Akoby toto hovorila: moja dcéra necíti svoju chorobu, ale ja znášam tisíce rôznych múk; Je mi zle, je mi zle, zúrim a uvedomujem si to. „Ale on jej neodpovedal ani slovo“ (Matúš 15:23). Čo znamená tento nový a výnimočný Ježišov čin? Privádza Židov a nevďačných a vzýva tých, čo ohovárajú, a neopúšťa tých, čo pokúšajú, ale tú, ktorá k Nemu sama prichádza, prosí Ho a modlí sa, ktorá nepozná ani zákon, ani prorokov, a predsa prejavuje takú zbožnosť, nemieni ani odpovedať. Kto by sa neurazil nad Ježišom, keď videl konanie, ktoré sa tak nezhoduje s povesťami o ňom? Počulo sa, že sám chodil po dedinách, aby uzdravoval chorých; ale odmieta aj tú, ktorá k Nemu prišla sama. Koho by nesklonilo také utrpenie a taká pokora, s akou manželka prosila za svoju chorú dcéru? Nepovažovala sa za hodnú dobrého skutku a neprišla žiadať, čo sa patrí; ale prosila o milosť a vyjadrila len svoje nešťastie – a za to všetko nebola hodná odpovede. Možno sa mnohí z tých, ktorí to počuli, urazili; ale nebola v pokušení. A čo hovorím - od tých, ktorí to počuli? Myslím si, že samotných učeníkov sa nešťastie ich manželky dotklo, boli zmätení a zarmútení. Avšak aj keď boli v rozpakoch, neodvážili sa Mu povedať: ukáž jej milosrdenstvo; "Jeho učeníci prišli a prosili Ho: nechaj ju ísť, lebo kričí za nami." Rovnako, keď chceme niekoho iného presvedčiť, aby niečo urobil, často povieme niečo, čo nie je to, čo by sme chceli. Kristus odpovedá: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24). 2. Čo urobila manželka? Odmlčala sa, keď to počula? Odsťahovala sa? Stratili ste elán? Nie! Ešte viac zintenzívnila svoje modlitby. Takto sa nechováme. Ak nedostaneme to, o čo prosíme, potom prestaneme žiadať, keď sme mali prosiť ešte usilovnejšie. Kto by nebol zmätený slovami Spasiteľa? Len ticho stačilo, aby priviedlo kanaánsku ženu do zúfalstva; tým viac ho do toho mohla ponoriť Kristova odpoveď. Vidieť pri nej jej orodovníkov v zmätku a počuť, že jej žiadosť nemôže byť splnená, človek mohol stratiť všetku nádej. A predsa ju manželka nestratila, ale keď videla bezmocnosť svojich príhovorcov, vyzbrojila sa chvályhodnou odvahou. Predtým sa neodvážila predstúpiť pred tvár Pána - hovorí sa: „kričí za nami“; a teraz, keď pre beznádej bolo potrebné úplne sa stiahnuť, pristúpi bližšie a ukloní sa so slovami: „Pane, pomôž mi“ (Matúš 15:25). Ach manželka! Naozaj máte viac smelosti, viac odvahy ako apoštoli? Nie,“ hovorí, „nemám ani smelosť, ani odvahu; naopak, hanbím sa, ale namiesto modlitby používam drzosť. Možno si bude vážiť moju smelosť. Ale čo to je? Alebo si nepočul, čo povedal: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“? Počul som ju povedať; ale On je Pán. Preto nepovedala: pýtaj sa a modli sa, ale „pomôž mi“. A čo Kristus? Ani s tým sa neuspokojil, ale ešte viac zvýšil jej zmätok, keď povedal: „Nie je dobré vziať chlieb deťom a hádzať ho psom“ (Matúš 15:26). Keď sa Pán rozhodol odpovedať, zasiahol ju ešte viac slovami ako mlčaním. Vo svojom ospravedlnení sa už nezmieňuje o inom a nehovorí: „Bol som poslaný,“ ale čím viac ona svoju žiadosť posilňuje, tým rozhodnejšie odmieta. Židov už nenazýva ovcami, ale deťmi a jej psom. Čo robí manželka? V jeho slovách nachádza pre seba ochranu. Ak som pes, hovorí, znamená to, že nie som cudzinec. Kristus správne povedal: „Prišiel som na súd“ (Ján 9:39). Manželka je múdra, prejavuje veľkú trpezlivosť a vieru, napriek svojmu poníženiu; a Židia, ktorí prijímajú uzdravenia a pocty, odplácajú tým, ktorí im odporujú. "Viem," hovorí, "že deťom treba dávať jedlo; ale ani mne to nie je úplne zakázané, napriek tomu, že som ako pes. Ak nemôžem jesť vôbec, nemôžem sa podieľať ani na omrvinkách. Ak v tom môžem mať čo i len malú časť, tak mi to nie je úplne zakázané, napriek tomu, že som ako pes, zvlášť v tom, že som ako pes, alebo ešte lepšie, mám v ňom časť Krista. povedal by som to preto (aby som jej pomohol); preto jej odmietol dať, čo žiadala, aby jej ukázal múdrosť, keby jej vôbec nechcel pomôcť, už by jej nezapchal ústa, ale čo urobil so stotníkom, keď povedal: „Prídem a uzdravím ho“ (Matthew, 7, to by sme sa dozvedeli od teba. nie sú hodní prísť pod moju strechu“ (Matúš 8:8); ako zaobchádzal s krvácajúcou ženou, keď povedal: „Pocítil som silu, ktorá vyšla zo mňa“ (Lk 8:46), aby tak dal najavo jej vieru; ako to urobil so Samaritánkou, aby ukázal, že neodišla od Neho ani po napomenutí – tak to robí aj teraz. Nechcel skrývať takú veľkú cnosť svojej manželky a to, čo jej povedal, nepovedal preto, aby jej vyčítal, ale aby ju povolal k sebe a odhalil skrytý poklad. Vy však spolu s vierou poznáte aj jej pokoru. Pán nazval Židov deťmi; ale ona sa s tým neuspokojila, ale nazvala ich majstrami. Doteraz nezávidela slávu iným! „A psy,“ hovorí, „žerú omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov“ (Matúš 15:27). Vidíte rozvážnosť manželky? Neprotirečila, nezávidela chvále iných a neurážala sa ani vlastnou urážkou. Aká sila! Kristus hovorí: "Nie je to dobré," ona odpovedá: "Áno, Pane!" On nazýva Židov deťmi a ona ich nazýva majstrami. Nazýva ju psom a ona si pripisuje akciu charakteristickú pre psa. Vidíte jej pokoru? Teraz sa pozrite na aroganciu Židov. „Sme Abrahámovo semeno,“ hovoria, „a nikdy sme neboli nikomu otrokmi“; sme narodení z Boha (Ján 8:33, 41). To manželka nerobí. Nazýva sa psom a ich pánmi; a z tohto dôvodu sa stala dieťaťom. A čo Kristus? "Ó, žena! - Volá, "veľká je tvoja viera" (Matúš 15:28)! Preto doteraz meškal s poskytnutím pomoci, aby mohol povedať tieto slová a korunovať svoju ženu. "Nech sa ti stane, ako chceš," t.j. To znamená, že vaša viera dokáže viac, ale „nech sa vám stane, ako chcete“! Toto zvolanie je ako príkaz: buď nebo – a buď. "A jej dcéra bola v tú hodinu uzdravená." Vidíte, ako veľmi prispela k uzdraveniu svojej dcéry? Preto Kristus nepovedal: nech sa uzdraví tvoja dcéra, ale: „Veľká je tvoja viera, nech sa ti stane, ako chceš,“ aby ste vedeli, že to, čo povedala, neboli prázdne ani lichotivé slová, ale vyjadrovali veľkú silu viery. Najlepším dôkazom a svedectvom o tom druhom je samotná udalosť - bola to jej dcéra, ktorá bola okamžite uzdravená. 3. Všimnite si, že urobila to, čo boli apoštoli porazení a nedokázali. Taká je sila vytrvalej modlitby! Boh chce, aby sme Ho prosili o svoje potreby viac ako iní, aby sa za nás prihovárali. Hoci mali apoštoli väčšiu smelosť, manželka prejavila veľkú trpezlivosť. Keď Kristus splnil žiadosť svojej manželky, ospravedlnil sa v pomalosti pred učeníkmi a ukázal, že oprávnene nesúhlasil s ich žiadosťou. "Ježiš odtiaľ išiel a prišiel ku Galilejskému moru a vystúpil na vrch a sadol si tam. A prišiel k nemu veľký zástup, ktorý mal so sebou chromých, slepých, nemých, zmrzačených a mnohých iných a zhadzovali ich k Ježišovým nohám; a on ich uzdravoval, takže ľudia žasli, vidiac nemých a zdravých; oslavoval Boha Izraela“ (Matúš 15:29–31). Pán niekedy sám hľadá chorých a niekedy čaká, kým prídu k Nemu, a vedie chromých na vrch. Teraz sa už nedotýkajú Jeho šiat, ale začínajú uvažovať správnejšie: vrhajú sa k Jeho nohám a odhaľujú hlbokú vieru; napriek svojej chromosti vystupujú na vrch a nežiadajú nič iné, len sa vrhnúť k Jeho nohám. Bolo veľmi prekvapujúce a zvláštne vidieť, že tí, ktorí boli predtým nosení, teraz kráčajú sami; slepí nemajú núdzu o vodcov. Ale obrovský počet uzdravených a ľahkosť liečenia ľudí prekvapili. Viete, prečo uzdravil manželku po takom oneskorení, ale toto okamžite? Nie preto, že by boli hodnejší ako ona, ale preto, že mala väčšiu vieru ako oni. Preto odkladá a odďaľuje jej uzdravenie, aby ukázal jej pevnosť, a tým hneď dáva dar, aby neverným Židom zastavil ústa a zbavil ich všetkého ospravedlnenia. Skutočne, kto dostane viac výhod, je aj viac potrestaný, keď je nevďačný, keď ho ani samotná česť neurobí lepším. A bohatí sú za svoju krutosť trestaní viac ako chudobní, pretože v hojnosti neboli ani súcitní. Nehovorte mi, že dali almužnu. Ak dali menej, ako mohli dať, tak ani potom neminú trestu. Almužna sa necení podľa množstva, ale podľa množstva dispozície. Ak budú potrestaní tí, čo málo dávajú, ešte viac tí, čo nadobudli veľa statkov, ktorí si stavajú domy s tromi a štyrmi strechami, no pohŕdajú hladnými, ktorí sa starajú o žiadostivosť a zanedbávajú almužnu. Ale ak už hovoríme o almužne, tak teraz pokračujme v rozhovore, ktorý som tri dni predtým pri diskusii o filantropii nechal nedokončený. Pamätáte si, že vtedy, keď som hovoril o nadmernej a márnej starosti o topánky a o zženštilosti mladých mužov, prešiel som k odsúdeniu týchto nerestí z premýšľania o almužne. Aký bol teda dôvod? Povedali sme, že almužna je umenie, ktorého škola je v nebi a učiteľom nie je človek, ale Boh. Potom, keď skúmali, čo možno nazvať umením a čo nie, prešli k márnym činnostiam a škodlivým umeniam, medzi ktorými spomenuli aj umenie výroby topánok. pamätáš? Vezmime si teda to, o čom sme vtedy hovorili, a ukážme, prečo je almužna umením a navyše najlepším zo všetkých umení. Ak je účelom umenia poskytnúť nejaký úžitok a nie je nič užitočnejšie ako almužna, potom je zrejmé, že je to umenie – a navyše to najlepšie zo všetkých umení. Nerobí nám topánky, nedáva nám šaty, netvorí smrteľné domy, ale pripravuje večný život, vytrháva ho z rúk smrti, oslavuje nás v oboch životoch a vytvára nám domov a večné paláce v nebi. Nedovoľuje, aby naše lampy zhasli, ani aby sme sa na sobáši neobjavili v nečistom odeve, ale ich perie a robí čistejšími ako sneh: „Aj keby boli vaše hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh“ (Iz 1,18); ona nám nedovolí padnúť tam, kde je boháč (evanjelium) a počuť hrozné slovesá, ale vedie nás do Abrahámovho lona. Každé z umení života poskytuje jednu výhodu – teda poľnohospodárstvo živí, umenie tkania odevov; alebo lepšie povedané, ani jeden z nich sám o sebe, bez pomoci druhého, nám nemôže poskytnúť taký prospech. 4. Ak chcete, zvážte najskôr poľnohospodárstvo. Roľník by sa nemohol venovať svojmu umeniu, keby mu kováč neposkytol rýľ, radlicu, kosák, sekeru a mnohé iné nástroje potrebné na hospodárenie; keby mu tesár neurobil pluh, nepripravil jarmo a mláťačku, garbiareň - remene a zasa tesár nepostavil stánok pre oranie volov a príbytky pre samých oráčov; keby drevorubač nerúbal drevo a napokon, keby nebolo ľudí, ktorí by vedeli piecť chlieb. Podobne aj tí, ktorí sa venujú tkáčskemu umeniu, keď posielajú svoje diela, žiadajú o pomoc mnohé umenie, a ak ju nedostanú, nemôžu svoje dielo vyrobiť. A vo všeobecnosti každé umenie potrebuje iné. Samotná dobročinnosť si nevyžaduje nič viac ako dispozíciu. Ak poviete: požaduje majetok, domy, topánky, potom si prečítajte Kristove slová, ktoré povedal o vdove, a odložte tento druh obáv. Aj keby ste boli veľmi chudobní, dokonca chudobnejší ako tí, ktorí sa vás pýtajú, predsa, ak prispejete dvoma roztočmi, potom ste dosiahli všetko; aj keby si dal kúsok chleba a nemal si nič iné, všetko si splnil. Venujme sa teda tejto vede a umeniu a cvičme ju. Poznať ho je lepšie ako byť kráľom a ozdobený diadémom. Jeho výhoda spočíva nielen v tom, že nepotrebuje žiadnu vonkajšiu pomoc, ale aj v tom, že vykonáva mnoho a veľmi odlišných vecí. Vytvára večné príbytky v nebi, učí svojich obdivovateľov vyhýbať sa večnej smrti; dáva vám nevyčerpateľné poklady, ktoré nemôžu utrpieť škodu ani od zlodejov, ani od červov, ani od úpadku, ani od času. Keby vás niekto naučil, ako šetriť iba chlieb, čo by ste nedali za to, aby ste sa ho naučili bez ujmy uchovávať aj niekoľko rokov? Ale láska vás učí neškodne zachrániť nielen chlieb, ale všetko: majetok, dušu a telo. Prečo však podrobne vymenúvať všetky výhody, ktoré toto umenie prináša? Učí vás, ako sa môžete stať ako Boh, a to je prvé zo všetkých požehnaní. Vidíte teraz, že milosrdenstvo nevykonáva len jeden čin, ale mnohé? Bez toho, aby potreboval pomoc od iných umení, stavia domy, pripravuje oblečenie, dodáva nepotrebné poklady, robí z ľudí dobyvateľov smrti, víťazí nad diablom a robí ich podobnými Bohu. Takže, čo môže byť užitočnejšie ako toto umenie? Okrem toho, iné umenia končia skutočným životom, nefungujú počas umelcovej choroby a majú prechodné účinky, vyžadujú si prácu a veľa času a nespočetné množstvo iných doplnkov. A po konci sveta sa almužny zjavujú ešte jasnejšie; po smrti človeka žiaria najjasnejšie a odhaľujú svoje činy a nevyžadujú si čas, prácu alebo čokoľvek iné ťažké. Pôsobí ako počas choroby, tak aj v starobe, sprevádza vás budúcim životom a nikdy vás neopustí. Robí ťa silnejším ako mudrci a rečníci; ľudia známi svojou múdrosťou a rečníctvom majú veľa závistivých ľudí a za tých, ktorí sa oslávili milosrdenstvom, sa nespočetne veľa ľudí modlí. Stoja pred ľudským súdom, bránia urazených a často aj tých, ktorí urážajú; a almužna stojí pred Kristovým súdom a nielen ochraňuje, ale aj nakláňa samotného Sudcu, aby obžalovaného bránil a vyriekol nad ním milosrdný rozsudok. Aj keby sa previnil nespočetnými hriechmi, ona ho korunuje a vyhlási za víťaza; „Lepšie je dávať almužnu... – hovorí sa – potom vám bude všetko čisté“ (Lk 11,41). A čo hovorím o ďalšom živote? A v súčasnosti sa opýtaj kohokoľvek z ľudí, čo si viac želajú: mať medzi sebou veľa múdrych mužov a rečníkov, alebo milosrdných a ľudomilných ľudí? A budete počuť, že si vyberú to druhé. A celkom spravodlivé. Život neutrpí nič zlé zo zničenia výrečnosti; existovalo to dlho pred ním. Ale ak je milosrdenstvo zničené, potom všetko zahynie a bude zničené. Tak ako sa človek nemôže plaviť ďalej ako k morským brehom, tak ani pozemský život nemôže existovať bez milosrdenstva, blahosklonnosti a dobročinnosti. 5. Preto Boh nielenže nechal rozum, aby nás motivoval k milosrdenstvu, ale v mnohých prípadoch dal našej samotnej prirodzenosti moc, aby nás k tomu druhému naklonila. Takže otcovia a matky preukazujú milosrdenstvo deťom a deti rodičom; a to sa deje nielen medzi ľuďmi, ale aj medzi všetkými nemými. Tak brat preukazuje milosrdenstvo bratovi, príbuznému príbuznému, blížnemu blížnemu, človek človeku. My zo svojej podstaty máme nejaký sklon k milosrdenstvu. Preto smútime za urazenými, ochorieme pri pohľade na tých, ktorých zabíjajú, plačeme pri pohľade na tých, ktorí plačú. Boh si veľmi želá, aby sme konali skutky milosrdenstva, a preto prikázal prírode, aby nás k nim silnejšie povzbudzovala a ukázal, že milosrdenstvo je k Nemu veľmi láskavé. A tak, keď o tom premýšľame, poďme sami a veďme svoje deti a našich blížnych do školy milosrdenstva. Človek sa musí predovšetkým naučiť milosrdenstvu, pretože práve toto ho robí človekom. „Veľký je človek a vzácny je milosrdný človek“ (Prísl. 20:6). Kto nemá milosrdenstvo, prestáva byť človekom. Robí ťa to múdrym. A prečo sa čuduješ, že milosrdenstvo je charakteristickým znakom ľudskosti? Je to znak božstva. „Buďte milosrdní,“ hovorí, „ako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Preto sa pre všetky tieto dôvody naučme byť milosrdní a najmä preto, že my sami veľmi potrebujeme milosrdenstvo. A neuctíme si životom ani čas strávený bez milosti. Hovorím o milosrdenstve, cudzom každej žiadostivosti. Ak nie je milosrdný človek, ktorý sa uspokojí so svojím vlastným stavom a nič nedáva iným, možno potom toho, kto kradne cudzí majetok, nazvať milosrdným, aj keď robí nespočetné množstvo almužen? Ak je nehumánne, aby si človek užíval svoje vlastné výhody, potom je ešte nehumánnejšie odoberať ich iným. Ak budú potrestaní ľudia, ktorí iným nespôsobili žiadny priestupok, len preto, že sa s nimi nepodelili o svoj majetok, tak tí, ktorí ukradli cudzí majetok, budú potrestaní ešte viac. Neospravedlňujte sa tým, že ubližovaním jednému preukazujete milosrdenstvo druhému. Je to nespravodlivé robiť to. Musíte prejaviť milosrdenstvo tým, ktorých ste urazili; a ty, dávajúc rany niektorým, liečiš tých, ktorým si nespôsobil žiadne rany, pričom si ich mal vyliečiť, alebo ešte lepšie, nemal si zasadiť vôbec žiadne rany. Ten, kto miluje ľudstvo, nie je ten, kto udiera a lieči tých, ktorých zasiahol, ale ten, kto lieči rany spôsobené inými. Takže uzdrav tie rany, ktoré si sám utrpel, a nie tie, ktoré spôsobili iní; alebo lepšie, neporaziť alebo zosadiť iného – to by znamenalo zosmiešňovať iných – ale pozdvihnúť tých, ktorí sú porazení. Je nemožné liečiť almužnou v primeranej miere zlo spôsobené žiadostivosťou. Ak ste niekomu odobrali obol, potom vám na vyliečenie rany spôsobenej žiadostivosťou almužnou nestačí obol, ale potrebujete talent. Preto chytený zlodej vráti štvornásobok toho, čo ukradol. Ale dravec je horší ako zlodej. Ak zlodej musí vrátiť štvornásobok toho, čo ukradol, potom predátor musí vrátiť desaťnásobok alebo dokonca viac; je dobré, ak aj za tejto podmienky môže získať odpustenie svojej neprávosti: ani vtedy nedostane ovocie almužny. Preto Zachej povedal: „Ak som niekoho urazil, štvornásobne mu to odplatím“ a: „Polovicu svojho majetku dám chudobným“ (Lk 19, 8). Ak v čase zákona mala byť odmena štvornásobná, o čo viac v kráľovstve milosti. Ak je to zlodej povinný urobiť, potom je ešte viac predátorom; to posledné okrem prehry spôsobuje aj pohoršenie, takže aj keby ste dali stokrát viac, nebudete môcť všetko splatiť. Vidíš, že nie nadarmo som povedal, že keď ukradneš obol a rozdáš talent, aj tak budeš ledva odmenený? Ak aj týmto konaním môžete len ťažko nahradiť škodu druhého, potom keď urobíte opak, teda ukradnete všetok majetok svojmu susedovi, rozdelíte z neho len malú časť a navyše nie tým, ktorým ste ukradli, ale iným – akú výhovorku potom budete mať? Aké odpustenie? Akú nádej na spásu? Chcete vedieť, aké veľké zlo robí ten, kto prejavuje také milosrdenstvo? Počúvajte, čo hovorí Písmo: „Ako ten, kto obetuje syna pred svojím otcom, tak sa obetuje z majetku chudobných“ (Sir. 35:20). Takže predtým, ako opustíme tento chrám, zapíšme si túto hrozbu do našej mysle; Napíšme si to na steny, na ruky, do svedomia a všade, aby nám aspoň v mysli silnejúci strach udržal ruky od každodenných vrážd. Krádež je horšia ako vražda, pretože zabíja chudobných pomaly. Aby sme sa z tejto choroby oslobodili, viac sa zamyslime nad sebou samými aj s druhými. Takto budeme viac naklonení k milosrdenstvu a dostaneme za to udelené slávne odmeny a budeme odmenení večnými požehnaniami z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému je sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: