Беседа 52
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"და წავიდა იესო იქიდან და გაემგზავრა ტვიროსისა და სიდონის ქვეყნებში; და აი, იმ ადგილებიდან გამოსულმა ქანაანელმა ქალმა შესძახა მას: შემიწყალე მე, უფალო, დავითის ძეო, ჩემი ქალიშვილი სასტიკად მძვინვარებს". (მათე 15:21–22)
ექსპოზიცია 15:21–31. ქრისტე უღებს კარს წარმართებს. – ქანაანელი ქალის რწმენისა და თავმდაბლობის ძალა. - რატომ დააყოვნა ქრისტემ მისი თხოვნის შესრულება? - მოწყალება ფასდება არა მოცემული რაოდენობით, არამედ განწყობის სიძლიერით. - მოწყალების უპირატესობა ყველა სხვა ხელოვნებაზე. – მოწყალებისკენ მიდრეკილება თანდაყოლილია თვით ბუნებაში. - მოწყალება ადამიანის დამახასიათებელი ნიშანია. – მტაცებელი მოწყალების ნაყოფს ვერ მიიღებს.
1. მახარებელი მარკოზი ამბობს, რომ ქრისტე, „შევიდა სახლში და ვერ დაიმალა თავი“ (მარკოზი 7:24). მაგრამ რატომ წავიდა ქრისტე ამ კონკრეტულ ქვეყნებში? მან, გააუქმა ებრაელებისთვის საკვების არჩევის კანონი, ახლა, უფრო ვრცლად, კარს უხსნის წარმართებს. ასე რომ, პეტრემ ჯერ მიიღო ბრძანება რჯულიდან გადახვევის შესახებ (საკვების შესახებ), შემდეგ კი გაგზავნეს კორნელიუსთან. თუ ვინმეს ჰკითხავს, როგორ გადის ამ გზაზე თავად ქრისტე, რომელიც ეუბნება თავის მოწაფეებს: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე“ (მათე 10:5)? - მაშინ ჩვენ ამას ვიტყვით: ჯერ ერთი, ის არ იყო ვალდებული შეესრულებინა ის, რაც უბრძანა თავის მოწაფეებს; მეორეც, ის არ წასულა ამ ქვეყნებში საქადაგებლად: მარკოც ამაზე მიუთითებს, რომ უფალმა დაიმალა თავი, მაგრამ ვერ დაიმალა. ისევე, როგორც ქრისტე არ უნდა წასულიყო პირველ რიგში წარმართებთან, ასევე პირიქით, არ შეესაბამებოდა მის სიყვარულს კაცობრიობისადმი, რომ განეშორებინა ისინი თავისგან, როცა ისინი თავად მოვიდნენ. თუ მას არ უნდა დაეტოვებინა ისინი, ვინც მისგან გაქცეულიყო, მით უმეტეს, უნდა დაეტოვებინა ისინი, ვინც თავად ეძებდნენ მას. აი, მაგალითად, როგორი ღირსი იყო ცოლი კარგი საქმეებისთვის!
ვერ გაბედა იერუსალიმში მოსვლა, რადგან ეშინოდა და თავს უღირსად თვლიდა; ასე რომ არ იყოს, მაშინ ის იქ მოვიდოდა, როგორც ჩანს მისი დიდი გულმოდგინებიდან და იმით, რომ იგი გასცდა თავისი ქვეყნის საზღვრებს. ზოგიერთი, ამ სიტყვების ალეგორიულად განმარტებით, ამბობს, რომ ქრისტეს იუდეიდან წასვლის შემდეგ ეკლესიამ, რომელიც ასევე გასცდა მის საზღვრებს, გაბედა მასთან მიახლოება, რადგან წმინდა წერილი ამბობს: „დაივიწყე შენი ხალხი და მამის სახლი“ (ფსალმ. 44:11). ქრისტემ დატოვა თავისი ქვეყნის საზღვრები, ცოლი კი მისი საზღვრებიდან და ამით მათ შეუძლიათ შეხვედრა. "და აჰა, ერთი ქანაანელი ქალი გამოვიდა იმ ადგილებიდან", - ამბობს მახარებელი. ასე ეძახის ცოლს, რათა აქ სასწაული მიუთითოს და კიდევ უფრო განადიდოს იგი. სინამდვილეში, ქანაანელი ქალის სახელის გაგონებისას, წარმოიდგინეთ ის უკანონო ადამიანები, რომლებიც ამახინჯებდნენ ბუნების კანონების საფუძვლებს; და წარმოიდგინე ეს, გაიგე ქრისტეს მოსვლის ძალა. ისინი, ვინც გააძევეს, რათა ებრაელები არ გააფუჭონ, ახლა უფრო მოშურნეები არიან ვიდრე ებრაელები.
ისინი ტოვებენ თავიანთი ქვეყნის საზღვრებს და თავად მიდიან ქრისტესთან, მაგრამ ებრაელები აშორებენ მათ ქრისტეს ისევე როგორც მათთან მისულ ქრისტეს. ასე რომ, იესოსთან მისვლისას ცოლი მხოლოდ ამბობს: „შემიწყალე მე“ და თავისი ტირილით იზიდავს ხალხს თავისკენ. მართლაც ამაღელვებელი სანახაობა იყო ცოლის დანახვა, რომელიც ასეთი თანაგრძნობით ტირის, დედას ევედრებოდა თავის ქალიშვილს, ქალიშვილს, რომელიც ასე სასტიკად იტანჯებოდა. მან ვერ გაბედა შეშლილი ქალის მასწავლებელთან მიყვანა, მაგრამ სახლში დატოვა საწოლზე, თვითონ ევედრებოდა მას და მხოლოდ ავადმყოფობა გამოუცხადა, მეტი არაფერი დაუმატა. და ის არ იძახებს ექიმს სახლში, როგორც იმ უფლისწულმა, რომელმაც თქვა: „მოდი, დაადე მას ხელი“ (მათე 9:18), ან იმ მეფის ქმარი, რომელმაც თქვა: „მოდი, სანამ ჩემი შვილი მოკვდება“ (იოანე 4:49); მაგრამ, როცა მოუყვა თავისი მწუხარებისა და ქალიშვილის მძიმე ავადმყოფობის შესახებ, იგი მიმართავს უფლის წყალობას და ხმამაღლა შესძახის, წყალობას სთხოვს არა მისი ქალიშვილის, არამედ საკუთარი თავისთვის: "შემიწყალე!" თითქოს ამას ამბობდა: ჩემი ქალიშვილი არ გრძნობს თავის ავადმყოფობას, მაგრამ მე ვიტან ათასობით სხვადასხვა ტანჯვას; მე ავად ვარ, ვგრძნობ თავს ცუდად, ვბრაზობ და ამას ვაცნობიერებ. „მაგრამ მან არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა მას“ (მათე 15:23).
რას ნიშნავს იესოს ეს ახალი და არაჩვეულებრივი მოქმედება? შემოჰყავს იუდეველები და უმადურები, ცილისმწამებელს მოუწოდებს და მაცდუნებელს არ ტოვებს, მაგრამ ვინც მიდის მასთან, ეკითხება და ლოცულობს, რომელმაც არც კანონი იცოდა და არც წინასწარმეტყველები, მაგრამ ისეთი ღვთისმოსაობა გამოავლინა, პასუხის გაცემასაც არ სთხოვს. ვინ არ განაწყენდება იესოს, როცა დაინახავს მის შესახებ გავრცელებულ ჭორებთან ასე შეუსაბამო ქმედებას? გაისმა, რომ თვითონ დადიოდა სოფლებში ავადმყოფების განსაკურნებლად; მაგრამ ის ასევე უარყოფს მას, ვინც თვითონ მივიდა მასთან. ვის არ დაემორჩილება ასეთი ტანჯვა და თავმდაბლობა, რომლითაც ცოლი ევედრებოდა თავის ავადმყოფ ქალიშვილს? მან არ მიიჩნია თავი კეთილი საქმის ღირსად და არ მოსულა იმის მოსათხოვად, რაც იყო; მაგრამ წყალობა სთხოვა და მხოლოდ უბედურება გამოხატა – და ამ ყველაფერზე პასუხის ღირსი არ იყო. ალბათ ბევრს, ვინც ეს მოისმინა, განაწყენდა; მაგრამ იგი არ იყო ცდუნება. და რას ვამბობ - მათგან, ვინც სმენია? მე ვფიქრობ, რომ თავად მოწაფეებს შეეხო ცოლის უბედურება, დაბნეული და დამწუხრებული.
თუმცა, დარცხვენილმაც კი ვერ გაბედეს ეთქვათ მისთვის: მოწყალე; „მისი მოწაფეები მივიდნენ და სთხოვეს: გაუშვი, რადგან ჩვენზე ყვირის“. ანალოგიურად, როდესაც გვინდა დავარწმუნოთ ვინმე რაიმეს გაკეთებაზე, ხშირად ვამბობთ იმას, რაც არ არის ის, რაც ჩვენ გვსურს. ქრისტე პასუხობს: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვიყავი გამოგზავნილი“ (მათე 15:24).
2. რა ქნა ცოლმა? ეს რომ გაიგო, გაჩუმდა? ის წავიდა? ძალა დაკარგე? არა! მან კიდევ უფრო გააძლიერა ლოცვა. ასე არ ვიქცევით. თუ არ მივიღებთ იმას, რასაც ვითხოვთ, მაშინ ვწყვეტთ თხოვნას, როცა კიდევ უფრო გულმოდგინედ უნდა გვეთხოვა. ვის არ აწუხებს მაცხოვრის სიტყვები? მხოლოდ დუმილი საკმარისი იყო ქანაანელი ქალის სასოწარკვეთილებაში ჩასაგდებად; მით უმეტეს, რომ ქრისტეს პასუხმა მასში ჩაძირვა შეძლო. მისი შუამავლების დანახვა მასთან ერთად გაოგნებული და იმის გაგება, რომ მისი თხოვნა ვერ შესრულდებოდა, შეიძლება ყოველგვარი იმედი დაკარგო. და მაინც, ცოლმა არ დაკარგა იგი, მაგრამ, დაინახა შუამავლების უძლურება, შეიარაღდა ღირსი გამბედაობით. მანამდე იგი ვერ ბედავდა უფლის პირისპირ გამოცხადებას - ნათქვამია: „ჩვენს შემდეგ ყვირის“; ახლა კი, როცა უიმედობის გამო სულ უკან დახევა გახდა საჭირო, ის მიუახლოვდება და ქედს იხრის და ამბობს: „უფალო, მიშველე“ (მათე 15:25). ოჰ ცოლო! მართლა მეტი სითამამე, მეტი სიმამაცე გაქვთ, ვიდრე მოციქულებს? არა, - ამბობს ის, - არც გამბედაობა მაქვს და არც გამბედაობა; პირიქით, მრცხვენია, მაგრამ ლოცვის ნაცვლად თავხედობას ვიყენებ.
ალბათ ის პატივს სცემს ჩემს გამბედაობას. მაგრამ რა არის ეს? ან არ გსმენიათ მისი ნათქვამი: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვარ გამოგზავნილი“? გავიგე მისი ნათქვამი; მაგრამ ის არის უფალი. ამიტომაც არ უთქვამს: იკითხე და ილოცე, არამედ „მიშველე“. რაც შეეხება ქრისტეს? ის არც ამით დაკმაყოფილდა, მაგრამ კიდევ უფრო გაამძაფრა მისი დაბნეულობა იმით, რომ თქვა: „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება“ (მათე 15:26). პასუხის გაცემის სურვილით უფალმა კიდევ უფრო დაარტყა მას თავისი სიტყვებით, ვიდრე დუმილით. ის აღარ ეხება სხვას თავის გამართლებაში და არ ამბობს: „მე გამომგზავნეს“, მაგრამ რაც უფრო აძლიერებს ის თავის თხოვნას, მით უფრო მტკიცედ ამბობს ის უარს. ის ებრაელებს აღარ უწოდებს ცხვრებს, არამედ ბავშვებს და მის ძაღლს. რას აკეთებს ცოლი? იგი თავის სიტყვებში პოულობს თავის დაცვას. თუ ძაღლი ვარ, ამბობს ის, ეს ნიშნავს, რომ უცხო არ ვარ. ქრისტემ მართებულად თქვა: „მე მოვედი სასამართლოში“ (იოანე 9:39). ცოლი ბრძენია, იჩენს დიდ მოთმინებასა და რწმენას, მიუხედავად მისი დამცირებისა; ხოლო იუდეველები კურნებათა და პატივს მიიღებენ, ვინც მათ ეწინააღმდეგება.
”მე ვიცი, - ამბობს ის, - რომ ბავშვებს საკვები უნდა მივცეთ; მაგრამ ეს ჩემთვისაც არ არის მთლად აკრძალული, მიუხედავად იმისა, რომ ძაღლს ვგავარ. თუ საჭმელს საერთოდ ვერ ვიყენებ, მაშინ ნამსხვრევებშიც ვერ მივიღებ მონაწილეობას. თუ მასში მცირე ნაწილიც კი შემიძლია, ეს არ არის სრულიად აკრძალული ჩემთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ძაღლი ვარ, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მსგავსი ვარ. ძაღლმა იცოდა, რომ ის ამას იტყოდა (დახმარებოდა მას, ამიტომაც მან უარი თქვა, რათა ეჩვენებინა მისი სიბრძნე, მას შემდეგ აღარ შეაჩერებდა მის პირს, მაგრამ ჩვენ ამას ვიტყოდი). კაცი და მოისმინე მისგან სიტყვები: „არ ხარ ჩემს ჭერქვეშ შესვლის ღირსი“ (მათე 8:8) როგორ მოექცა ის სისხლიან ქალს და თქვა: „მე ვიგრძენი ძალა, რომელიც გამოვიდა ჩემგან“ (ლუკა 8:46), რათა ამით ეჩვენებინა მისი რწმენა, როგორც მან გააკეთა სამარიელ ქალთან მიმართებაში, რათა ეჩვენებინა, რომ ის ასე არ ტოვებდა მას.
მას არ სურდა დაემალა ცოლის ასეთი დიდი სათნოება და რაც უთხრა მას, საყვედურისთვის კი არა, თავისთან მოწოდებისა და ფარული განძის გამოსავლენად თქვა.
მაგრამ თქვენ, რწმენასთან ერთად, იცით მისი თავმდაბლობაც. უფალმა ებრაელებს შვილები უწოდა; მაგრამ იგი არ იყო კმაყოფილი ამით, არამედ უწოდა მათ ოსტატები. აქამდე მას არ შურდა სხვისი დიდება! "და ძაღლები, - ამბობს ის, - ჭამენ იმ ნამსხვრევებს, რომლებიც ცვივა მათი ბატონის სუფრიდან" (მათე 15:27). ხედავ ცოლის წინდახედულობას? იგი არ ეწინააღმდეგებოდა, არ შურდა სხვისი ქება-დიდება და არ განაწყენებული იყო საკუთარი შეურაცხყოფა. რა სიმტკიცე! ქრისტე ამბობს: ”ეს არ არის კარგი,” ის პასუხობს: ”დიახ, უფალო!” ის ებრაელებს შვილებს უწოდებს, ის კი მათ ბატონებს. ის მას ძაღლს უწოდებს, ის კი თავის თავს ძაღლისთვის დამახასიათებელ ქმედებას მიაწერს. ხედავ მის თავმდაბლობას? ახლა შეხედეთ ებრაელების ამპარტავნებას. "ჩვენ ვართ აბრაამის შთამომავლები", - ამბობენ ისინი, "და ჩვენ არასოდეს ვყოფილვართ ვინმეს მონები"; ჩვენ ღვთისგან დავიბადეთ (იოანე 8:33, 41). ამას ცოლი არ აკეთებს. ის საკუთარ თავს ძაღლს უწოდებს და მათ ბატონებს; და ამ მიზეზით იგი გახდა ბავშვი. რაც შეეხება ქრისტეს? "ოჰ, დედაკაცო! - წამოიძახებს ის, "დიდია შენი რწმენა" (მათე 15:28)! ამიტომაც დააყოვნა აქამდე დახმარების გაწევა, რათა ეს სიტყვები ეთქვა და ცოლის გვირგვინი დაედგა.
ანუ შენს რწმენას ამაზე მეტი შეუძლია, ოღონდ „როგორც გინდა, ისე მოგექცნენ“! ეს ძახილი ბრძანებას ჰგავს: იყოს სამოთხე - და იყოს. "და მისი ქალიშვილი განიკურნა იმ დროს." ხედავ, რამხელა წვლილი მიუძღვის ქალიშვილის განკურნებაში? ამიტომაც არ თქვა ქრისტემ: განიკურნოს შენი ასული, არამედ: „დიდია შენი რწმენა, როგორც გინდა, როგორც გინდა“, რათა იცოდე, რომ მისი ნათქვამი ცარიელი ან მაამებელი სიტყვები არ იყო, არამედ გამოხატავდა რწმენის დიდ ძალას. ამ უკანასკნელის საუკეთესო დასტური და ჩვენება თავად მოვლენაა - სწორედ მისი ქალიშვილი მაშინვე განიკურნა.
3. შენიშნეთ, რომ მან გააკეთა ის, რაც მოციქულებმა დამარცხდნენ და ვერ გააკეთეს. ასეთია მუდმივი ლოცვის ძალა! ღმერთს სურს, რომ ჩვენ ვთხოვოთ მას ჩვენი მოთხოვნილებები, ვიდრე სხვები შუამავლობდნენ ჩვენთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულებს მეტი გაბედულება ჰქონდათ, ცოლმა დიდი მოთმინება გამოიჩინა. შეასრულა ცოლის თხოვნა, ქრისტემ მოწაფეების წინაშე ნელნელა იმართლა თავი და აჩვენა, რომ სამართლიანად არ დათანხმდა მათ თხოვნას. „იესო წავიდა იქიდან, მივიდა გალილეის ზღვაზე, ავიდა მთაზე და დაჯდა იქ. და მივიდა მასთან დიდი ხალხი, თან ჰყავდა კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, დასახიჩრებული და მრავალი სხვა, და ჩამოაგდეს ისინი იესოს ფეხებთან; მან განკურნა ისინი, ისე, რომ ხალხი გაოცებული დადიოდა, ლაპარაკობდა ჯანსაღი, რომ ხედავდა მათ. ბრმა მხედველობა და ადიდებდა ისრაელის ღმერთს“ (მათე 15:29–31). უფალი ხან თვითონ ეძებს ავადმყოფებს, ხანაც ელოდება მათთან მისვლას და კოჭლს მთაზე მიჰყავს.
ახლა ისინი აღარ ეხებიან მის სამოსს, არამედ იწყებენ უფრო სწორად მსჯელობას: თავს აყრიან მის ფეხებთან და ავლენენ ღრმა რწმენას; მიუხედავად მათი კოჭლობისა, ისინი ადიან მთაზე და არაფერს მოითხოვენ, გარდა იმისა, რომ მის ფეხებში ჩააგდონ. ძალიან გასაკვირი და უცნაური იყო იმის დანახვა, რომ ისინი, ვინც ადრე ატარებდნენ, ახლა თვითონ დადიან; ბრმებს არ სჭირდებათ ლიდერები. მაგრამ განკურნებულთა დიდმა რაოდენობამ და განკურნების სიმარტივემ გააკვირვა ხალხი. იცით, რატომ განკურნა ცოლი ასეთი დაგვიანების შემდეგ, მაგრამ ისინი მაშინვე? არა იმიტომ, რომ ისინი მასზე უფრო ღირსნი იყვნენ, არამედ იმიტომ, რომ მათზე მეტი რწმენა ჰქონდა. ამიტომაც აყოვნებს და აყოვნებს მის განკურნებას, რათა გამოავლინოს მისი სიმტკიცე და ამით მაშინვე ჩუქნის, რათა მოღალატე ებრაელებს პირი შეაჩეროს და ყოველგვარი გამართლება ჩამოართვას. ჭეშმარიტად, ვინც მეტ სარგებელს იღებს, უფრო დიდ სასჯელსაც ექვემდებარება, როცა უმადურია, როცა თვით პატივიც კი არ აუმჯობესებს მას. და მდიდრები უფრო მეტად ისჯებიან, ვიდრე ღარიბები თავიანთი სისასტიკისთვის, რადგან ისინი არც კი იყვნენ თანამგრძნობი უხვად.
არ მითხრათ, მოწყალება გასცეს. თუ მათ იმაზე ნაკლები გასცეს, ვიდრე შეეძლოთ, მაშინაც არ გაექცევიან სასჯელს. მოწყალება ფასდება არა მოცემული რაოდენობით, არამედ განწყობის სიმრავლით. თუ დაისჯება ის, ვინც ცოტას გასცემს, მით უმეტეს, ვინც შეიძინა ბევრი საქონელი, ვინც აშენებს სახლებს სამ-ოთხსახურავებით, მაგრამ ზიზღს აყენებს მშიერს, რომელიც ზრუნავს სიხარბეზე და უგულებელყოფს მოწყალებას. მაგრამ თუ უკვე მოწყალებაზეა საუბარი, მაშინ ახლა გავაგრძელოთ საუბარი, რომ სამი დღით ადრე, ქველმოქმედებაზე მსჯელობისას დაუმთავრებლად დავტოვე. გახსოვთ, რომ მაშინ, როდესაც ვსაუბრობდი ფეხსაცმლის ზედმეტ და ამაო ზრუნვაზე და ახალგაზრდების ქალურობაზე, გადავედი ამ მანკიერებების დაგმობაზე მოწყალებაზე ფიქრისგან. მაშინ რა იყო ამის მიზეზი? ჩვენ ვთქვით, რომ მოწყალება არის ხელოვნება, რომლის სკოლა სამოთხეშია, მასწავლებელი კი არა ადამიანი, არამედ ღმერთია. შემდეგ, გამოიკვლიეს რა შეიძლება ეწოდოს ხელოვნებას და რას არა, გადავიდნენ ამაო მოღვაწეობაზე და მავნე ხელოვნებაზე, რომელთა შორის ფეხსაცმლის დამზადების ხელოვნებაც მოიხსენიეს. გახსოვს?
მაშ, ახლა ავიღოთ ის, რაზეც მაშინ ვსაუბრობდით და ვაჩვენოთ, რატომ არის მოწყალება ხელოვნება და, უფრო მეტიც, ყველა ხელოვნებაში საუკეთესო. თუ ხელოვნების მიზანი არის რაიმე სარგებლის მიცემა და არაფერია მოწყალებაზე უფრო სასარგებლო, მაშინ აშკარაა, რომ ის ხელოვნებაა - და, უფრო მეტიც, ყველა ხელოვნებაში საუკეთესო. ის არ გვამზადებს ფეხსაცმელს, არ გვაძლევს ტანსაცმელს, არ ქმნის მოკვდავ სახლებს, არამედ ამზადებს საუკუნო სიცოცხლეს, ართმევს მას სიკვდილის ხელიდან, გვადიდებს ორივე სიცოცხლეში და გვიქმნის სახლს და სამოთხეში მარადიულ სასახლეებს. ის არ უშვებს ჩვენს ლამპრებს ჩაქრობას და ქორწინებაზე უწმინდური ტანსაცმლით გამოჩენის ნებას, არამედ რეცხავს და თოვლზე უწმინდესს ხდის: „რაც ალისფერი იყოს თქვენი ცოდვები, თოვლივით თეთრი იქნება“ (ეს. 1:18); ის არ გვაძლევს საშუალებას დავვარდეთ იქ, სადაც (სახარების) მდიდარია და საშინელი ზმნები გავიგოთ, არამედ მიგვიყვანს აბრაამის წიაღში. ცხოვრების ყოველი ხელოვნება იძლევა ერთ სარგებელს - ამით კვებავს სოფლის მეურნეობა, ტანსაცმლის ქსოვის ხელოვნება; უფრო სწორად, არც ერთი მათგანი თავისთავად, მეორის დახმარების გარეშე, ვერ მოგვცემს ასეთ სარგებელს.
4. თუ გინდა, მაშინ განიხილეთ, პირველ რიგში, სოფლის მეურნეობა. გლეხი ვერ ეუფლებოდა თავის ხელოვნებას, თუ მჭედელი არ მიაწვდიდა მას ყვავი, გუთანი, ნამგალი, ცული და მეურნეობისთვის საჭირო მრავალი სხვა იარაღები; თუ დურგალს მისთვის გუთანი არ გაუკეთებია, უღელი და ურემი არ გაუმზადებია, მთრიმლავი - სარტყლები და ისევ დურგალს არ აუშენებია სადგომი ხვნას ხარებისთვის და საცხოვრებლები თავად მხვნელებისთვის; თუ ხის მჭრელი შეშას არ ჭრიდა და ბოლოს, პურის გამოცხობის მცოდნე ხალხი რომ არ ყოფილიყო. ასევე, ვინც ქსოვის ხელოვნებას ეუფლება, ნამუშევრების გაგზავნისას ბევრ ხელოვნებას მიმართავს დახმარებისთვის და თუ არ მიიღებენ, ვერ აწარმოებენ თავიანთ ნამუშევარს. და საერთოდ, თითოეულ ხელოვნებას აქვს მეორის მოთხოვნილება. მარტო ქველმოქმედება განწყობის მეტს არაფერს მოითხოვს. თუ იტყვით: ის ითხოვს ქონებას, სახლებს, ფეხსაცმელს, მაშინ წაიკითხეთ ქრისტეს სიტყვები, რომლებიც ქვრივის შესახებ თქვა და გადადეთ ასეთი საზრუნავი.
მაშინაც კი, თუ ძალიან ღარიბი იყო, იმაზე ღარიბიც კი, ვინც გკითხავს, მაინც, თუ ორი ტკიპა შეიტანე, მაშინ ყველაფერი გააკეთე; პურის ნაჭერიც რომ გასცე, მის გარდა არაფერი გქონდეს, ყველაფერი შეასრულე. მაშ, მივუძღვნათ თავი ამ მეცნიერებას და ხელოვნებას და ვივარჯიშოთ. მისი შეცნობა სჯობს მეფედ ყოფნას და დიადემის შემკულობას. მისი უპირატესობა მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ მას არ სჭირდება გარე დახმარება, არამედ ისიც, რომ ის ასრულებს ბევრ და ძალიან განსხვავებულ რამეს. სამოთხეში მარადიულ საცხოვრებლებს ქმნის, თაყვანისმცემლებს მარადიული სიკვდილის თავიდან აცილებას ასწავლის; ის გაძლევს ამოუწურავ საგანძურს, რომელსაც არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს არც ქურდებს, არც ჭიებს, არც გახრწნისაგან და არც დროისგან. თუ ვინმემ გასწავლა მხოლოდ პურის დაზოგვა, რას არ მისცემდით, რომ ისწავლოთ როგორ შეინახოთ იგი რამდენიმე წლის განმავლობაში უვნებლად? მაგრამ ქველმოქმედება გასწავლით უვნებლად დაზოგოთ არა მარტო პური, არამედ ყველაფერი: ქონება, სული და სხეული. მაგრამ რატომ ჩამოვთვალოთ დეტალურად ყველა სარგებელი, რომელსაც ეს ხელოვნება მოაქვს?
ის გასწავლის, თუ როგორ შეიძლება გახდე ღმერთის მსგავსი და ეს არის პირველი კურთხევა. ახლა ხედავ, რომ წყალობა ასრულებს არა მხოლოდ ერთ მოქმედებას, არამედ ბევრს? სხვა ხელოვნების დახმარების გარეშე აშენებს სახლებს, ამზადებს ტანსაცმელს, აწვდის აუთვისებელ საგანძურს, ადამიანებს სიკვდილის დამპყრობლებად აქცევს, ეშმაკს სძლევს და ღმერთს ამსგავსებს. მაშ, რა შეიძლება იყოს ამ ხელოვნებაზე უფრო სასარგებლო? გარდა ამისა, სხვა ხელოვნება სრულდება რეალური ცხოვრებით, არ მუშაობს მხატვრის ავადმყოფობის დროს და აქვს გარდამავალი ეფექტი, მოითხოვს შრომას და დიდ დროს და უთვალავ სხვა აქსესუარს. სამყაროს აღსასრულის შემდეგ კი მოწყალება კიდევ უფრო ნათლად ვლინდება; ადამიანის გარდაცვალების შემდეგ ისინი ყველაზე ნათლად ანათებენ და ავლენენ თავიანთ ქმედებებს და არ საჭიროებენ დროს, შრომას და სხვა რაიმე რთულს. ის მოქმედებს როგორც ავადმყოფობის დროს, ასევე სიბერეში, თან ახლავს შენს მომავალ ცხოვრებაში და არასოდეს გტოვებს.
ბრძენებსა და ორატორებზე უფრო ძლიერს გხდის; სიბრძნითა და ორატორობით ცნობილ ადამიანებს ჰყავთ ბევრი შურიანი ადამიანი, ხოლო ვინც მოწყალებით ადიდებს თავს, უამრავი ადამიანი ლოცულობს. ისინი დგანან ადამიანის განსჯის წინაშე, იცავენ განაწყენებულებს და ხშირად მათ, ვინც შეურაცხყოფს; და მოწყალება დგას ქრისტეს სასამართლოს წინაშე და არა მხოლოდ იცავს, არამედ თავად მსაჯულს აიძულებს დაიცვას მოპასუხე და გამოუტანოს მოწყალე განაჩენი მას. უთვალავი ცოდვაშიც რომ იყოს დამნაშავე, გვირგვინი ადგება და გამარჯვებულად გამოაცხადებს; „ჯობია მოწყალება გასცე... - ნათქვამია, - მაშინ ყველაფერი სუფთა იქნება შენთვის“ (ლუკა 11:41). და რას ვიტყვი მომავალზე? და ახლა, ჰკითხეთ ნებისმიერ ხალხს, რა სურს მათ უფრო მეტი: მათ შორის ბევრი ბრძენი და ორატორი იყოს, თუ მოწყალე და ქველმოქმედი? და გაიგებთ, რომ ამ უკანასკნელს აირჩევენ. და საკმაოდ სამართლიანი. მჭევრმეტყველების განადგურებით სიცოცხლეს არავითარი ზიანი არ მიადგება; მასზე დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა. მაგრამ თუ მოწყალება განადგურდება, მაშინ ყველაფერი დაიღუპება და განადგურდება.
როგორც ზღვაზე ნაპირებზე უფრო შორს გაცურვა შეუძლებელია, ისე მიწიერი ცხოვრება ვერ იარსებებს წყალობის, დათმობისა და კაცთმოყვარეობის გარეშე.
5. ამიტომაც ღმერთმა არა მარტო დაგვიტოვა მიზეზი, რათა მოწყალებისკენ აღგვძრას, არამედ ხშირ შემთხვევაში ჩვენს ბუნებას აძლევდა ძალას, რომ ამ უკანასკნელისკენ მიგვემართა. ასე რომ, მამები და დედები შვილებს წყალობენ, შვილები კი მშობლებს; და ეს ხდება არა მარტო ხალხში, არამედ ყველა სულელშიც. ამგვარად ძმა მოწყალებას ავლენს ძმას, ნათესავს ნათესავს, მეზობელს მეზობელს, კაცი კაცს. ჩვენ ჩვენი ბუნებით გვაქვს გარკვეული მიდრეკილება მოწყალებისკენ. ამიტომ ვწუხვართ განაწყენებულს, ვავადდებით, როცა მოკლულს ვუყურებთ, ვტირით, როცა ვუყურებთ ტირილს. ღმერთს დიდი სურვილი აქვს, რომ ჩვენ შევასრულოთ მოწყალების საქმეები და ამიტომ უბრძანა ბუნებას, უფრო მტკიცედ გაგვემხნევებინა მათ მიმართ, აჩვენა, რომ წყალობა ძალიან კეთილია მის მიმართ. ასე რომ, ამაზე ფიქრით, ჩვენ თვითონ წავიდეთ და ჩვენი შვილები და მეზობლები წყალობის სკოლაში მივიყვანოთ. ადამიანმა ყველაზე მეტად უნდა ისწავლოს წყალობა, რადგან სწორედ ეს აქცევს მას ადამიანად. „დიდია კაცი და ძვირფასია მოწყალე კაცი“ (იგავ. 20:6). ვისაც არ აქვს მოწყალება, ის წყვეტს კაცს. ეს გხდის გონიერს.
და რატომ გიკვირთ, რომ წყალობა კაცობრიობის დამახასიათებელი ნიშანია? ეს ღვთაების ნიშანია. „იყავით მოწყალე“, ნათქვამია მასში, „როგორც თქვენი მამაა მოწყალე“ (ლუკა 6:36). ამიტომ, ყველა ამ მიზეზის გამო, ვისწავლოთ მოწყალება და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ გვაქვს მოწყალების დიდი მოთხოვნილება. და ჩვენ პატივს არ ვცემთ სიცოცხლეს მოწყალების გარეშე გატარებულ დროს. მე ვლაპარაკობ წყალობაზე, უცხოა ყოველგვარი სიხარბესთვის. თუ ადამიანი, რომელიც კმაყოფილია საკუთარი მდგომარეობით და სხვას არაფერს აძლევს, არ არის მოწყალე, მაშინ შეიძლება თუ არა მას, ვინც სხვის ქონებას იპარავს, მოწყალე ეწოდოს, თუნდაც უთვალავი მოწყალება გააკეთოს? თუ ვინმესთვის არაადამიანურია საკუთარი სარგებლით სარგებლობა, მაშინ კიდევ უფრო არაადამიანურია მათი წართმევა სხვებისგან. თუ ადამიანები, რომლებსაც სხვისთვის რაიმე შეურაცხყოფა არ მიუყენებიათ, მხოლოდ იმისთვის დაისჯებიან, რომ მათ არ გაუზიარეს, მაშინ ის, ვინც სხვისი ქონება მოიპარა, უფრო მეტად დაისჯება. ნუ იმართლებ თავს იმით, რომ ერთის ზიანს აყენებ, მეორეს წყალობას ავლენ. უსამართლობაა ამის გაკეთება.
უნდა გამოიჩინო მოწყალება მათ მიმართ, ვისაც შეურაცხყოფა მიაყენე; შენ კი, ზოგს ჭრილობების მიყენებით, უმკურნალე მათ, ვისაც ჭრილობა არ მიუყენებია, მაშინ როცა უნდა განეკურნა, ან კიდევ უკეთესი, ჭრილობა საერთოდ არ უნდა მიეყენებინა. ვისაც კაცობრიობა უყვარს, ის კი არ არის, ვინც ურტყამს და კურნავს მის მიერ დარტყმულს, არამედ ის, ვინც კურნავს სხვის მიერ მიყენებულ ჭრილობებს. ასე რომ, განიკურნე ის ჭრილობები, რომლებიც შენ თვითონ განიცადეს და არა ის, რაც სხვებმა მიიტანეს; ან უკეთესი, არ დაამარცხოთ ან გადააყენოთ სხვა - ეს ნიშნავს სხვების დაცინვას - არამედ აღზარდეთ ისინი, ვინც დამარცხებულია. შეუძლებელია მოწყალების სათანადო ზომით განკურნება სიხარბით გამოწვეული ბოროტება. თუ ვინმეს ობოლი წაართვეს, მაშინ ობოლი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მოწყალების გზით სიხარბემ მიყენებული ჭრილობა შეგიშუშო, არამედ ნიჭი გჭირდება. ამიტომაც დაჭერილი ქურდი ოთხჯერ უბრუნებს მოპარულს. მაგრამ მტაცებელი ქურდზე უარესია. თუ ქურდმა ოთხჯერ უნდა დააბრუნოს ის, რაც მოიპარა, მაშინ მტაცებელმა უნდა დააბრუნოს ათჯერ მეტი, ან კიდევ მეტი; კარგია, თუ ამ პირობითაც კი მას შეუძლია მიიღოს მიტევება თავისი უსამართლობისა: მაშინაც კი არ მიიღებს მოწყალების ნაყოფს.
ამიტომ თქვა ზაქემ: „ვინმეს თუ ვაწყენინე, ოთხჯერ გადავუხდი“ და: „ჩემი ქონების ნახევარს ღარიბებს მივცემ“ (ლუკა 19:8). თუ კანონის დროს ჯილდო ოთხმაგი უნდა ყოფილიყო, მაშინ მით უმეტეს მადლის სასუფეველში. თუ ქურდი ვალდებულია ამის გაკეთება, მით უმეტეს, ის მტაცებელია; ეს უკანასკნელი, დანაკარგის გარდა, წყენას იწვევს, რომ ასჯერ მეტიც რომ გასცე, ყველაფერს ვერ გადაიხდი. ხომ ხედავ, ტყუილად არ ვთქვი, ობოლი რომ მოიპარო და ნიჭი გაჩუქო, მაშინაც ძლივს დაგაჯილდოვდები? თუ ამითაც კი ძნელად ანაზღაურებ სხვის ზიანს, მაშინ როცა პირიქით იქცევი, ანუ მეზობლისგან მთელი ქონება მოიპარე, მხოლოდ მცირე ნაწილს ანაწილებ და, უფრო მეტიც, არა მათ, ვისგანაც მოიპარე, არამედ სხვებს - რა საბაბი გექნება მაშინ? რა სახის პატიება? გადარჩენის რა იმედი? გინდა იცოდე, რა დიდ ბოროტებას სჩადის ის, ვინც ასეთ წყალობას იჩენს? მოუსმინეთ, რას ამბობს წმინდა წერილი: „როგორც მსხვერპლს სწირავს ძე მამის წინაშე, ასევე მსხვერპლს სწირავს ღარიბთა ქონებიდან“ (სრ. 35:20).
მაშ ასე, სანამ ამ ტაძარს დავტოვებთ, გონებაში ეს მუქარა ჩავიწეროთ; დავწეროთ კედლებზე, ხელებზე, სინდისში და ყველგან, რათა სულ მცირე, გონებაში გამძაფრებულმა შიშმა დაგვიფაროს ხელები ყოველდღიური მკვლელობებისაგან. ქურდობა მკვლელობაზე უარესია, რადგან ღარიბებს ნელა კლავს. იმისათვის, რომ გავთავისუფლდეთ ამ ავადმყოფობისგან, მოდით ვიფიქროთ უფრო მეტზე, როგორც საკუთარ თავთან, ასევე სხვებთან ერთად. ამგვარად, ჩვენ უფრო მიდრეკილნი ვიქნებით მოწყალებისკენ და მივიღებთ მისთვის მინიჭებულ დიდებულ ჯილდოებს და დაჯილდოვდებით მარადიული კურთხევებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: